1839年4月8—9日［于不來梅］
1839年4月8日（nisi erro[注：如果我沒有記錯的話。——編者注]）
最親愛的弗里茨：
你大概以為這封信將會使你一讀為快，不，遠(yuǎn)非如此！你使我的幻象黯然失色，使我生氣、憤怒，因?yàn)槟悴粌H很久不給我來信，而且還玷污了至今仍隱藏在人的創(chuàng) 造精神中的最神圣的秘密。因此，你應(yīng)當(dāng)受到特殊的懲罰：要讓你感到枯燥得要命，用什么辦法呢？讀文章。什么內(nèi)容呢？還是那個老生常談的內(nèi)容：當(dāng)代文學(xué)。
1830年以前我們有些什么呢？有泰奧多爾·赫爾及其伙伴維利巴爾德·亞歷克西斯，老歌德和老蒂克，c’est tout[注：這就是全部。——編者 注]。猶如霹靂一聲，七月革命爆發(fā)了，它是解放戰(zhàn)爭以來人民意志最卓越的表現(xiàn)。歌德死了，蒂克日益衰老，赫爾暮氣沉沉，沃爾弗岡·門采爾繼續(xù)寫他的煩瑣乏 味的評論文。可是，一種新氣象在文學(xué)中還是出現(xiàn)了。詩人中名列前茅的是格律恩和萊諾，呂凱特的創(chuàng)作有了新的起色，伊默曼的聲望在提高，普拉滕也一樣，但這 還不是全部情況。海涅和白爾尼早在七月革命以前就已經(jīng)成熟了，只是到現(xiàn)在他們才獲得聲望，善于利用各族人民的文學(xué)和生活的新一代就是依靠了他們，走在最前 面的是谷茲科夫。谷茲科夫在1830年還是個大學(xué)生。他起初在《文學(xué)報(bào)》為門采爾工作，但是時(shí)間不長；他們在觀點(diǎn)上有了分歧，門采爾變粗暴了：谷茲科夫?qū)?了一本著名的長篇小說《瓦莉》（一個多疑的女人），門采爾就發(fā)出了令人厭惡的叫囂，對這本書進(jìn)行惡意的抨擊，這時(shí)他把瓦莉所表達(dá)的觀點(diǎn)當(dāng)作谷茲科夫的觀點(diǎn) 加以譴責(zé)，而且居然弄得這本無辜的書被禁止出版。[21]追隨谷茲科夫的是一個無疑十分平庸的人物蒙特，此人為了謀生，發(fā)起組織各種文學(xué)團(tuán)體，發(fā)表其他作 者的cum suibus[注：連同他自己的。——編者注]文章。博伊爾曼，一個精明的家伙和眼光銳敏的觀察家，很快就加入了他的團(tuán)體，接著盧道夫·文 巴爾克，弗·古斯塔夫·奎納也加入了。于是文巴爾克給這五位作家想出了（nisi erro，anno 1835[注：如果我沒有記錯的話，是 1835年。——編者注]）一個名稱：“青年德意志”[5]。他們的對立面是門采爾，門采爾最好還是閉門家中坐吧，因?yàn)楣绕澘品蛞盟谒赖卣菫榱诉@個 目的，再就是《福音派教會報(bào)》，這家報(bào)紙認(rèn)為每個譬喻都是偶像崇拜，每一種情欲的表現(xiàn)都是原罪（也許亨斯滕貝格就是按照 Iucus a non lucendo[注：直譯是：小樹林，因?yàn)槟抢锊幻髁痢２皇前凑障嗨贫前凑障喾吹默F(xiàn)象進(jìn)行對比的一個著名的例子。——編 者注]這條規(guī)則命名的，就是說，他也許是匹騸馬[注：文字游戲：亨斯滕貝格的德文是“Hengstenberg”，而德文“Hengst”的意思是“公 馬”。——譯者注]，閹割者，去勢者？）這伙高貴的人指責(zé)“青年德意志”說，它的代表們想解放婦女和恢復(fù)肉欲，此外，他們還想就便推翻一些王國而一身兼任 教皇和皇帝。在這一切攻擊中，只有涉及婦女解放（按歌德的理解）這一條可以成立，而且它也只適用于谷茲科夫，谷茲科夫后來否認(rèn)這是一種攻擊（認(rèn)為這是好勝 的青年人的冒失行為）。由于這種合作，“青年德意志”的目標(biāo)更明顯地形成了，這就是在他們心目中意識到的“時(shí)代觀念”。這些本世紀(jì)的觀念（奎納和蒙特就是 這樣說的）并不象人們誣蔑的那樣，是某種蠱惑人心的或反基督教的東西；它們建筑在每個人的天然權(quán)利之上，并且涉及現(xiàn)代關(guān)系中同這種權(quán)利相矛盾的一切事物。 這些觀念包括：首先是人民參加國家管理，也就是實(shí)行立憲制度；其次是猶太人的解放，取消一切宗教強(qiáng)制，取消一切門閥貴族，等等。對于這些，誰能反對呢？ 《福音派教會報(bào)》和門采爾敗壞“青年德意志”的聲譽(yù)，是問心有愧的。早在1836—1837年間，在通過觀點(diǎn)的一致而不是通過某種特殊的協(xié)會結(jié)合起來的這 些作家中，思想就已經(jīng)明確了；他們由于作品質(zhì)量高，從而得到其他大部分是沒有才華的作家的承認(rèn)，并且把一切有才華的青年都吸引到自己方面來了。他們的詩人 是阿納斯塔西烏斯·格律恩和卡爾·倍克；他們的批評家首先是谷茲科夫、奎納、勞貝，而在比較年輕的批評家中間有路德維希·維爾，萊文·許金等；此外，他們 在長篇小說、戲劇等方面也在進(jìn)行嘗試。近來，在谷茲科夫同蒙特以及奎納、勞貝等人之間確實(shí)發(fā)生過爭論；雙方都有自己的支持者：支持谷茲科夫的是一些比較年 輕的人如維爾、許金等等，在青年人中間支持蒙特的只有兩三個人；博伊爾曼相當(dāng)中立，年輕而頗有才華的丁蓋爾施泰特也保持中立，但是都非常傾向于谷茲科夫。 爭論的結(jié)果，蒙特威信掃地；奎納的威信也大大下降，因?yàn)樗鼙氨?，凡是谷茲科夫所寫的東西他都辱罵；相反，谷茲科夫則風(fēng)格很高，而且他嘲笑的多半只是蒙特 和奎納相互吹捧他們兩人之間那種偉大的愛慕之情。谷茲科夫是一個十分卓越、十分值得尊敬的小伙子，他最近給《文學(xué)年鑒》[57]寫的一篇文章就是明證。
除了“青年德意志”以外，我們很少有什么積極的作家了。士瓦本派早從1820年開始就是個消極的流派了；奧地利人——策德利茨和格里爾帕爾策——沒有多 大意思，因?yàn)樗麄兯鶎懙念}材我們不熟悉（策德利茨寫西班牙的題材，格里爾帕爾策寫古希臘羅馬的題材）；在抒情詩人中，萊諾盡管寫的是教會方面的題材，但他 已經(jīng)傾向于“青年德意志”，弗蘭克爾是真摯的烏朗特的en miniature[注：縮影。——編者注]，卡·艾伯特完全波希米亞化了；薩克森人有：赫 爾、赫勒爾、赫爾洛斯宗、莫爾費(fèi)爾、瓦克斯曼、特羅姆利茨，哎喲，我的天！這里還少一個“維茨”[注：文字游戲：“Witz”——“智慧、機(jī)智”。——編 者注]；馬爾托派[238]的作家和柏林派（你不屬于他們這一派）壞透了，萊茵省人——萊瓦爾德無疑是消遣讀物作者中的佼佼者；他的《歐羅巴》可以一讀， 但是其中的評論糟糕透了。胡布、施內(nèi)茨勒及其一伙價(jià)值不大；你瞧吧，弗萊里格拉特還會回到“青年德意志”的，杜勒也會這樣，只要他在這之前還沒有垮掉，而 呂凱特卻象老爺子一樣站著，伸出兩只手，為大家祝福。
4月9日。你瞧，這就是那篇動人的文章。我這個可憐人現(xiàn)在該做什么呢？繼續(xù)啃書本嗎？毫 無興趣。做一個奉公守法的人？呸，真見鬼！堅(jiān)守薩克森人的中庸之道——ugittugitt?。ò。系?，啊，上帝！——當(dāng)?shù)乇硎緟拹旱恼f法）。因此，我 應(yīng)當(dāng)成為青年德意志派，或者不如說，我已經(jīng)是一個誠心誠意的青年德意志派了。所有這些本世紀(jì)的觀念使我夜不能寐，當(dāng)我站在郵政局旁，望著普魯士國徽時(shí)，我 渾身都充滿了自由的精神；每當(dāng)我拿起一份雜志閱讀時(shí)，我都感受到自由的進(jìn)步。這些觀念正在滲入我的詩篇，并且嘲弄那些頭戴僧帽、身穿銀鼠皮裘的蒙昧主義 者。但是對于他們那些關(guān)于悲傷厭世，關(guān)于有世界歷史意義的東西，關(guān)于猶太人的苦難等等空泛詞句，我是避猶不及，因?yàn)樗鼈儸F(xiàn)在已經(jīng)陳腐不堪了。不過，弗里 茨，我跟你說，因?yàn)槟憔鸵?dāng)牧師了，所以，只要你愿意，你可以成為正統(tǒng)主義者，但是如果你變成一個斥責(zé)“青年德意志”并且把《福音派教會報(bào)》奉為至理名言 的虔誠主義者，那么，說真的，我可得對付對付你了。你應(yīng)當(dāng)在蓋馬爾克當(dāng)牧師，把被克魯馬赫爾弄得名噪一時(shí)、令人詛咒的、虛弱的、因循守舊的虔誠主義[9] 驅(qū)除出去。當(dāng)然，他們會造謠說你是異教徒，那就讓他們來一個人，用圣經(jīng)和理性向你證明你是錯的吧！順便說一下，布蘭克這個邪惡的唯理論者，正在拋棄整個基 督教，可是這又有什么結(jié)果呢？不，我從來就不是虔誠主義者，我一度是個神秘主義者，但這是tempi passati[注：過去的事。——編者注]；我 現(xiàn)在是一個誠實(shí)的、對人寬宏大量的超自然主義者；我不知道我這個超自然主義者能當(dāng)多久，但我希望繼續(xù)當(dāng)下去，盡管有時(shí)候或多或少也傾向于唯理論。所有這一 切都會得到解決。再見，弗里德里希，請盡快地、多多地給我來信。
Do hêst de mî dubbelt．[注：接受我的雙重簽名。——編者注]
你的 弗里德里希·恩格斯 弗里德里希·恩格斯
第一次發(fā)表于1913年《新評論》雜志第9期（柏林）
原文是德文
注釋：
[5]恩格斯指的是“青年德意志”（青年德意志派）——十九世紀(jì)三十年代產(chǎn)生于德國的一個文學(xué)團(tuán)體，它受海涅和白爾尼的影響。“青年德意志”的作家（谷 茲科夫、文巴爾克和蒙特等）在他們的文藝和政論作品中反映出小資產(chǎn)階級的反抗情緒，他們起來捍衛(wèi)信仰自由和出版自由。青年德意志派的觀點(diǎn)的特點(diǎn)是思想上不 成熟和政治上不堅(jiān)定。他們中的大多數(shù)人很快就墮落成庸俗的資產(chǎn)階級自由派。——第9、20、25、35、78、286、312、444、456、488、 496、509、515頁。
[9]虔誠主義是十七世紀(jì)德國路德教派中形成的一個神秘主義派別。這個派別提出宗教感情高于宗教教義，并反對唯理 論思維和啟蒙時(shí)代的哲學(xué)。十九世紀(jì)的虔誠主義的特點(diǎn)是極端神秘主義和虛偽。虔誠主義反對表面的宗教儀式，虔誠派賦予激情的感受和祈禱以特殊的意義，宣稱一 切娛樂活動以及閱讀非宗教的書籍都是犯罪。——第12、14、32、82、101、124、133、177、459、492、505、515頁。
[21]指1835年在曼海姆發(fā)表的卡·谷茲科夫的小說《瓦莉，多疑的女人》（《Wally，die Zweiflerin》）。這部小說遭到教權(quán)派 反動勢力的攻擊。特別是1835年9月11日和14日《文學(xué)報(bào)》雜志第93期和第94期刊登了一篇門采爾的評論文章，文章指責(zé)谷茲科夫品行不端和褻瀆神 靈。普魯士政府和聯(lián)邦議會以反動勢力對谷茲科夫的攻擊為借口，分別于1835年11月14日和12月10日禁止出版“青年德意志”作家的作品，并對谷茲科 夫進(jìn)行司法追究。——第22、456頁。
[57]恩格斯指的是谷茲科夫的文章《過去和現(xiàn)在。1830—1838》 （《Vergangenheit und Gegenwart．1830—1838》），文中評述了1830—1838年的德國文學(xué)。該文發(fā)表于霍夫 曼和康培出版社1839年在漢堡出版的《文學(xué)年鑒》第1期也是唯一的一期上。——第61、458頁。
[238]馬爾托是科倫的一個出版社，以虛構(gòu)的出版商姓名彼埃爾·馬爾托命名。十七世紀(jì)中葉至十九世紀(jì)該社出版過法語、荷蘭語和德語的書籍和小冊子。馬爾托派是指這個出版社范圍內(nèi)的作家和出版商。——第458頁。
出處：馬克思恩格斯全集第41卷
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