為不懂哲學(xué)用語(yǔ)的虔誠(chéng)的基督徒而作
“我告訴你們，一個(gè)罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，比為九十九個(gè)不用悔改的義人歡喜更大。”（《路加福音》第15章第7節(jié)）
一提起謝林，就會(huì)使人想起主的這段話(huà)，因?yàn)橹x林身上顯現(xiàn)出上帝的恩惠的奇跡，使主的名得到頌揚(yáng)。因?yàn)橹鲗捤∷拖螽?dāng)初寬恕保羅一樣，保羅在歸正之前，也 殘害過(guò)教會(huì)，向主的門(mén)徒口吐威嚇兇殺的話(huà)。而當(dāng)他將到大馬士革時(shí)，忽然天上發(fā)光，四面照著他，他就撲倒在地；主卻同他講話(huà)了，使他信從自己，于是，他就在 那時(shí)信奉了主，領(lǐng)受了洗禮，奉主的名向眾人傳道，成為主所揀選的器皿[注:指被主選中的人。——譯者注]。同樣，仁慈的救世主也把自己的手按到謝林的頭 上，時(shí)候一到，圣光就使他幡然醒悟。過(guò)去，有誰(shuí)能憑借人的先見(jiàn)之明預(yù)言：有這么一個(gè)人，在本世紀(jì)初曾和他當(dāng)年的朋友即聲名狼藉的黑格爾一起為可鄙的世俗智 慧奠定了基礎(chǔ)，這種世俗智慧現(xiàn)在已經(jīng)不是在黑暗中悄然來(lái)臨，而是在光天化日之下用自己的箭傷害人們，——誰(shuí)能預(yù)言，這個(gè)人有朝一日會(huì)背起自己的十字架跟隨 基督呢？但是事情正是這樣。引導(dǎo)人心象引導(dǎo)水流一樣的那個(gè)人，出于自己的仁慈，也揀選了他，只等適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻，使他信從自己?，F(xiàn)在那個(gè)人做到了這一點(diǎn)，啟發(fā) 了他，使他成為自己的一名反對(duì)不信教、不信神的戰(zhàn)士。這已經(jīng)不容置疑了；謝林親自從講臺(tái)上向信徒們宣布了這一點(diǎn)：請(qǐng)來(lái)看啊，贊揚(yáng)主對(duì)我的仁慈吧！是啊，以 色列的守衛(wèi)者沒(méi)有睡覺(jué)，也沒(méi)有打盹，上帝無(wú)視一切譏笑者，他還活著，還在為所有想看預(yù)兆和奇跡的人創(chuàng)造預(yù)兆和奇跡。他們這些不信神者吵吵嚷嚷，而且在心里 說(shuō)：沒(méi)有上帝。但是住在天國(guó)的那個(gè)人在笑他們，主在嘲笑他們。自從世界存在時(shí)起他就戰(zhàn)勝了他們，而且將永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝他們。他用有力的手抓牢權(quán)柄，到處為自己?jiǎn)?起人去頌揚(yáng)自己的名?，F(xiàn)在，他又出色地戰(zhàn)勝了那些始終使他感到厭惡的哲學(xué)家，從中揀選一個(gè)最卓越、最有才干的，即他們的學(xué)說(shuō)的真正奠基人，把他變成自己的 仆人。因?yàn)閺那爸x林本人確實(shí)十分可悲地深深陷入了所謂的泛神論，即把世界和他自己奉若神明，這在謝林的早期著作中已經(jīng)明如白晝了。只是他還沒(méi)有正確理解萬(wàn) 物的相互關(guān)系，沒(méi)有認(rèn)清這條道路通往何處。他應(yīng)當(dāng)感謝主，是主使他離開(kāi)這條道路，指引他走上通往天國(guó)的小徑，正因?yàn)檫@樣，與信仰的一切敵人的意愿相反，主 的威力在他身上最明顯不過(guò)地表現(xiàn)出來(lái)了?，F(xiàn)在他們已不能再說(shuō)：你們的上帝在哪兒呀？他在做什么呀？他在哪兒游蕩呀？他為什么不再創(chuàng)造奇跡了呢？現(xiàn)在他正在 這里，他的手象閃電一般伸到他們這些人中間，使水變?yōu)榛?、黑變?yōu)榘住⒉涣x的變?yōu)檎x的。誰(shuí)還能否認(rèn)這是上帝的手指呢！
但是，這還不是全部。主 召喚了謝林，這就又為我們準(zhǔn)備好了對(duì)不信神者和瀆神者的另一次勝利。他正好就揀選了謝林，因?yàn)橹x林作為一個(gè)通曉這個(gè)世界上的智慧的人物去駁倒那些自命不 凡、目空一切的哲學(xué)家是最適合的。因而，主出于他那無(wú)限的仁慈和愛(ài)，為他們開(kāi)辟了一條可以再回到他身邊的道路。還能向他要求更多的東西嗎？對(duì)那些辱罵他的 人，那些怒不可遏地反對(duì)他的存在的人，對(duì)他那些精神錯(cuò)亂、極端瘋狂、冷酷無(wú)情的敵人，主沒(méi)有把他們從地球上抹掉，沒(méi)有把他們投入地獄的無(wú)底深淵，而是不斷 地伸出拯救的手，把他們從已經(jīng)身陷其中的毀滅的深淵引向光明。是的，主的恩惠遍布于從日出到日落的整個(gè)天宇，他的仁慈是無(wú)窮無(wú)盡的。誰(shuí)能夠頂?shù)米∵@種耐心 和慈愛(ài)呢？但是他們的心已經(jīng)在罪惡中變得如此冥頑不化和怙惡不悛，直到現(xiàn)在還推開(kāi)那只想要拯救他們的手，——塵世的誘惑和他們自身的傲慢的惡魔竟使他們昏 聵到了這種地步。他們?yōu)樽约和诰蚵┧钠凭?，拒絕基督血液中奔流的生命之泉。他們充耳不聞，拒絕來(lái)自上天的拯救；不合主心意的事反倒使他們高興。
“他們的面色證明自己的不正。他們述說(shuō)自己的罪惡，并不隱瞞，好象所多瑪一樣。他們有禍了，因?yàn)樽鲪鹤院Α?rdquo;（《以賽亞書(shū)》第3章第9節(jié)）
但是主仍然不停地召喚他們到自己身邊來(lái)，這樣，他們就沒(méi)有任何辯解的理由了。他以謝林為例告訴他們，人的理性是何等脆弱和渺小。如果他們現(xiàn)在不歸正，那只能是他們自己的罪過(guò)了，他們就不能再說(shuō)不知道有福音了。
正因?yàn)橹鲃?chuàng)造了如此偉大的事業(yè)，并且向整個(gè)基督教世界提出這樣一個(gè)令人慰藉的預(yù)兆，即他離他們很近了，他不愿把他們遺棄在這個(gè)世界的苦難和競(jìng)爭(zhēng)之中，所 以每一個(gè)信徒應(yīng)當(dāng)關(guān)切地把這個(gè)喜訊告訴自己的基督教教友。但是，既然謝林現(xiàn)在是通過(guò)講演[165]來(lái)闡述他信奉基督，那么，第一，只有少數(shù)人知道，第二， 這是用極其費(fèi)解的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)的，只有長(zhǎng)期鉆研世俗智慧的人能聽(tīng)懂，第三，有許多話(huà)是以哲學(xué)家為對(duì)象的，而另一些話(huà)是以信徒為對(duì)象的，純樸的基督教徒就 很難把這些話(huà)全部弄懂。因此，為了不在主的葡萄園里無(wú)所事事，本文作者認(rèn)為，向一切既沒(méi)有時(shí)間又沒(méi)有興趣對(duì)世俗智慧進(jìn)行徒勞無(wú)益的研究，然而卻很想知道著 名的謝林究竟發(fā)生了什么事的人，簡(jiǎn)單地講清事情的本質(zhì)，決不是多此一舉。愿主賜福于這一創(chuàng)舉，使它能為主的天國(guó)帶來(lái)福祉。
但是，必須事先指 出，謝林盡管對(duì)真正的基督教是有功勞的，仍然不能完全擺脫他原先的荒謬的智慧。他的某些觀點(diǎn)還使人相信，他仍然不能徹底克服它的理性的傲慢，他仍然不大好 意思在公眾面前承認(rèn)他滿(mǎn)懷著喜悅和對(duì)基督的感激之情所完成的徹底轉(zhuǎn)變。我們并不認(rèn)為這種情況有多大的意義；能在他身上如此奇妙地顯現(xiàn)仁慈的人，肯定也能把 他身上的這個(gè)污點(diǎn)洗刷掉；開(kāi)始做這件事情的人，肯定能把它做到底。但愿我們提到的這位為真理而戰(zhàn)的勇士，當(dāng)傲慢的惡魔戰(zhàn)勝他、誘惑他的時(shí)候，能記住扎在自 己身上的這根刺。愿他不再因自己原先的只是生育不信神的兒女的哲學(xué)而自鳴得意，愿他只以那位出于豁達(dá)大度的仁慈使他免于這次毀滅的人而感到自豪。
謝林在這里講臺(tái)上做的第一件事就是直言不諱地抨擊哲學(xué)，抽去它腳下的基石——理性。他從哲學(xué)自己的武庫(kù)中取出一些令人極為信服的論據(jù)向哲學(xué)證明：自然的 理性連—根草的存在也無(wú)法證明；它并不能用自己的全部論證、論據(jù)和推理來(lái)吸引人；它也決不會(huì)上升為神圣的東西，因?yàn)樗挠薮朗顾肋h(yuǎn)留在塵世。我們雖然早 就知道這一點(diǎn)，但是還沒(méi)有對(duì)冥頑不化的哲學(xué)家們說(shuō)得這樣動(dòng)聽(tīng)、這樣明確。謝林在所謂否定哲學(xué)這個(gè)完整的包羅萬(wàn)象的體系中做到了這一點(diǎn)，他在這一體系中十分 清楚地向他們說(shuō)明，他們的理性只能認(rèn)識(shí)可能的東西，卻不能認(rèn)識(shí)任何現(xiàn)實(shí)的東西，更不能認(rèn)識(shí)上帝和基督教的秘密。他在世俗智慧的幻影這個(gè)不出成果的課題上付 出的努力，為了天國(guó)的緣故，是應(yīng)當(dāng)受到重謝的。因?yàn)?，只要這些哲學(xué)家還能吹噓他們的理性，就無(wú)法對(duì)付他們。然而現(xiàn)在，即使從他們的觀點(diǎn)來(lái)看也已經(jīng)證實(shí)，他 們的理性完全不能認(rèn)識(shí)真實(shí)的東西，只能創(chuàng)造一些根本無(wú)權(quán)存在的空洞而荒誕的幻想，這時(shí)，就需要一副頑固不化、擅長(zhǎng)犯罪的頭腦來(lái)堅(jiān)持異端邪說(shuō)，而且很可能在 上帝恩惠的幫助下誰(shuí)都要棄絕惡行。這一點(diǎn)十分正確，而且應(yīng)當(dāng)不斷重復(fù)說(shuō)明，人的渾渾噩噩的理性是十分無(wú)能的，它不配得到他應(yīng)當(dāng)在上帝面前獲得的贊美，因?yàn)?不信教者的主要支柱就是確信他們的理性所告訴他們的是同上帝的話(huà)不一樣的東西。但是，想借助被罪惡玷污和迷惑了的理性來(lái)認(rèn)識(shí)一切罪惡之?dāng)?mdash;—上帝，甚至想 把沉溺于這個(gè)世界的一切情欲、易受撒但種種誘惑的理性置于上帝之上，這是對(duì)至高無(wú)上者的褻瀆；然而世俗賢哲也是這樣做的，因?yàn)樗麄冇米约哼@種卑劣的理性來(lái) 批評(píng)上帝的話(huà)，擯棄他們所不喜歡的東西，不僅用邪惡的手觸犯和玷污圣經(jīng)的神圣，甚至否定上帝本身的存在，以便把自己奉若神明，取代上帝。這些必然的結(jié)果是 這樣引起的：理性，正如當(dāng)年那個(gè)賤婦在法國(guó)革命的血腥日子里一樣，登坐上帝的寶座，而且膽敢批評(píng)萬(wàn)能的塵世主宰的指令。這里需要的是對(duì)弊病的醫(yī)治，不是治 標(biāo)，而是治本。難道要在舊衣服上打一塊新補(bǔ)丁嗎？怎么能把基督和彼列相提并論呢？如果想用自然的理性來(lái)理解救世主的死亡、復(fù)活和升天，這是不可能的，這是 褻瀆神靈。因此，應(yīng)當(dāng)和謝林一起大力開(kāi)始行動(dòng)，并把理性從基督教驅(qū)逐到異教那里去，因?yàn)槟抢锸撬鼞?yīng)當(dāng)去的地方，它在那里能起來(lái)反對(duì)上帝，能把已被我們擯棄 的充滿(mǎn)情欲的塵世看作是神圣的，能寬恕一切罪孽和惡習(xí)、酗酒和淫亂的可憎行為，猶如這些是美德和敬神，并且能把卡托的自殺、拉伊絲和阿斯帕西婭的不貞、布 魯土斯殺害親屬、馬可·奧里略的斯多葛精神以及他對(duì)基督教徒的瘋狂迫害當(dāng)作人類(lèi)的典范。這樣，它就與基督教公然對(duì)抗，大家也就知道它是怎么回事了。但是， 誘惑者的主要詭計(jì)就是悄悄地把理性引進(jìn)基督教，后來(lái)它在那里生了許多可愛(ài)的私生子，那就是：佩拉吉阿斯教派、索齊努斯教派，[167]唯理論[106]和 思辨的神學(xué)。
“上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧”（《哥林多前書(shū)》第1章第27節(jié)）；因此，“屬血?dú)獾娜瞬活I(lǐng)會(huì)上帝圣靈的事，反倒以為愚拙，因?yàn)檫@些事唯有屬靈的人才能看透”（《哥林多前書(shū)》第2章第14節(jié)）。
謝林在純理性科學(xué)即否定哲學(xué)中，不允許理性有任何自我吹噓，而是大大貶低它，抑制它，使它意識(shí)到自己的弱點(diǎn)和罪過(guò)，并且在愿意懺悔時(shí)轉(zhuǎn)向仁慈，因?yàn)橹挥?仁慈可以使它變得神圣，受到啟發(fā)，獲得新生，從而能夠認(rèn)識(shí)上帝，他的這番努力，可真是基督徒式的努力。把理性釘在十字架上要比把肉體釘在十字架上更困難， 因而也更重要。肉體畢竟服從于良心，而良心已經(jīng)交給了異教徒，以便抑制他們的欲望，并且作為內(nèi)心的法官去審判他們的罪孽；而理性則居于良心之上，甚至和良 心相處得很好，只有基督教徒才有可能把信仰的軟枷鎖套在理性頭上。這是圣書(shū)對(duì)我們的要求，任何異議和借口在這里都是沒(méi)有意義的：要么讓你的理性服從于信 仰，要么轉(zhuǎn)向左邊，轉(zhuǎn)向山羊[注:源出圣經(jīng)《馬太福音》第25章第32—34節(jié)：“萬(wàn)民都要聚集在他（上帝）面前。他要把他們分別出來(lái)，好象牧羊的分別綿 羊、山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。”第46節(jié)：“這些人（左邊的）要往永刑里去。那些義人（右邊的）要往永生里去。”把綿羊同山羊區(qū)別開(kāi)來(lái)， 指把有價(jià)值的同無(wú)價(jià)值的、把善同惡區(qū)別開(kāi)來(lái)。——譯者注]（在這些自奉為神者中間最壞的人戲稱(chēng)自己是：左邊），那你就適得其所！
謝林現(xiàn)在就是 這樣為自己掃清了一塊墓地。當(dāng)前重新被抬出來(lái)并且被當(dāng)作新真理的那一切異教殘余，即淫蕩不貞的理性的一切畸形產(chǎn)物，已被消除了，這樣，他的聽(tīng)眾就能領(lǐng)會(huì)福 音書(shū)的真諦了。這是一條正確的途徑。異教徒之所以能被揭露，是由于他們?cè)趬m世的情欲；但是，我們的哲學(xué)家，至少在目前，卻故作姿態(tài)，好象他們還想承認(rèn)基督 教的道德。因此，如果使徒們要求異教徒有一顆愿意悔罪的、懺悔的、破碎的和沉痛的心，那么，就應(yīng)當(dāng)要求當(dāng)今這些傲慢的世俗賢哲在能夠享受福音的恩惠之前， 就得有愿意悔罪的受屈辱的和沉痛的理性。這樣，謝林只有現(xiàn)在才能對(duì)他昔日的不信神的伙伴即名聲不好的黑格爾，作出正確的判斷。要知道，當(dāng)這個(gè)黑格爾發(fā)現(xiàn)， 他借助理性不能得到另一個(gè)凌駕于人之上的真正的上帝時(shí)，他是多么為理性而感到自豪，以致他干脆宣布理性為上帝。因此，謝林就公開(kāi)宣稱(chēng)，他不想再同這個(gè)人以 及他的學(xué)說(shuō)發(fā)生什么關(guān)系了，而且以后根本就不提他了。
理性受了屈辱并且表示愿意接受拯救之后，它又能夠提高聲望和得到真理的精神的啟發(fā)了。這 是在實(shí)證哲學(xué)[142]中發(fā)生的。在實(shí)證哲學(xué)中，理性通過(guò)自由的即啟蒙的思維，借助神的啟示，才被準(zhǔn)許得到基督教的恩賜。而現(xiàn)在，當(dāng)上界開(kāi)始對(duì)理性來(lái)說(shuō)是 可以理解的時(shí)候，理性就立即領(lǐng)悟了天國(guó)的歷史中全部奇妙的聯(lián)系；過(guò)去對(duì)它來(lái)說(shuō)是不可理解的東西，現(xiàn)在是如此明白易懂，仿佛不能有另外的理解了。這是因?yàn)椋?只有受主啟發(fā)過(guò)的眼睛才能成為真正的眼睛、能洞察一切的眼睛；而在被黑暗、塵世情欲主宰的地方，沒(méi)有人能看見(jiàn)任何東西。謝林對(duì)恩惠的這種作用作出解釋?zhuān)?說(shuō)，這種哲學(xué)僅僅為愿意理解它的人，為賢哲而存在，它在啟示中找到對(duì)自己的確認(rèn)。因此，對(duì)不信啟示的人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)也就不存在。換言之，這本來(lái)就不是真正的 哲學(xué)，但是，這一名稱(chēng)不過(guò)是為世俗賢哲選用的，因?yàn)槭?shū)上寫(xiě)著：“你們要靈巧象蛇，馴良象鴿子”（《馬太福音》第10章第16節(jié)）；而在其他各方面，這是 真正的、地地道道的基督教，這一點(diǎn)我們不久就可以明白。謝林恢復(fù)了善良的舊時(shí)代，當(dāng)時(shí)理性為信仰所左右，世俗智慧象奴仆一樣聽(tīng)命于神學(xué)，聽(tīng)命于上帝智慧， 從而變?yōu)樯系壑腔?，因?yàn)?ldquo;凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高”（《馬太福音》第23章第12節(jié)）。
我們談到的這位可敬的人，沿著這條啟蒙 的思維之路前進(jìn)，立即就能達(dá)到整個(gè)基督教的真正的基本教義，即達(dá)到上帝的三位一體。不能要求敬神的讀者也走這條路，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就知道并且相信這條路只能 通向真理；這只是對(duì)不信教的人說(shuō)的，以便向他們指出，他們?cè)鯓硬拍苓_(dá)到真理，他們的理性應(yīng)當(dāng)清白和圣潔到什么程度才有可能認(rèn)識(shí)和理解耶穌基督的拯救。因 此，我們不打算談那些對(duì)于信教的人在理解拯救時(shí)沒(méi)有價(jià)值的東西。現(xiàn)在謝林仿效圣書(shū)，描述上帝如何從無(wú)創(chuàng)造了世界，描述人受到化為蛇的撒但的誘惑而丟掉了始 初的品行，成為魔王的虜獲物。這樣，他就使整個(gè)世界脫離了上帝并把它奉獻(xiàn)給撒但支配。從前被神的統(tǒng)一集合起來(lái)的全部力量，現(xiàn)在瓦解了，變成勢(shì)不兩立的敵對(duì) 力量，致使撒但能夠在世界上為所欲為。不過(guò)，可別讓我們的神學(xué)家的哲學(xué)表達(dá)方式欺騙了我們。在我們這個(gè)不信神的時(shí)代，世俗賢哲已經(jīng)不懂得由上帝親自教化的 簡(jiǎn)樸的圣書(shū)語(yǔ)言；在他們還沒(méi)有重新成熟到懂得圣經(jīng)之前，應(yīng)當(dāng)用他們易懂的方式教導(dǎo)他們。正如圣書(shū)中所說(shuō)的：
“……父啊，天地的主，我感謝你，因?yàn)槟銓⑦@些事向聰明通達(dá)的人就藏起來(lái)，向嬰孩就顯出來(lái)。”（《馬太福音》第11章第25節(jié)）
因此，當(dāng)謝林談到“不守本位，離開(kāi)自己住處的天使”（《猶大書(shū)》第6節(jié)）、談到魔鬼和它那一群不信神的人時(shí)，使用了“宇宙潛在力”一詞，它的意思也就是 魔王。現(xiàn)在，上帝當(dāng)然已不能再喜歡世界。他出于自己的公正，拋棄世界，而他在世界上行動(dòng)是出于憤怒并且不是完全自愿的。但是永恒的慈悲者不能丟下世界不 管；道——“萬(wàn)物是借著他造的；凡被造的，沒(méi)有一樣不是借著他造的”（《約翰福音》第1章第3節(jié)）——上帝的獨(dú)生子，懷著無(wú)限的愛(ài)和仁慈留在不幸的、被拋 棄的世界上。他的苦難是從始祖墮落開(kāi)始，而不是從他在希律王時(shí)代的人化開(kāi)始的，因?yàn)樗怯捎谑甲鎵櫬涠粡氐字鸪鋈祟?lèi)的，在人類(lèi)中間他比圣父生活得更久。 是啊，當(dāng)他置身于憤怒的上帝和上帝想毀滅的這個(gè)墮落的世界之間，開(kāi)始袒護(hù)世界的時(shí)候，他就脫離了圣父，因而在某種程度上成了同謀犯，而且在與圣父和解之前 不能求得上帝的任何榮耀。而這一偉大的和解事業(yè)，以及同這個(gè)世界的魔王的斗爭(zhēng)，他是在既非神又非人的狀態(tài)中開(kāi)始的，是在同圣父脫離而造成的苦難和悲痛的狀 態(tài)中開(kāi)始的?！兑再悂啎?shū)》第53章——它說(shuō)的是現(xiàn)在的而不是未來(lái)的苦難——最清楚不過(guò)地表明，這種解釋得到了圣書(shū)的證實(shí)。在猶太教和異教中都開(kāi)始了這一偉 大的斗爭(zhēng)。《舊約》中以色列人的歷史說(shuō)明：上帝如何使猶太教屈從自己，而主帶引自己的人民所走過(guò)的光輝道路則是基督教徒所熟悉的。那么在異教中又怎樣呢？ 不正是魔鬼成了異教徒的上帝嗎？我們打算盡可能清楚地回答這個(gè)問(wèn)題而不偏離圣書(shū)的箴言。
當(dāng)然，任何人都已聽(tīng)說(shuō)，在異教徒當(dāng)中，在西維拉占語(yǔ)集 [168]中以及別的什么地方，有過(guò)關(guān)于基督的預(yù)言。因此，這里已經(jīng)表明，異教徒并不象通常人們所想的那樣，已經(jīng)被上帝完全拋棄了，因?yàn)檫@些預(yù)言是關(guān)于上 帝的起源。但是這還不是全部。慈悲為懷的上帝為什么會(huì)讓他們就這樣完全走上迷途、落入魔掌呢？要知道，正是他允許降雨既為善人也為惡人，允許太陽(yáng)既照義人 也照不義的人！是啊，如果異教徒完全沒(méi)有上帝的庇護(hù)和指引而處在惡魔的控制下，那么，他們的罪豈不是比實(shí)際上的罪更大、更重嗎？那時(shí)，所有的無(wú)恥貪欲和違 反自然的情欲、肉體的和其他的罪孽：兇殺、通奸、腐化、盜竊、奸詐、不貞，不是會(huì)大聲地向天國(guó)呼號(hào)，以致上帝不得不立即鏟除它們嗎？不僅如此，他們不是會(huì) 相互殘殺、彼此吞食嗎？由此可見(jiàn)，上帝也應(yīng)當(dāng)憐憫異教徒并且從上天賜給他們一些光明，而這就在于，他們是逐漸地和不知不覺(jué)地經(jīng)過(guò)偶像崇拜的各個(gè)階段被引向 對(duì)真正基督的崇拜，盡管他們并不知道他們的上帝和基督教徒的上帝是同一個(gè)上帝，也不知道現(xiàn)在在基督教中向他們顯現(xiàn)的那個(gè)人就是隱藏在異教中的那個(gè)人。那些 不承認(rèn)這一點(diǎn)的人，從聽(tīng)到宣講福音時(shí)起，就已經(jīng)不再崇拜隱蔽的基督，因?yàn)樗麄兤群^(guò)顯現(xiàn)的基督，但是他們的神現(xiàn)在已經(jīng)是基督的敵人——魔鬼了。謝林的巨大 功績(jī)就在于他首先致力于探尋神意對(duì)異教徒的指引，從而給予基督對(duì)罪人的愛(ài)以新的贊揚(yáng)。
猶太教徒自覺(jué)地，而異教徒由于不知道這一點(diǎn)則糊里糊涂地 被引向?qū)φ嬲纳系鄣恼J(rèn)識(shí)之后，希臘世界驕傲的宮廷崩潰、羅馬皇帝的鐵腕開(kāi)始威脅全世界，——這時(shí)，時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，于是上帝派出自己的兒子，使一切信他 的人不至滅亡，反得永生。事情是這樣發(fā)生的：當(dāng)基督使異教屈從自己的時(shí)候，他是異教的上帝，但不是真正的上帝，因?yàn)闆](méi)有圣父他成不了真正的上帝。因此，他 從魔鬼那里奪取了世界，而且能夠任意對(duì)待它；他能夠自己控制它并且以上帝的形象獨(dú)自統(tǒng)治它；但是他由于甘愿順從而沒(méi)有這樣做，把它轉(zhuǎn)交給圣父，從而拋棄上 帝的形象，變成了人。
“他本有上帝的形象，不以自己與上帝同等為強(qiáng)奪的；反倒虛己，取了奴仆的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順?lè)?，以至于死，且死在十字架上?rdquo;（《腓立比書(shū)》第2章第6—8節(jié)）
圣書(shū)中還有許多地方可以說(shuō)明和證實(shí)這一解釋的正確性，因而無(wú)須有許多補(bǔ)充說(shuō)明和豐富的學(xué)識(shí)就能非常確切地領(lǐng)悟一切。
基督的順從之偉大就在于，救世主本來(lái)可以獨(dú)立地統(tǒng)治整個(gè)世界并且脫離圣父，可是他不愿意這樣做，他把從魔鬼那里奪來(lái)的世界奉獻(xiàn)到圣父的腳下并且為了替眾人贖罪而死。
我們?cè)谶@里也可以看出基督受試探的故事是什么意思。如果說(shuō)，服從圣父與否不取決于耶穌的自由選擇，那么，魔鬼決不能試探他，因?yàn)槟Ч肀囟ㄖ肋@終歸是徒勞的。因此，上面援引的謝林的解釋當(dāng)然是正確的。
于是我們聽(tīng)說(shuō)基督就是真正的上帝了，而現(xiàn)在我們這位權(quán)威人士卻轉(zhuǎn)向基督的第二個(gè)本性，即人的本性。他堅(jiān)定不移地相信，基督的確是一個(gè)真正的人，而不象許多異教徒所認(rèn)為的那樣，僅僅是顯象或者是降在一個(gè)已經(jīng)存在的人身上的神靈。
當(dāng)基督在上帝面前為世界辯護(hù)時(shí)，他也就為世界承擔(dān)了責(zé)任，他離開(kāi)上帝并且違抗上帝。因而，只要世界不重新與上帝和解，基督就不是上帝，而是處于中間狀 態(tài)，這種狀態(tài)由于戰(zhàn)勝了異教而成為上帝的形象，但本身還不是真正的神的狀態(tài)。為了重新轉(zhuǎn)入這種狀態(tài)，基督應(yīng)當(dāng)把從魔鬼那里奪來(lái)的世界奉獻(xiàn)給自己的圣父，應(yīng) 當(dāng)放棄上帝的形象，順從圣父，以便替世界承擔(dān)罪責(zé)。他以成為一個(gè)婦女生育的人來(lái)表示這種順從，并且一直順從到死，直至死在十字架上。所有的洗刷和犧牲都不 能使上帝和解，它們不過(guò)是不僅能除惡而且能使上帝息怒的唯一的偉大犧牲的前奏而已。只有通過(guò)最偉大、最自愿和最恭順的服從才能使上帝和解，能做到這一點(diǎn)的 只有圣子，而不是因良心的恐懼和痛苦、因上帝的震怒而被迫服從的人。現(xiàn)在基督可以在上帝面前代表百姓了，因?yàn)樗ㄟ^(guò)人們不自覺(jué)地對(duì)他的崇拜而成了他們的 主，成了他們的保護(hù)人。就這樣，為了真正替人承擔(dān)懲罰，他變成了人；變成人這個(gè)決定是神意的奇跡。所以，最初在上帝身邊，甚至自己就是上帝，而在始祖墮落 之后具有“上帝形象”者，現(xiàn)在作為人在伯利恒降生了，也就是說(shuō)馬利亞不是借助男人而是借助圣靈的力量生育了人。
誰(shuí)敢期望，一個(gè)哲學(xué)家，而且還 是新瀆神派的創(chuàng)始人，會(huì)在1842年發(fā)生如此可喜的轉(zhuǎn)變，會(huì)這樣興致勃勃地宣講基督教的基本教義呢？基督是馬利亞沒(méi)有借助男人的力量所生，這一點(diǎn)總是首先 引起人們的懷疑，從來(lái)都遭到半基督教徒的否定，但仍然是基督教徒信仰的基石，而謝林也把它作為自己的堅(jiān)定信念說(shuō)出來(lái)，則是當(dāng)代十分可喜的預(yù)兆之一，因而， 這位敢作敢為的蒙受天恩的君子有權(quán)接受每一個(gè)信徒的感謝。但是，這里有誰(shuí)不知道在這神妙的光輝的天命中有主的干預(yù)呢？有誰(shuí)看不出主在這里向自己的教會(huì)示 意，表明他沒(méi)有拋棄教會(huì)而是日夜想著它呢？
關(guān)于主的死，謝林也使用了同樣是真正基督教的和有教益的說(shuō)法。主的死，從創(chuàng)世時(shí)起就由監(jiān)護(hù)人會(huì)議決 定了，是神意所要求的犧牲。上帝對(duì)撒但也是公正的，他完全認(rèn)為他有權(quán)讓自己的親生兒子去死，從而使一切信他的人不至滅亡，反得永生，這就使得魔鬼沒(méi)有絲毫 理由說(shuō)，他所以被不公正地推翻只不過(guò)因?yàn)樯系鄣牧α看笠恍Ｖ鞅旧淼膫ゴ蠛蜆s譽(yù)，不容許有半點(diǎn)類(lèi)似的責(zé)難。因此，基督必須成為一個(gè)人，替上帝所拋棄的人承 擔(dān)罪責(zé)并且死在十字架上，用一人之死換取眾人之生。因此，主出于自己的恩惠和仁慈，應(yīng)當(dāng)為我們而犧牲自己，在圣父前為罪人承擔(dān)責(zé)任，贖我們的罪，使我們又 能來(lái)到恩惠的寶座之前。雖然其他的人也毫無(wú)例外地注定要死，但是沒(méi)有人象主那樣死，象耶穌基督那樣為贖罪而死。因此，這一信仰的光輪，即用基督的血滌罪， 又被奇跡般地從古龍（它現(xiàn)在體現(xiàn)為世俗智慧和令人厭惡的時(shí)代精神）的爪牙中拯救出來(lái)，主也就再次重申他那可貴的諾言：地獄的門(mén)不會(huì)制服他的教會(huì)。接下去謝 林出色地談?wù)摶?，他說(shuō)：這種死是極其偉大的奇跡，如果我們不知道確有其事，我們簡(jiǎn)直不敢相信。他死的時(shí)候，全人類(lèi)的代表都在場(chǎng)；有猶太教徒和異教徒，他 們代表了全人類(lèi)的兩個(gè)方面?；酵ㄟ^(guò)他在異教中同撒但作斗爭(zhēng)而變?yōu)楫惤痰脑瓌t，異教的原則應(yīng)當(dāng)是按異教之死去死，即死在十字架上。被神臂釘死在十字架上僅 僅解除了基督在異教徒當(dāng)中所處的長(zhǎng)期激化狀態(tài)，即結(jié)束了主的超神狀態(tài)，而通過(guò)死他又重新和上帝結(jié)成一體，正如圣書(shū)所說(shuō)：
“因受欺壓和審判，他被奪去。至于他同世的人，誰(shuí)想到他之受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過(guò)呢？”（《以賽亞書(shū)》第53章第8節(jié)）
但是當(dāng)談到主的復(fù)活時(shí)，謝林說(shuō)：復(fù)活證明，基督采取人的形象不是為了裝樣子，而是真心誠(chéng)意地并且永遠(yuǎn)地成為人，而且還證明，上帝重新讓人的形象和人的本 質(zhì)蒙受恩惠，就是說(shuō)，不僅讓基督身上所體現(xiàn)的人類(lèi)，而且還讓只有基督才能代表的全人類(lèi)也蒙受恩惠。其實(shí)，使上帝如此不滿(mǎn)以致不得不拋棄人類(lèi)，并不是單個(gè)人 的罪惡造成的，最糟糕的倒是全人類(lèi)整個(gè)有罪的即受邪惡支配的狀況，所以說(shuō)，一個(gè)人早在他犯罪之前已經(jīng)使上帝不滿(mǎn)了，因此，在上帝面前，作為一個(gè)人仿佛就等 于犯罪。這樣，在基督死以前，世界上找不到任何使上帝滿(mǎn)意的善良愿望，找不到任何善良的、在上帝看來(lái)是正義的行為，從而現(xiàn)在只有信徒才能做好事，才能有善 良的愿望。但是由于主的復(fù)活，人的狀況在上帝面前又被宣告是無(wú)罪的，而且上帝承認(rèn)它的罪惡已經(jīng)洗清，由此可見(jiàn)，宣告無(wú)罪是通過(guò)復(fù)活才實(shí)現(xiàn)的。于是基督升天 了，現(xiàn)在，他作為一個(gè)真正的人和真正的上帝坐在圣父的右邊，他在圣父面前代表人類(lèi)。
其次，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，復(fù)活是我們自身靈魂不死和肉體復(fù)活的證 明。謝林也承認(rèn)這一點(diǎn)并且作了補(bǔ)充。他說(shuō)，如果這個(gè)生命里是肉體主宰靈魂，那么，隨之而來(lái)的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)靈魂戰(zhàn)勝肉體的第二生命，而且最終必須是兩個(gè)方面的 平衡。這一點(diǎn)完全符合圣書(shū)的教義，因?yàn)樵趶?fù)活和末日審判以后，在肉體改變形象以后，最后的狀況不是別的什么東西，而恰恰是謝林所說(shuō)的靈魂和肉體之間的平 衡。關(guān)于那些由于不信神、冷酷無(wú)情和犯罪而死去的不知悔改者和被判罪者的狀況，謝林也作了某種推測(cè)。他認(rèn)為第二次永久的死是永久的垂死，決不會(huì)是真正地死 去。當(dāng)然，可以不去思索這些，而讓主決定怎樣懲罰和折磨那些蔑視他、咒罵他的人。
最后，可敬的謝林拿出下列有關(guān)我們的主和救世主耶穌基督復(fù)活 的寶貴論據(jù)：這一復(fù)活是從內(nèi)部的歷史射向外部的歷史的一道閃電。對(duì)于否認(rèn)這些事實(shí)的人來(lái)說(shuō)，天國(guó)的歷史始終只是一系列外界的偶然事件，沒(méi)有任何神的內(nèi)容， 沒(méi)有超驗(yàn)（超越理性）的東西，而超驗(yàn)的東西才正是真正的歷史。除此而外，歷史不過(guò)是外在的回憶的事情，而決不是一些事件的真正的、完全的知識(shí)。——這是美 妙的和基督教的詞語(yǔ)。相反，世俗賢哲關(guān)于歷史和類(lèi)意識(shí)發(fā)展中的上帝問(wèn)題的胡言亂語(yǔ)，是令人厭惡的廢話(huà)和瀆神言論。因?yàn)?，如果這些把青年引入歧途的高傲的誘 惑者，看到在全人類(lèi)的罪惡和惡行的歷史中有自己的上帝存在，那么，上帝豈能在這些罪惡之外存身。這些好譏諷的人不愿意搞清楚，整個(gè)世界史是形形色色的不 義、惡行、兇殺、通奸、淫蕩、盜竊、瀆神、褻圣、暴怒和酗酒的歷史，如果到處都見(jiàn)不到上帝那只同罪惡斗爭(zhēng)并防止罪惡產(chǎn)生的拯救之手，這些罪行本身必定會(huì)而 且會(huì)連同整個(gè)世界一起墮入地獄。這個(gè)可恥的罪惡之地就是他們的天堂、他們的全部不朽之處，這是他們自己公開(kāi)說(shuō)的。這就是把上帝的全部作用從歷史中排除以后 的可喜結(jié)果。上帝為自己復(fù)仇的方法是，向他們掩蓋自己真正的本質(zhì)，讓他們?yōu)樽约簞?chuàng)造一個(gè)比木頭和麥稈做的啞巴偶像還渺小的神，這個(gè)神不過(guò)是空幻的幽靈，即 所謂世界精神和歷史精神。我們已經(jīng)看到這種歷史觀點(diǎn)所產(chǎn)生的結(jié)果，而制造這種觀點(diǎn)的禍?zhǔn)拙褪窃谒猩屏嫉幕浇掏疆?dāng)中名聲很壞的黑格爾。因此，讓我們把象 謝林這樣的神人所描繪的歷史景象同它作一番比較吧。
謝林說(shuō)，經(jīng)常在主身邊并被主指定為使徒的十二個(gè)人當(dāng)中，主特別加惠于彼得、雅各和約翰這三 個(gè)人，每次給予他們的優(yōu)待都和給予其他使徒的不同。雅各很早就為基督而被殺害，大約與此同時(shí)，保羅歸正了，如果我們用保羅代替雅各，作為雅各的繼承人，那 么，這三個(gè)使徒就是整個(gè)基督教會(huì)的榜樣。彼得、保羅和約翰是基督教會(huì)三個(gè)不同發(fā)展時(shí)期的主宰者，正如《舊約》中的摩西、以利亞和施洗約翰是三個(gè)時(shí)期的三個(gè) 代表人物一樣。摩西是立法者，主通過(guò)他奠定了基業(yè)；以利亞是個(gè)虎虎有生氣的人，他使遲鈍的放棄父輩信仰的百姓重新富有生氣和干勁充沛；施洗約翰是完成者， 他實(shí)現(xiàn)了從《舊約》到《新約》的過(guò)渡。同樣，對(duì)于新約教會(huì)來(lái)說(shuō)，彼得就是摩西，就是奠基者，他使當(dāng)時(shí)的猶太教的特點(diǎn)在基督教會(huì)中表現(xiàn)出來(lái)；保羅就是有干勁 的、虎虎有生氣的以利亞，他不讓信徒冷漠、沉睡，他代表異教的本質(zhì)、文化水平、博學(xué)以及世俗智慧——只要世俗智慧是從屬于信仰的；而約翰也還會(huì)是一個(gè)能指 明未來(lái)的完成者，因?yàn)樗淹瓿傻氖聵I(yè)交給主所愛(ài)的人。因此，正是約翰在生前就指明了未來(lái)，寫(xiě)成了《啟示錄》。使徒彼得的教會(huì)是現(xiàn)在的天主教會(huì)，它那儀式隆 重的禮拜，正如它那勸善的教義一樣，是與猶太教的法規(guī)相適應(yīng)的。主說(shuō)：“你是彼得，我要把我的教會(huì)建造在這磐石上，陰間的權(quán)柄，不能勝過(guò)他。”[注:圣經(jīng) 《新約·馬太福音》第16章第18節(jié)。——編者注]不可否認(rèn)，主的這段話(huà)是指彼得創(chuàng)建的教會(huì)。如同他三次不認(rèn)主一樣，可以說(shuō)，羅馬教會(huì)也是三次不認(rèn)主。第 一次是它開(kāi)始圖謀世俗權(quán)力的時(shí)候；第二次是它為自己的目的而利用世俗權(quán)力的時(shí)候；最后一次是它成了世俗權(quán)力用來(lái)實(shí)現(xiàn)其目的的工具的時(shí)候。第二個(gè)教會(huì)即使徒 保羅的教會(huì)是現(xiàn)在的新教教會(huì)。在新教教會(huì)中占統(tǒng)治地位的是博學(xué)和一切虔誠(chéng)的智慧，也就是從異教歸順的基督教徒的本質(zhì)；而且，在新教教會(huì)中，沒(méi)有那種不動(dòng)搖 的、穩(wěn)定的、天主教會(huì)所固有的原則，取而代之的是分裂為許多教派的福音教會(huì)那種具有刺激性的派系生活。誰(shuí)知道這些異教的基督教徒的想法和意圖歸根到底是否 同猶太教的基督教徒的想法和意圖一樣有益于天國(guó)呢！
不過(guò)，這兩個(gè)派系沒(méi)有一個(gè)是主的真正的最后的教會(huì)。主的真正的最后的教會(huì)只能是這樣的：它 從奠基的彼得開(kāi)始，經(jīng)過(guò)保羅，上升到約翰，從而為末日作準(zhǔn)備。最后的教會(huì)是愛(ài)的教會(huì)，正如約翰是愛(ài)的使者一樣；教會(huì)在愛(ài)中臻于完成，在這期間將出現(xiàn)預(yù)言中 所說(shuō)的末日前的大叛教，接著就是末日審判。人們給所有的使徒都創(chuàng)建了許多教會(huì)，但是相形之下為紀(jì)念圣約翰而創(chuàng)建的教會(huì)就很少了。如果我必須創(chuàng)建教會(huì)，我一 定把這個(gè)教會(huì)獻(xiàn)給他；不過(guò)有朝一日要為三個(gè)使徒全體創(chuàng)建一個(gè)教會(huì)，而這個(gè)教會(huì)將是最后的真正的基督教三圣殿。
這就是第一個(gè)真正的基督教哲學(xué)家 結(jié)束他的講演時(shí)所說(shuō)的話(huà)，因此，我們似乎就順著他的思路追隨下去了。本文作者認(rèn)為，他已經(jīng)充分說(shuō)明，主為自己的教會(huì)把這位可尊敬的人造就成一個(gè)什么樣的揀 選的器皿。他就是這樣一個(gè)人：要把從事各種事業(yè)的現(xiàn)今的異教徒——諸如世俗的人、“青年德意志”[5]、哲學(xué)家和另一些不論怎樣稱(chēng)呼都可以的人——驅(qū)逐出 去。事實(shí)上，當(dāng)你步入謝林講課的大廳，聽(tīng)到這些人嘲弄和挖苦這個(gè)從世俗賢哲中揀選出來(lái)的人物的時(shí)候，不由得想起使徒保羅在雅典講道的情景?，F(xiàn)在發(fā)生的事情 仿佛是歷史的重演，如《使徒行傳》第17章第16節(jié)和以下幾節(jié)就說(shuō)道：
“保羅在雅典等候他們的時(shí)候，看見(jiàn)滿(mǎn)城都是偶像，就心里著急。于是在會(huì) 堂里，與猶太人和虔敬的人以及每日在市上所遇見(jiàn)的人辯論。還有伊壁鳩魯派和斯多葛派的哲學(xué)家與他爭(zhēng)論。有的說(shuō)，這胡言亂語(yǔ)的人要說(shuō)什么。有的說(shuō)，他似乎是 傳說(shuō)外邦鬼神的。這是因?yàn)楸Ａ_傳講耶穌與復(fù)活的道。”
當(dāng)然，謝林在柏林這里看到這座如此崇拜偶像的城市，也會(huì)大發(fā)脾氣。因?yàn)?，還有什么地方比 這里更崇拜偶像和塵世的東西，更崇拜財(cái)神和這個(gè)世界的榮譽(yù)，更崇拜自身寶貴的“我”？還有什么地方更蔑視真正的上帝？還有什么地方的世俗生活比這里更豪華 奢侈、好虛榮講排場(chǎng)、文過(guò)飾非和掩蓋罪惡？當(dāng)你們的學(xué)者、你們那些才疏學(xué)淺不信基督的作家們動(dòng)輒把你們的城市同雅典相比的時(shí)候，不是想討好你們嗎？??！他 們對(duì)你們吐露了多么痛苦的真理！不錯(cuò)，這就是充滿(mǎn)異教的自豪的文化和文明的雅典，這種文化和文明使你們眼花繚亂，以致看不清福音書(shū)的簡(jiǎn)單真理；這就是充滿(mǎn) 豪華、欺詐和塵世富麗堂皇的雅典，人習(xí)慣于愉快舒適的生活，躺在柔軟的床上伸懶腰打哈欠，認(rèn)為十字架的說(shuō)法太無(wú)聊，懺悔的儀式太討厭；這就是耽于酒色、縱 情于狂歡和肉欲之中的雅典，良心的巨大呼聲被壓倒了，內(nèi)心的不安和痛苦為豪華的外表掩蓋了！不錯(cuò)，雅典有的是目空一切的世俗賢哲，他們?yōu)榱舜嬖诤头谴嬖谝?及其他無(wú)謂的東西絞盡腦汁，并且早就同上帝和世界斷絕了關(guān)系，可是，他們卻譏笑關(guān)于恭順和關(guān)于精神貧困的說(shuō)法，就象譏笑昔日的狂妄和怪誕一樣。雅典擁有許 多博學(xué)的學(xué)者，他們能記住鞭毛蟲(chóng)的所有種類(lèi)和羅馬法的全部條款，卻因而忘記了靈魂的極樂(lè)這一永恒的拯救！謝林在這里也會(huì)很生氣，就象保羅當(dāng)時(shí)來(lái)到這樣的城 市一樣。當(dāng)他來(lái)到時(shí)，世俗賢哲就象昔日雅典的伊壁鳩魯派和斯多葛派那樣說(shuō)：這胡言亂語(yǔ)的人要說(shuō)什么？他還沒(méi)有開(kāi)口，他們就說(shuō)他的壞話(huà)了；他還沒(méi)有來(lái)到他們 的城市，他們就辱罵他了。但是我們看看，圣書(shū)又是怎樣對(duì)我們講的：
“他們就把他帶到阿雷奧帕格說(shuō)，你所講的這新道，我們也可以知道嗎？因?yàn)槟阌行┢婀值氖聜鞯轿覀兌?，我們?cè)敢庵肋@些事是什么意思。雅典人和住在那里的客人都不顧別的事，只將新聞?wù)f說(shuō)聽(tīng)聽(tīng)。”[注:圣經(jīng)《新約·使徒行傳》第17章第19—21節(jié)。——編者注]
難道這不是活靈活現(xiàn)的柏林人？他們不也是只顧聽(tīng)聽(tīng)看看有什么新聞么？就到你們的咖啡館和糕點(diǎn)鋪去隨便看看吧，新雅典人是怎樣忙于看報(bào)紙，而圣經(jīng)卻擱在家 里，積滿(mǎn)灰塵，無(wú)人翻閱。聽(tīng)聽(tīng)他們見(jiàn)面時(shí)的相互寒暄吧：“有什么新聞嗎？”“沒(méi)什么新聞嗎？”如此而已。他們總是需要新聞，需要前所未聞的消息，否則，雖 然有文明、過(guò)著闊綽的享樂(lè)生活，仍然感到極端無(wú)聊。他們認(rèn)為誰(shuí)是可愛(ài)的、有趣的和值得注意的人呢？是那些領(lǐng)受圣靈啟示最多的人嗎？不是，是一貫談新聞?wù)劦?最多的人。他們最關(guān)心的是什么呢？是某一個(gè)真正的罪人歸正了，連天使也為之高興嗎？不是，是從柏林向《萊比錫總匯報(bào)》報(bào)道的夜半丑聞！但是，最?lèi)毫拥?，?duì) 新聞最著迷的是一伙惡毒的政客和饒舌者。這些偽君子十分無(wú)禮地干預(yù)國(guó)事，不讓國(guó)王自行裁奪，他們根本不關(guān)心拯救自己的不變的靈魂；他們想拔出政府眼中的 刺，卻不想注意自己不信神的、對(duì)基督之愛(ài)視而不見(jiàn)的眼中還有梁木。這些人特別象昔日的雅典人，也是整天在市場(chǎng)上轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，想方設(shè)法打聽(tīng)各種新聞，而把古老 的真理束之高閣。他們從謝林那里就是想聽(tīng)到一些新聞，而當(dāng)謝林給他們的只是陳舊的福音時(shí)，他們又是那樣嗤之以鼻！至于并不是總想打聽(tīng)新聞，而只想從謝林那 里聽(tīng)到古老的真理即關(guān)于通過(guò)耶穌基督贖罪的論述，這樣的人在他們中間簡(jiǎn)直太少了！
因此，保羅當(dāng)年的遭遇，現(xiàn)在又都在謝林身上發(fā)生了。他們面帶 批判的神情聽(tīng)他講道，不時(shí)傲慢地笑笑，搖搖頭，意味深長(zhǎng)地交換一下眼色，然后向謝林投去憐憫的眼光；“眾人聽(tīng)見(jiàn)從死里復(fù)活的話(huà)，就有譏誚他的”。（《使徒 行傳》第17章第32節(jié)）只有幾個(gè)人追隨他，因?yàn)楝F(xiàn)在的情況也象在雅典一樣：從死里復(fù)活使他們特別激動(dòng)。多數(shù)人是那樣誠(chéng)實(shí)，無(wú)論講什么樣的永生都不要聽(tīng)； 少數(shù)人承認(rèn)極不可信的、不確定的、含糊不清的靈魂不死，但是認(rèn)為肉體總是要腐爛的。他們一致嘲笑真正的、確定的和不加掩飾的肉體復(fù)活，認(rèn)為這是根本不可能 的，仿佛圣書(shū)上沒(méi)有這樣的話(huà)：上帝無(wú)所不能。
可是，如果我們回過(guò)來(lái)看看向信教的讀者所敘述的——正如通過(guò)彼得、保羅和約翰三個(gè)使徒象征性地向 我們展現(xiàn)的——基督教會(huì)的歷史，那么我們還有一點(diǎn)意見(jiàn)要談一下?？梢?jiàn)，如果我們象某些人現(xiàn)在還在做的那樣，想通過(guò)同我們的教會(huì)對(duì)比的辦法藐視和貶低天主教 會(huì)，那么，這是極不公正的、有罪的，是違背上帝本身的規(guī)定的。因?yàn)樘熘鹘虝?huì)也正如新教教會(huì)一樣，是上帝預(yù)先規(guī)定創(chuàng)建的，我們還可以從它那里學(xué)到一些東西。 天主教會(huì)中仍然保存著古老的使徒教規(guī)，而這些教規(guī)在我們這里已經(jīng)完全消失了。我們從圣書(shū)中知道，使徒和教會(huì)不準(zhǔn)許一切不信教者、信邪說(shuō)者和罪人同圣靈接 觸，因?yàn)樗麄兪墙虝?huì)罪惡的誘因。保羅不是就這樣說(shuō)過(guò)（《哥林多前書(shū)》第5章第3—5節(jié)）：
“我身子雖不在你們那里，心卻在你們那里，好象我親自與你們同在，已經(jīng)判斷了行這事的人，就是你們聚會(huì)的時(shí)候，我的心也同在，奉我們主耶穌的名，并用我們主耶穌的權(quán)能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”
基督對(duì)彼得不是就這樣說(shuō)過(guò)：
“我要把天國(guó)的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡在地上所釋放的，在天上也要釋放。”（《馬太福音》第16章第19節(jié)）
他在復(fù)活以后對(duì)自己的全體門(mén)徒不是就這樣說(shuō)過(guò)：
“你們赦免誰(shuí)的罪，誰(shuí)的罪就赦免了。你們留下誰(shuí)的罪，誰(shuí)的罪就留下了。”（《約翰福音》第20章第23節(jié)）
圣書(shū)中這些地方所涉及的是嚴(yán)厲的教規(guī)，這個(gè)教規(guī)盛行于使徒教會(huì)，而且在天主教徒中也奉行。如果使徒教會(huì)是我們的楷模，圣書(shū)是我們的指南，那么我們也應(yīng)當(dāng) 努力使上述古老的規(guī)定重新發(fā)揮效力。而且，當(dāng)兇惡的敵人目前正瘋狂地迫害和攻擊主的教會(huì)的時(shí)候，我們所要關(guān)心的，當(dāng)然就不僅是從內(nèi)部以信仰和希望武裝起 來(lái)，而且還要從外部通過(guò)團(tuán)結(jié)信徒和驅(qū)逐假先知武裝起來(lái)。不能讓狼鉆入羊群，而不把它趕出去。其次，對(duì)天主教神父的獨(dú)身也不應(yīng)當(dāng)完全否定。《馬太福音》第 19章第10—12節(jié)中說(shuō)：
“門(mén)徒對(duì)耶穌說(shuō)，人和妻子既是這樣，倒不如不娶。耶穌說(shuō)，這話(huà)不是人都能領(lǐng)受的。唯獨(dú)賜給誰(shuí)，誰(shuí)才能領(lǐng)受。因?yàn)橛猩鷣?lái)是閹人，也有被人閹的，并有為天國(guó)的緣故自閹的。這話(huà)誰(shuí)能領(lǐng)受，就可以領(lǐng)受。”
接著《哥林多前書(shū)》第7章從頭到尾都講到獨(dú)身比結(jié)婚好，我只從中援引幾個(gè)地方。
第1、2節(jié)：“男不近女倒好，但要免淫亂的事，男子當(dāng)各有自己的妻子，女子也當(dāng)各有自己的丈夫。”
第8節(jié)：“我對(duì)著沒(méi)有嫁娶的和寡婦說(shuō)，若他們常象我就好。”
第27節(jié)：“你沒(méi)有妻子纏著呢，就不要求妻子。”
第32、33節(jié)：“沒(méi)有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。”
第38節(jié)和以下幾節(jié)：“這樣看來(lái)，叫自己的女兒出嫁是好。不叫她出嫁更是好。丈夫活著的時(shí)候，妻子是被約束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁。只是要嫁這在主里面的人。然而按我的意見(jiàn)，若常守節(jié)更有福氣。我也想自己是被上帝的靈感動(dòng)了。”
這些箴言的確是十分清楚的，但是難以理解的是，既然有這樣的規(guī)定，獨(dú)身在新教徒中怎么會(huì)有這樣壞的名聲?？傊覀兛吹?，天主教會(huì)在某些方面比我們更接 近圣書(shū)，我們沒(méi)有任何根據(jù)蔑視天主教會(huì)。相反，天主教會(huì)中我們那些信教和敬神的兄弟，比放棄信仰不再作基督教徒的新教徒更接近我們。因此，現(xiàn)在是我們聯(lián)合 天主教徒反對(duì)威脅著整個(gè)基督教的共同敵人，著手籌備約翰的教會(huì)的時(shí)候了?，F(xiàn)在并不是爭(zhēng)論不同宗教信仰的區(qū)別的時(shí)候，——我們應(yīng)當(dāng)把這個(gè)問(wèn)題交給主來(lái)解決； 三百年來(lái)我們?nèi)祟?lèi)未能得出明確的答案，現(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)清醒，應(yīng)當(dāng)祈禱并時(shí)刻準(zhǔn)備
“用真理當(dāng)作帶子束腰，用公義當(dāng)作護(hù)心鏡遮胸。又用平安的福音當(dāng) 作預(yù)備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信仰當(dāng)作藤牌，可以滅盡那惡者的一切火箭。并戴上救恩的頭盔，拿著圣靈的寶劍，而這就是上帝的道。”（《以弗所書(shū)》 第6章第14—17節(jié)）因?yàn)椴幌榈臅r(shí)刻來(lái)到了，“仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人。”（《彼得前書(shū)》第5章第8節(jié)）[169]
如果作者能在許多篤誠(chéng)的和領(lǐng)受啟示的人都可以講話(huà)的地方謙遜地表示意見(jiàn)，那么，他會(huì)認(rèn)為，約翰的教會(huì)及其末日快來(lái)臨了。有誰(shuí)能按主的意思觀察近年來(lái)的各 種事件，而覺(jué)察不到許多大事正在臨近、主的手正駕馭著這些與帝國(guó)和國(guó)家有關(guān)的事件的進(jìn)程呢？自從可怕的法國(guó)革命以來(lái)，一個(gè)嶄新的魔鬼就進(jìn)入很大一部分人的 心中，不信神這一思想如此無(wú)恥地、目空一切地抬起自己驕傲的腦袋，以致使人不能不想到圣書(shū)的預(yù)言現(xiàn)在要實(shí)現(xiàn)了?？墒亲屛覀?cè)倏纯词?shū)中講到末日時(shí)是怎樣談 論這一思想的?！恶R太福音》第24章第11—14節(jié)，主耶穌說(shuō)：
“且有好些假先知起來(lái)，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛(ài)心，才漸漸冷 淡了。唯有忍耐到底的，必然得救。這天國(guó)的福音，要傳遍天下，對(duì)萬(wàn)民作見(jiàn)證，然后末期才來(lái)到。”以及第24節(jié)：“因?yàn)榧倩?，假先知將要起?lái)，顯大神跡， 大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。”《帖撒羅尼迦后書(shū)》第2章第3節(jié)和以下幾節(jié)，保羅說(shuō)：“并有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來(lái)，他是抵擋主，高抬 自己，超過(guò)一切稱(chēng)為神的和一切受人敬拜的……是照撒但的運(yùn)動(dòng)，行各樣的異能神跡和一切虛假的奇事，并且在那沉淪的人身上，行各樣出于不義的詭詐。因他們不 領(lǐng)受愛(ài)真理的心，使他們得救。故此，上帝就給他們一個(gè)生發(fā)錯(cuò)誤的心，叫他們信從虛謊。使一切不信真理，倒喜愛(ài)不義的人，都被定罪。”以及《提摩太前書(shū)》第 4章第1節(jié)：“圣靈明說(shuō)，到末日，必有人離棄真道，聽(tīng)從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。”
這不是證明主和保羅仿佛親眼看到我們時(shí)代的活生生的情景么？背離天國(guó)的事情越來(lái)越普遍，不信神和褻瀆神靈的現(xiàn)象越來(lái)越無(wú)恥，正如彼得所說(shuō)（《彼得后書(shū)》第3章第3節(jié)）：
“該知道在末世必有出于自己的私欲而露面的好譏誚的人。”
上帝的一切敵人如今聯(lián)合起來(lái)，用各種各樣的武器進(jìn)攻信徒；那些冷漠的人沉湎于這個(gè)世界的玩樂(lè)，一聽(tīng)說(shuō)十字架就感到極其厭煩，他們?cè)诹夹牡尿?qū)使下正同持無(wú) 神論的世俗賢哲聯(lián)合起來(lái)，想借用他們的學(xué)說(shuō)來(lái)減輕良心的譴責(zé)；另一方面，這些持無(wú)神論的世俗賢哲公然否認(rèn)肉眼看不見(jiàn)的一切，否認(rèn)上帝以及死后的任何存在。 這樣一來(lái)，他們當(dāng)然就把這個(gè)世界以及塵世的肉體享受、饕餮、狂飲和淫蕩置于一切之上了。這些人是最壞的異教徒，他們變得冷酷無(wú)情并且自己把自己弄到頑固地 否認(rèn)福音的地步，關(guān)于這些人，主說(shuō)，所多瑪和蛾摩拉的居民在末日審判時(shí)也會(huì)比他們好受些。這已經(jīng)不是對(duì)主的無(wú)動(dòng)于衷和冷漠無(wú)情了，不，這是公然的明顯的敵 視。我們現(xiàn)在沒(méi)有各種教派和派系，我們只有兩派：基督教徒和基督的敵人。但是，凡有眼睛能觀看的人都要看，而不要使他們受迷惑，因?yàn)楝F(xiàn)在不是睡大覺(jué)和制造 借口的時(shí)候；當(dāng)時(shí)代的征兆如此明顯地表露出來(lái)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意這些征兆并且探求預(yù)言的含義，因?yàn)檫@些預(yù)言不是憑空賜給我們的。我們看見(jiàn)我們中間的假預(yù)言者，
“又賜給他說(shuō)夸大褻瀆話(huà)的口。獸就開(kāi)口向上帝說(shuō)褻瀆的話(huà)，褻瀆上帝的名和他的帳幕，以及那些住在天上的。又任憑他與圣徒爭(zhēng)戰(zhàn)〈得到的幾乎就是這種印象〉，并且得勝。”（《啟示錄》第13章第5—7節(jié)）
他們不再有任何羞恥、靦腆和虔敬了。同這些誘惑者的令人厭惡的一本正經(jīng)和蓄意誹謗相比，某個(gè)伏爾泰的可憎的譏誚只不過(guò)是兒戲罷了。他們周游德國(guó)，想悄悄 地潛入各地，在市場(chǎng)上宣講撒但的教義，把魔鬼的大旗從一個(gè)城市帶到另一個(gè)城市，引誘可憐的青年，把他們推入地獄和死亡的無(wú)底深淵。誘惑空前地加強(qiáng)了，如果 沒(méi)有特別的用意，主是不可能容忍這種現(xiàn)象的。下面一句箴言也應(yīng)當(dāng)適用于我們：
“偽君子！你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時(shí)候的神跡？”（《馬太福音》第16章第3節(jié)）
不，我們應(yīng)當(dāng)睜開(kāi)眼睛環(huán)顧四周；時(shí)間是嚴(yán)酷的，應(yīng)當(dāng)清醒，應(yīng)當(dāng)祈禱，以免我們被誘惑，以免主象夜間的賊一樣到來(lái)時(shí)，我們正在睡大覺(jué)。許多災(zāi)禍和誘惑在等待我們，但是主決不會(huì)拋棄我們，因?yàn)樗凇秵⑹句洝返?章第5節(jié)中說(shuō)道：
“凡得勝的，必這樣穿白衣。我也必不從生命冊(cè)上涂抹他的名，且要在我父面前和我父眾使者面前，認(rèn)他的名。”以及第11節(jié)：“我必快來(lái)，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕！”
阿門(mén)。
弗·恩格斯寫(xiě)于1842年初
1842年以單行本形式在柏林出版，未指明作者
原文是德文
注釋?zhuān)?/p>
[5]恩格斯指的是“青年德意志”（青年德意志派）——十九世紀(jì)三十年代產(chǎn)生于德國(guó)的一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，它受海涅和白爾尼的影響。“青年德意志”的作家（谷 茲科夫、文巴爾克和蒙特等）在他們的文藝和政論作品中反映出小資產(chǎn)階級(jí)的反抗情緒，他們起來(lái)捍衛(wèi)信仰自由和出版自由。青年德意志派的觀點(diǎn)的特點(diǎn)是思想上不 成熟和政治上不堅(jiān)定。他們中的大多數(shù)人很快就墮落成庸俗的資產(chǎn)階級(jí)自由派。——第9、20、25、35、78、286、312、444、456、488、 496、509、515頁(yè)。
[106]神學(xué)中的唯理論是一個(gè)假定的和矛盾百出的概念，它反映出不同時(shí)期的某些神學(xué)集團(tuán)都妄圖證明借助理性來(lái)認(rèn)識(shí)“神的啟示真理”的可能性。十八世紀(jì)至十九世紀(jì)，唯理論傾向在基督教神學(xué)中有很大的影響。——第131、178、275頁(yè)。
[142]指“實(shí)證哲學(xué)”（“Der positiven Philosophie”，positive也有肯定之意），這是哲學(xué)中的宗教神秘主義 的流派（克·海·魏瑟、伊·海·費(fèi)希特、A．君特、弗·巴德?tīng)栆约昂笃诘闹x林），它從右的方面對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判。“實(shí)證哲學(xué)家”企圖使哲學(xué)從屬于宗 教，反對(duì)理性認(rèn)識(shí)，并且認(rèn)為神的啟示是“實(shí)證”知識(shí)的唯一源泉。他們把凡是宣布理性認(rèn)識(shí)為其源泉的哲學(xué)，都叫作“否定”哲學(xué) （Der“negativen”Philosophie）。——第180、200、209、276頁(yè)。
[165]謝林的大部分講演，包括他關(guān)于啟示哲學(xué)和神話(huà)哲學(xué)的講演，是在他死后于1856—1861年在斯圖加特出版的謝林著作全集中發(fā)表的。——第263、272頁(yè)。
[167]佩拉吉阿斯教派（因克爾特的牧師佩拉吉阿斯而得名）是基督教內(nèi)反對(duì)占統(tǒng)治地位的教會(huì)的一支流派，五世紀(jì)初盛行于地中海區(qū)域各國(guó)。佩拉吉阿斯教派鼓吹人的意志自由。
索齊努斯教派（因意大利神學(xué)家福斯圖斯·索齊努斯而得名）是一種宗教流派，十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)初盛行于波蘭，以后又盛行于歐洲其他幾個(gè)國(guó)家。索齊努斯教派對(duì)正統(tǒng)教會(huì)的教義持批判態(tài)度，它同佩拉吉阿斯教派一樣，鼓吹人的意志自由。——第275頁(yè)。
[168]西維拉占語(yǔ)集——據(jù)稱(chēng)是傳說(shuō)中的“女預(yù)言家”西維拉寫(xiě)的讖言集，古羅馬每逢國(guó)家遇到危險(xiǎn)時(shí)就用它作為正式的占卜資料。羅馬帝國(guó)時(shí)期還出現(xiàn)猶太教和基督教的西維拉占語(yǔ)集。——第278頁(yè)。
[169]恩格斯引用圣經(jīng)上這兩段話(huà)時(shí)略加修改。——第291頁(yè)。
出處：馬克思恩格斯全集第41卷
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