[不來(lái)梅通訊]

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[不來(lái)梅通訊]

教會(huì)論爭(zhēng)[注:見本卷第124—125頁(yè)和第130—133頁(yè)。——編者注]

1月于不來(lái)梅

一 年過(guò)去了,我們關(guān)于教會(huì)問(wèn)題的論爭(zhēng)也基本結(jié)束了。不管怎樣,目前有待發(fā)表的論戰(zhàn)文章再也不會(huì)使廣大讀者象過(guò)去那樣注意了。過(guò)去,一周之內(nèi)連出幾版都搶購(gòu)一 空,這種現(xiàn)象不會(huì)再有了。這些論爭(zhēng),本來(lái)主要是指望人民大眾參加的。這個(gè)問(wèn)題根本不可能引起純科學(xué)的興趣,因?yàn)樗挥性谠缫驯豢茖W(xué)否定了的流派的基地上才 有意義。——帕尼埃爾牧師由于自己那本反對(duì)克魯馬赫爾《神學(xué)答辯》[110]的著作遲遲不能出版,又寫了洋洋大觀的作品[111]。他用十印張猛烈地抨擊 了他的對(duì)手。他在前言中說(shuō),他想引用虔誠(chéng)主義[9]的歷史來(lái)回?fù)艚窈罂赡茉獾降姆N種攻擊,并且證明這一派別起源于異教。當(dāng)然,這個(gè)源泉想必和阿蕾圖薩泉 [139]一樣,早在涌出基督的土地之前,已經(jīng)在地下奔流很久了。在其余部分,他使用報(bào)復(fù)權(quán)來(lái)反擊他的對(duì)手,除了那些針對(duì)虔誠(chéng)主義的一般指責(zé)外,他幾乎把 咒罵他的每一句話都原原本本地回敬給對(duì)手。于是,整個(gè)這場(chǎng)斗爭(zhēng)最后成了在文字上吹毛求疵,似是而非的論點(diǎn)象球一樣被拋來(lái)拋去,看來(lái),最后歸結(jié)到確定概念的 問(wèn)題,而這個(gè)問(wèn)題是應(yīng)當(dāng)在論爭(zhēng)開始前就解決的。但是在正統(tǒng)教義面前,唯理論[106]始終處于這種狀況。這是它自己的中間立場(chǎng)造成的,由于站在這個(gè)立場(chǎng) 上,它時(shí)而想表現(xiàn)為基督教精神的新發(fā)展,時(shí)而又想表現(xiàn)為基督教精神的原始形式,在這兩種情況下,它都把圣經(jīng)上的正統(tǒng)教義的術(shù)語(yǔ)攫為己有,只不過(guò)意義有所改 變。唯理論無(wú)論是對(duì)自己還是對(duì)圣經(jīng)都是不誠(chéng)實(shí)的;象啟示、拯救、靈感這些概念經(jīng)它一講,意義極不明確,而且完全被曲解了。——帕尼埃爾把唯理論的理性的枯 燥無(wú)味提到了一個(gè)罕見的高度。他運(yùn)用一種可怕的、與其說(shuō)是康德的不如說(shuō)是沃爾弗的邏輯,認(rèn)為他最大的功勞就是把自己的作品明顯地分成若干段落。他的論據(jù)不 是包在邏輯骨骼外面的活的肉體,而是他掛在教堂的各個(gè)尖頂上晾曬的浸透了有氣無(wú)力的傷感情調(diào)的破衣服。帕尼埃爾也很喜歡這類空洞的廢話,盡管其中含有宗教 的正統(tǒng)口號(hào),人們還是一聽就知道講話的人是一個(gè)唯理論者。不過(guò)帕尼埃爾不能把這些空洞的廢話同自己的枯燥的論斷結(jié)合在一起,因而他不得不經(jīng)常用第一、第 二、第三等等這些詞來(lái)中斷他那娓娓動(dòng)聽的敘述。如果他每講一點(diǎn)都是這類甜得膩人的廢話,那就再也沒有比這更令人討厭的了。全書中最有趣的是克魯馬赫爾著作 的摘錄,在這些引文中可以很清楚地看出這個(gè)人的思想方法很呆板。——唯理論在這里表現(xiàn)得十分堅(jiān)決,這使得對(duì)方的傳教士以小冊(cè)子的形式發(fā)表了一個(gè)有二十二名 傳教士簽名的共同聲明[140]。這本小冊(cè)子完整地?cái)⑹隽苏y(tǒng)教義的原理,并且羞羞答答地摘記了這場(chǎng)論爭(zhēng)的一些事例。七名唯理論傳教士打算發(fā)表的聲明尚未 問(wèn)世。但是誰(shuí)想根據(jù)傳教士人數(shù)的比例來(lái)判斷讀者中兩派的比例,他就錯(cuò)了。

大多數(shù)虔誠(chéng)主義傳教士是我們教區(qū)的牧師。他們獲得這個(gè)位置,部分是由 于自己那一派暫時(shí)的優(yōu)勢(shì),部分是由于利用了一點(diǎn)裙帶關(guān)系。但是在讀者中,唯理論者同虔誠(chéng)主義者相比至少在人數(shù)上是相等的,他們只是缺少一個(gè)得力的代表,以 便向他們?cè)敿?xì)地說(shuō)明他們?cè)谏鐣?huì)上的地位。從這方面看,帕尼埃爾對(duì)他的擁護(hù)者來(lái)說(shuō)是極其寶貴的;他有勇氣、有決心,在某些方面學(xué)識(shí)相當(dāng)淵博,所缺的只是創(chuàng)建 大業(yè)必需具備的作家和演說(shuō)家的才干。最近出現(xiàn)了許多小冊(cè)子,大部分是不署名的,但是它們對(duì)讀者的情緒并沒有影響。幾天前出現(xiàn)了一本篇幅為一印張的小冊(cè)子 《非虔誠(chéng)主義韻文》[141],但是它沒有給作者帶來(lái)特殊的榮譽(yù),它所以值得一提,只是出于好奇。不來(lái)梅虔誠(chéng)主義者的主要代言人,天才的傳教士弗·路·馬 萊特曾經(jīng)答應(yīng)為讀者寫一本小冊(cè)子《帕尼埃爾博士和圣經(jīng)》,但是,就是這本書也未必能引起對(duì)方的注意,因而斗爭(zhēng)可以說(shuō)已經(jīng)結(jié)束,并且可以按照一般人的看法對(duì) 這個(gè)已告結(jié)束的事件進(jìn)行總結(jié)了。——應(yīng)當(dāng)承認(rèn),這一次虔誠(chéng)主義比它的對(duì)手高明。最初,同唯理論相比,它占一定的優(yōu)勢(shì),就是說(shuō):有兩千年的威信,而且在當(dāng)代 正統(tǒng)的和半正統(tǒng)的神學(xué)家的幫助下,它有了盡管是片面的,但畢竟是科學(xué)的發(fā)展。而唯理論甚至在全盛時(shí)期也處于進(jìn)退維谷的境地,它同時(shí)受到托路克和黑格爾的夾 攻。唯理論從來(lái)沒有對(duì)圣經(jīng)采取鮮明的立場(chǎng);它的特點(diǎn)是倒霉的搖擺性,起先好象完全信仰啟示,但是進(jìn)一步推論時(shí),又對(duì)圣經(jīng)的神性如此加以限制,以致神性幾乎 一點(diǎn)也沒有了。每當(dāng)涉及到唯理論原理的圣經(jīng)論據(jù)時(shí),這樣的搖擺總使唯理論陷于一種不利的地位。為什么總是頌揚(yáng)理性而不宣布理性有自主權(quán)呢?須知每當(dāng)雙方都 承認(rèn)圣經(jīng)是共同基礎(chǔ)時(shí),正確總是在虔誠(chéng)主義一方。但是除了這些以外,這一次在虔誠(chéng)主義一方還有天才。象克魯馬赫爾這種人在某些場(chǎng)合是會(huì)言不及義的,但是他 決不會(huì)象帕尼埃爾那樣整頁(yè)整頁(yè)地塞滿毫無(wú)意義的句子。唯理論者的作品中最好的是《革出教門》,作者是威·恩·韋伯。[109]古·施瓦布曾談到過(guò)施特勞 斯,說(shuō)他同一大批主張實(shí)證觀點(diǎn)[142]的對(duì)手的明顯區(qū)別是,他對(duì)美的各種表現(xiàn)都具有一種極其敏銳的感覺。我也可以用同樣的方法把威·恩·韋伯同那些唯理 論的無(wú)知之徒區(qū)別開來(lái)。他用希臘和德國(guó)古典作家的罕見的知識(shí)擴(kuò)大了自己的眼界,雖然我常常不能同意他的某些論點(diǎn),特別是那些獨(dú)斷的論點(diǎn),但是他的思想的自 由、高雅有力的敘述風(fēng)格——所有這些都是應(yīng)該承認(rèn)的。不久前出版的一本針對(duì)他的論戰(zhàn)性小冊(cè)子就完全沒有這些特點(diǎn)。剛剛出版的另一本小冊(cè)子《不來(lái)梅的使徒保 羅》[143],寫得不無(wú)奧妙之處,書中包含一些令人發(fā)笑的影射不來(lái)梅的政治狀況和社會(huì)狀況的內(nèi)容,但是就是這本書也沒有比上面提到的那幾本書在更大的程 度上解決什么問(wèn)題。——對(duì)于不來(lái)梅,這種論爭(zhēng)具有特別重大的意義。以往,各派無(wú)謂地相互攻擊,只不過(guò)是吹毛求疵而已。虔誠(chéng)主義力圖達(dá)到自己的目的,而唯理 論卻很少考慮虔誠(chéng)主義,正因?yàn)槿绱耍P(guān)于虔誠(chéng)主義就有許多曲解。在牧師會(huì)中,即在全市所有改革派傳教士和合并派傳教士的合法會(huì)議中,唯理論至今只有兩名而 且是十分懦弱的代表。而帕尼埃爾一來(lái)到就表現(xiàn)得比較堅(jiān)決,當(dāng)時(shí)已經(jīng)傳聞牧師會(huì)發(fā)生了意見分歧。從克魯馬赫爾挑起這場(chǎng)論爭(zhēng)以來(lái),現(xiàn)在每一派都知道,他們要干 什么。虔誠(chéng)主義早就懂得,它的權(quán)威原則不可能同唯理論的基礎(chǔ)——理性協(xié)調(diào)一致,而且早在它剛剛產(chǎn)生的時(shí)候,它就正確地預(yù)見到它在這個(gè)過(guò)程中會(huì)脫離古老正統(tǒng) 的基督教。而現(xiàn)在,每一個(gè)唯理論者也都明白,他們的信念不單單在對(duì)經(jīng)文的解釋上同虔誠(chéng)主義背道而馳,而且同虔誠(chéng)主義有著直接的矛盾。只有現(xiàn)在,各派互相有 所了解以后,它們才能在更高的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來(lái),因而可以安心等待著未來(lái)。

和文學(xué)的關(guān)系。音樂

1月于不來(lái)梅

看來(lái)漢撒各 城市目前正被迫卷入文學(xué)的潮流。博伊爾曼的《隨筆》[144]一出現(xiàn),對(duì)這本確實(shí)有趣的材料的評(píng)論就象雨點(diǎn)似的紛紛灑下來(lái)。博伊爾曼本人在《德意志和德意 志人》[145]中給這三個(gè)自由的沿海城市以很重要的地位。《自由港》雜志刊登了佐爾特韋德爾的《漢撒同盟通訊》[146]。漢堡在德國(guó)文學(xué)中很早就占有 一定的地位;盧卑克的地位則稍次一些,就是在經(jīng)濟(jì)方面,它的全盛時(shí)代也早已過(guò)去了;但是亞·佐爾特韋德爾現(xiàn)在還打算在那里創(chuàng)辦雜志。不來(lái)梅對(duì)文學(xué)持懷疑態(tài) 度,這是因?yàn)閷?duì)于文學(xué)它是問(wèn)心有愧的,而且通常在文學(xué)中提到它時(shí)也不大客氣。但也無(wú)可否認(rèn),不來(lái)梅正由于本身的地位和政治狀況,比其他任何城市更適宜于成 為德國(guó)西北部的教育中心。只要能拉兩三個(gè)有才能的文學(xué)家到這里來(lái),就可以在這里辦雜志,這對(duì)北德意志文化的發(fā)展會(huì)有極大的影響。不來(lái)梅的書商是十分精明 的,我已經(jīng)聽到他們很多人講,他們?cè)敢饽贸霰匾幕鸩⑶彝庠陔s志出版的頭幾年承擔(dān)可能的虧損。

音樂是不來(lái)梅最好的一個(gè)方面。在德國(guó)很少幾 個(gè)城市象這里一樣演奏那么多那么好的音樂。在不來(lái)梅,成立了相當(dāng)多的合唱團(tuán),經(jīng)常舉行的音樂會(huì)總是座無(wú)虛席。而且,一種良好的音樂鑒賞力幾乎是完好地在這 里保存下來(lái)了;最受歡迎的是德國(guó)古典音樂家韓德爾、莫扎特、貝多芬,現(xiàn)代音樂家中有門德爾松-巴托爾迪和一些優(yōu)秀的歌曲作曲家。新法蘭西派和新意大利派幾 乎只在年輕的辦事員中才有崇拜者。但愿不要冷落了塞巴斯蒂安·巴赫、格魯克、海頓。這里也決不排斥新人。相反,很少有地方象這里那樣樂于接受德國(guó)青年作曲 家的作品。在這里經(jīng)??梢砸姷揭恍┮云涮亻L(zhǎng)聞名于音樂界的人。天才的歌曲作曲家施特格邁爾多年來(lái)一直在指揮我們劇院的樂隊(duì)?,F(xiàn)在,他的位置由科斯馬利接替 了??磥?lái),科斯馬利一方面通過(guò)自己的作品,一方面通過(guò)主要發(fā)表在舒曼的《新音樂雜志》上的文章獲得了許多朋友。同樣博得好評(píng)的作曲家還有指揮合唱團(tuán)和主持 許多音樂會(huì)的里姆。里姆是一個(gè)很可愛的老人,有一顆青年人那樣火熱的心;沒有人象他那樣善于激發(fā)合唱團(tuán)員和樂隊(duì)隊(duì)員的感情,使他們的演出充滿生活氣息。

低地德意志方言

1月于不來(lái)梅

外地人在這里注意到的第一件事就是,甚至最有名望的家庭也使用低地德意志方言。不來(lái)梅人只要一談知心的、不見外的話就開始使用低地德意志方言。他們非常 喜歡這種方言,甚至把它帶到了海外。在哈瓦那交易所里,講不來(lái)梅的低地德意志方言并不比講西班牙語(yǔ)少。我就知道在紐約和委拉克路斯,有些人跟住在那里的許 多不來(lái)梅人學(xué)會(huì)了他們的家鄉(xiāng)話。要知道,高地德意志方言被宣布為官方語(yǔ)言以來(lái)還不到三百年。不來(lái)梅市的根本法——律書和新協(xié)議[147]就是用低地德意志 語(yǔ)寫成的。這里的幼兒牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)也是用這種方言發(fā)音。小孩子在四五歲以前很少用高地德意志語(yǔ)講話。這個(gè)地區(qū)的農(nóng)民從來(lái)不學(xué)高地德意志語(yǔ),這就使得法院常常 要用低地德意志方言開庭,用高地德意志語(yǔ)記錄。附帶說(shuō)一句,這里的下薩克森方言還保持了相當(dāng)純正的形式,絲毫沒有同高地德意志語(yǔ)混雜,而這樣的混雜使黑森 方言和萊茵方言變得不純了。北漢諾威方言中的古詞要比不來(lái)梅方言中的古詞多些,但是這種方言的更大的毛病是地方色彩太濃。威斯特伐里亞方言完全淹沒在難聽 的、拉得很長(zhǎng)的復(fù)合元音中,到威悉河西邊便開始說(shuō)弗里西安方言??梢苑判牡匕巡粊?lái)梅方言看作是古老的下薩克森書面語(yǔ)最純正的繼續(xù)發(fā)展。民間語(yǔ)是十分敏感 的,它在吸收高地德意志語(yǔ)的詞匯時(shí),總是根據(jù)下薩克森方言的發(fā)音規(guī)則改造這些詞匯。現(xiàn)在只有少數(shù)民間的下薩克森方言具有這種能力。《狐貍-萊涅克》 [148]的語(yǔ)言同現(xiàn)代方言的差別僅在于它有比較完整的、目前已被壓縮了的形式,而詞根,除極少數(shù)外,仍然保持著生命力。因此,語(yǔ)言學(xué)家從詞匯的角度把 《不來(lái)梅語(yǔ)詞典》看作是現(xiàn)代下薩克森方言的一般總結(jié),他們這樣做是對(duì)的。參照威悉河和易北河之間的土語(yǔ)來(lái)制定不來(lái)梅方言的語(yǔ)法,將是一件很有價(jià)值的工作。 這里有許多學(xué)者對(duì)低地德意志方言很感興趣,但愿他們當(dāng)中有人能擔(dān)負(fù)起這項(xiàng)工作。

弗·恩格斯寫于1841年1月

載于1841年1月15、16、18和19日《知識(shí)界晨報(bào)》第13、14、15和16號(hào),

未署名

原文是德文

注釋:

[9]虔誠(chéng)主義是十七世紀(jì)德國(guó)路德教派中形成的一個(gè)神秘主義派別。這個(gè)派別提出宗教感情高于宗教教義,并反對(duì)唯理論思維和啟蒙時(shí)代的哲學(xué)。十九世紀(jì)的虔 誠(chéng)主義的特點(diǎn)是極端神秘主義和虛偽。虔誠(chéng)主義反對(duì)表面的宗教儀式,虔誠(chéng)派賦予激情的感受和祈禱以特殊的意義,宣稱一切娛樂活動(dòng)以及閱讀非宗教的書籍都是犯 罪。——第12、14、32、82、101、124、133、177、459、492、505、515頁(yè)。

[106]神學(xué)中的唯理論是一個(gè)假定的和矛盾百出的概念,它反映出不同時(shí)期的某些神學(xué)集團(tuán)都妄圖證明借助理性來(lái)認(rèn)識(shí)“神的啟示真理”的可能性。十八世紀(jì)至十九世紀(jì),唯理論傾向在基督教神學(xué)中有很大的影響。——第131、178、275頁(yè)。

[109][威·恩·韋伯]《革出教門》(《Die  Verfluchungen》)。一個(gè)匿名作者,不來(lái)梅市民之友為思維著的基督教徒而寫的著作。1840年不來(lái)梅版。——第132、180頁(yè)。

[110]弗·威·克魯馬赫爾《對(duì)不來(lái)梅的帕尼埃爾博士先生的神學(xué)答辯》(《Theologische  Replik  an  Herrn  Dr.Paniel  in  Bremen》)1840年愛北斐特版。——第132、177頁(yè)。

[111]卡·弗·威·帕尼埃爾《公開譴責(zé)愛北斐特的哲學(xué)博士、牧師克魯馬赫爾先生為其在不來(lái)梅提出革出教門一事進(jìn)行自我辯解而出版的所謂〈神學(xué)答 辯〉》 (《Unverholene  Beurtheilung  der  von  dem  Herrn  Pastor  Dr.philos.Krummacher  von  Elberfeld,zur  Vertheidigung  seiner  Bremischen  Verfluchungssache  herausgegebenen,sogenannten 《Theologischen  Replik》》)1840年不來(lái)梅版。——第133、177頁(yè)。

[139]根據(jù)希臘神話,奈雷烏斯和多麗絲的女兒阿蕾圖薩女神因受河神阿爾費(fèi)烏斯的虐待,渡?;驈暮5诐撔械轿魑骼?,在那里變?yōu)槿?。古希臘有幾處泉水均以阿蕾圖薩的名字命名。——第177頁(yè)。

[140]指小冊(cè)子《不來(lái)梅牧師關(guān)于真理問(wèn)題的意見》(《Bekenntniß  bremischer  Pastoren  in  Sachen  der  Wahrheit》)1840年不來(lái)梅版。——第178頁(yè)。

[141]《讀者開卷有益的非虔誠(chéng)主義韻文》(《Unpietistische  Reime,erbaulich  und  gut  zu  lesen  für  Jedermann》)1841年不來(lái)梅版。——第179頁(yè)。

[142]指“實(shí)證哲學(xué)”(“Der  positiven  Philosophie”,positive也有肯定之意),這是哲學(xué)中的宗教神秘主義 的流派(克·海·魏瑟、伊·海·費(fèi)希特、A.君特、弗·巴德爾以及后期的謝林),它從右的方面對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判。“實(shí)證哲學(xué)家”企圖使哲學(xué)從屬于宗 教,反對(duì)理性認(rèn)識(shí),并且認(rèn)為神的啟示是“實(shí)證”知識(shí)的唯一源泉。他們把凡是宣布理性認(rèn)識(shí)為其源泉的哲學(xué),都叫作“否定”哲學(xué) (Der“negativen”Philosophie)。——第180、200、209、276頁(yè)。

[143]指德國(guó)作家愛德華·博伊爾曼于1841年在哈瑙匿名出版的小冊(cè)子《不來(lái)梅的使徒保羅》(《Paulus  in  Bremen》),施塔德的神學(xué)候補(bǔ)博士著。——第180頁(yè)。

[144]愛·博伊爾曼《漢撒城市隨筆》(《Skizzen  aus  den  Hanse-Städten》)1836年哈瑙版。——第181頁(yè)。

[145]愛·博伊爾曼《德意志和德意志人》(《Deutschland  und  die  Deutschen》),四卷集,1838—1840年阿爾托納版。——第181、523頁(yè)。

[146]亞·佐爾特韋德爾《漢撒同盟通訊》(《Hanseatische  Briefe》),載于《自由港》1839年第3期和第4期、1840年第1期。——第181頁(yè)。

[147]不來(lái)梅市的根本法于中世紀(jì)形成。《律書》(《Tafel》)立于l433年;《新協(xié)議》(《Neue  Eintracht》)立于1534年。——第183頁(yè)。

[148]《狐貍-萊涅克》(《Reynke  de  Vos》),1498年在盧卑克用低地德意志方言出版的民間史詩(shī)。——第183頁(yè)。

出處:馬克思恩格斯全集第41卷

本文關(guān)鍵詞: 柏林 雜記
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