唯理論和虔誠主義

9月于不來梅

終于出現(xiàn)了一份材料，它超出了茶會上閑聊的范圍，它使我們自由 城邦[100]的全體公眾都感到激動，以至每個(gè)人都得表示“贊成”或“反對”，它甚至為最嚴(yán)肅的人也提供了思考的材料。時(shí)代蒼穹中的雷鳴響徹不來梅的上 空；在這里，在北德意志正統(tǒng)信仰的首府也爆發(fā)了一場斗爭：更自由地還是更有限制地解釋基督教。漢堡、加塞爾和馬格德堡開始發(fā)出的呼聲在不來梅得到了回響。 簡言之，事情是這樣的：弗·威·克魯馬赫爾牧師，這位烏培河谷的加爾文教徒[11]的教皇，這位先定學(xué)說的圣米迦勒，在這里探望雙親并兩次在圣安斯加里烏 斯教堂替他的父親[注:弗里德里希·阿道夫·克魯馬赫爾。——編者注]講道[104]。在第一次講道中談的是他喜愛的概念即末日審判；在第二次講道中談的 是使徒保羅達(dá)加拉太人書中關(guān)于把有不同信仰的人革出教門的章句[注:圣經(jīng)《新約·保羅達(dá)加拉太人書》。——編者注]。這兩篇講道稿具有熾烈的雄辯力、富有 詩意的然而并非總是高雅的生動描繪，這位天才的演說家就因這兩篇講道稿而出名。然而這兩篇講道稿，特別是后一篇，詛咒了持不同思想的人，這在粗俗的神秘主 義者身上是意料中的事。教堂的講壇變成了宗教裁判所的首席寶座，從這里發(fā)出了對所有神學(xué)派別永無止境的詛咒，不管宗教裁判者是否了解這些派別；凡是不把深 奧的神秘主義當(dāng)作絕對的基督教的人都被交付魔鬼。然而克魯馬赫爾借助于看來極其幼稚的詭辯術(shù)一直躲在使徒保羅的身后。“這決不是我在這里詛咒！不是！孩子 們，醒醒吧！這是使徒保羅在詛咒啊！”最糟糕的是，使徒是用希臘文寫作的，因此學(xué)者們直到今天仍然無法理解他的某些語句的含義。他的書信中所說的革出教門 就屬于這種模棱兩可的語句；克魯馬赫爾不加思索地硬說它具有最嚴(yán)厲的意思，即要求永遠(yuǎn)墮入地獄。上述教堂講壇上的唯理論[106]的主要代表帕尼埃爾牧 師，不幸用比較溫和的意思解釋了這個(gè)詞，竟成了克魯馬赫爾觀點(diǎn)的敵人。因此，他進(jìn)行了反講道[107]。關(guān)于他的信念，怎么想都可以，對他的品行卻不能提 出任何有根據(jù)的責(zé)備。克魯馬赫爾無法否認(rèn)，他在寫講道稿的時(shí)候，不僅針對教會中大多數(shù)持唯理論立場的成員，而且首先是針對帕尼埃爾的。他無法否認(rèn)，他作為 客座牧師使教區(qū)反對本區(qū)的專職牧師，這是極不策略的。他應(yīng)該承認(rèn)，這是自食其果。在不來梅，連最粗俗的唯理論者都象怕鬼似的害怕伏爾泰和盧梭，克魯馬赫爾 辱罵他們有什么用呢？對于思辨神學(xué)，他的全體聽眾除兩三人外都象他本人一樣是外行，他詛咒這種神學(xué)有什么用呢？這不是竭力掩飾講道中完全確定的、甚至是個(gè) 人的傾向性，又是什么呢？帕尼埃爾的反講道貫穿了保路斯的唯理論精神，盡管反講道的結(jié)構(gòu)是經(jīng)過令人贊許的認(rèn)真考慮的，盡管講得慷慨激昂，仍然帶有這一派的 全部缺陷。他講得既模棱兩可，又嚕嚕蘇蘇，偶爾出現(xiàn)一點(diǎn)詩的激情，也會令人想起紡紗機(jī)的嗡嗡聲，而對講道稿的處理則令人想起順勢療法的浸劑。克魯馬赫爾的 三句話中的獨(dú)創(chuàng)性超過了他對手的三次講道中的獨(dú)創(chuàng)性。在距離不來梅一小時(shí)路程的地方，住著一個(gè)虔誠主義的鄉(xiāng)村牧師[注:約翰·尼古勞斯·蒂勒。——編者 注]，他在才智上大大超過自己的農(nóng)民，所以自認(rèn)為是最偉大的神學(xué)家和語言學(xué)家之一。他出版了反對帕尼埃爾的論文[108]，他在論文中開動了上一世紀(jì)一位 神學(xué)語文學(xué)家的全部機(jī)器。這位心地善良的鄉(xiāng)村牧師在科學(xué)領(lǐng)域中的盲目無知遭到一本匿名小冊子[109]的令人十分難堪的嘲笑。一個(gè)不知名的作者[注:威 廉·恩斯特·韋伯。——編者注]——此人被認(rèn)為是本市一位有功的學(xué)者，他的名字在我前一篇通訊[注:見本卷第104—105頁。——編者注]中不止一次被 提到——以博學(xué)多才的氣概向這位英明的“鄉(xiāng)村神言”代表指出論文中的全部無稽之談，這些無稽之談是作者煞費(fèi)苦心從一些早已無人問津的書籍中搜集來的。克魯 馬赫爾出版了《神學(xué)答辯》[110]來駁斥帕尼埃爾的反講道。他在書中對帕尼埃爾進(jìn)行公開的人身攻擊，而且他采用的形式使得對敵人的粗野語言的全部譴責(zé)都 不起作用?？唆旕R赫爾在他的《答辯》中，既巧妙地暴露唯理論的特別是帕尼埃爾的最薄弱的方面，同時(shí)又笨拙地企圖推翻帕尼埃爾對圣經(jīng)的解釋。在這次與虔誠主 義的論爭中，鄰近的一位傳教士施利希特霍斯特的小冊子寫得最有份量。作者在小冊子中心平氣和地、冷靜地證實(shí)，唯理論的基礎(chǔ)，特別是帕尼埃爾牧師所宣傳的東 西的基礎(chǔ)是康德的哲學(xué)；并且向帕尼埃爾提出疑問：為什么帕尼埃爾不老實(shí)承認(rèn)他的信仰的基礎(chǔ)并不是圣經(jīng)，而是象保路斯那樣用康德哲學(xué)對圣經(jīng)所作的解釋？帕尼 埃爾新寫的一本小冊子[111]近日即將出版。哪怕這又是一本軟弱無力的書，但是作者已經(jīng)震動了墨守成規(guī)的習(xí)氣，迫使從前除自己以外什么都可以信仰的不來 梅人轉(zhuǎn)向自身的理性。迄今為止，虔誠主義[9]認(rèn)為它的對手被分為許多派別是上帝的善行，但愿它終究會感到，在同宗教的黑暗勢力進(jìn)行斗爭的任何情況下，我 們都應(yīng)該結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線。

航行規(guī)劃。劇院。軍事演習(xí)

9月于不來梅

目前，這里流傳著一個(gè)計(jì)劃，完成這個(gè)計(jì)劃可能不只是對 不來梅具有極其重大的影響。本地一位受到大家尊重的年輕商人不久前從倫敦回來了，他在倫敦詳細(xì)地了解過“阿基米得號”輪船的構(gòu)造。眾所周知，該船是采用新 發(fā)明的方法，借助阿基米得螺旋槳推動的。船速大大超過了一般輪船。他曾經(jīng)乘這艘船完成了圍繞整個(gè)大不列顛和愛爾蘭的試航，現(xiàn)在他想在一艘正在設(shè)計(jì)的輪船上 采用這個(gè)新發(fā)明，使紐約與不來梅之間保持迅速的、經(jīng)常不斷的往來。我們這位第一流的造船家想自費(fèi)承造船體，即所謂船殼，而機(jī)器等等費(fèi)用則通過發(fā)行股票來籌 集。這一措施的重要性是人所共知的。雖然我們有些帆力艦從巴爾的摩到不來梅只需要二十五天，時(shí)間之短已屬不可思議，但是這個(gè)速度要取決于風(fēng)力，風(fēng)也可以使 航行時(shí)間延長兩倍。而一艘在順風(fēng)時(shí)配備有風(fēng)帆的輪船，從合眾國的一個(gè)港灣到不來梅無疑總共只需要十一至十八天就夠了。來往于德國和美洲大陸之間的蒸汽郵船 一旦通航，新設(shè)備無疑將迅速被采用，并且會對這些國家之間的交往產(chǎn)生極其重大的影響。用十四天時(shí)間就可以從德國的任何一個(gè)地方到達(dá)紐約，這已是指日可待 了，從紐約出發(fā)用十四天時(shí)間可以游覽合眾國的全部名勝，再用十四天時(shí)間又可以返回家園。有幾列火車、幾艘輪船，事情就可以辦到。自從康德把時(shí)間和空間的范 疇從思維著的精神中獨(dú)立出來，人類便力圖在肉體上也把自己從這些限制中解放出來。

不久前，我們的劇院空前活躍。平時(shí)我們的舞臺完全遠(yuǎn)離社會。 包座的人按期付款，只是在沒有更好的事情可做時(shí)，才偶爾光顧一下劇院?，F(xiàn)在，宰德爾曼來了，無論是演員，無論是觀眾，都狂熱起來。我們在不來梅對這種狂熱 還不習(xí)慣。盡管人們多么抱怨歌劇的優(yōu)勢使得話劇無人問津，盡管上演席勒和歌德的劇本時(shí)，劇院里空空蕩蕩，而大家都爭著去聽唐尼采蒂和梅爾卡丹特的樂曲；但 是，一旦話劇能通過自己的當(dāng)之無愧的代表人物取得同樣的勝利，到那時(shí)我們的舞臺的昏睡病是可以治好的。我們觀看了宰德爾曼的演出，除了看他演出科采布和勞 帕赫的劇本，還看他扮演夏洛克、靡菲斯特斐勒司和菲力浦（《唐·卡洛斯》）的角色。但是，如果由我來宣傳他扮演這些角色時(shí)的遐邇聞名的演技，這就象在大海 中注入一滴水一樣。

海爾布隆附近的軍營的一幅小巧精致的圖畫為我們提供了奧登堡—漢撒旅剛剛在本地與奧登堡州交界的地方舉行的軍事演習(xí)的情 形。據(jù)說，我們的部隊(duì)攻占一個(gè)據(jù)點(diǎn)時(shí)表現(xiàn)勇猛，所有房屋的玻璃都被猛烈的炮火震碎了。不來梅人高興的是他們有了新的娛樂場所。他們成群結(jié)隊(duì)出城去觀看這種 有趣的場面，而他們的兒子和兄弟們卻在服兵役，在飲酒和歌聲中度過平生最歡樂的夜晚。

弗·恩格斯寫于1840年9月

載于1840年10月17和19日《知識界晨報(bào)》第249和250號

署名：弗·奧·

原文是德文

注釋：

[9]虔誠主義是十七世紀(jì)德國路德教派中形成的一個(gè)神秘主義派別。這個(gè)派別提出宗教感情高于宗教教義，并反對唯理論思維和啟蒙時(shí)代的哲學(xué)。十九世紀(jì)的虔 誠主義的特點(diǎn)是極端神秘主義和虛偽。虔誠主義反對表面的宗教儀式，虔誠派賦予激情的感受和祈禱以特殊的意義，宣稱一切娛樂活動以及閱讀非宗教的書籍都是犯 罪。——第12、14、32、82、101、124、133、177、459、492、505、515頁。

[11]加爾文教是讓·加爾文于十六世紀(jì)創(chuàng)立的一種新教教義，它的基本原理是關(guān)于“絕對先定”和人的禍福神定的學(xué)說。按照這種學(xué)說，一部分人好象是由上帝先定為可以得救的（選民），另一部分人則先定為受懲罰的（棄民）。——第12、130頁。

[100]根據(jù)1815年維也納會議最后決議的規(guī)定，不來梅被宣布為帝國的自由市。——第114、130頁。

[104]弗·威·克魯馬赫爾《最后的審判》（《Das  letzte  Gericht》），1840年7月12日客座牧師在不來梅的圣安斯加里烏 斯教區(qū)的講道稿，1840年不來梅版；《保羅，一個(gè)不符合我們時(shí)代精神的人》 （《Paulus，kein  Mann  nach  dem  Sinne  unsrer  Zeit》），講道稿，1840年不來梅版。——第 124、130頁。

[106]神學(xué)中的唯理論是一個(gè)假定的和矛盾百出的概念，它反映出不同時(shí)期的某些神學(xué)集團(tuán)都妄圖證明借助理性來認(rèn)識“神的啟示真理”的可能性。十八世紀(jì)至十九世紀(jì)，唯理論傾向在基督教神學(xué)中有很大的影響。——第131、178、275頁。

[107]卡·弗·威·帕尼埃爾《特于1840年7月12、19和26日舉行的三次星期日講道》 （《Drei  Sonntagspredigten，mit  Bezug  auf  eine  besondere  Veranlassung，am  12．，19．und  26．Juli  1840  gehalten》）1840 年不來梅版。——第131頁。

[108]約·尼·蒂勒《就1840年7月12、19和26日舉行的三次星期日講道致神學(xué)和哲學(xué)博士、不來梅圣 安斯加里烏斯教堂牧師帕尼埃爾先生的信》 （《Sendschreiben  an  Herrn  Dr．theol．et  philos．Paniel  Pastor  zu  St．Ansgarii  in  Bremen  in  Bezug  auf  dessen  drei  am  12．，19．，26．Juli  1840  gehaltene  Sonntags- Predigten》）［1840年］不來梅版。——第132頁。

[109]［威·恩·韋伯］《革出教門》（《Die  Verfluchungen》）。一個(gè)匿名作者，不來梅市民之友為思維著的基督教徒而寫的著作。1840年不來梅版。——第132、180頁。

[110]弗·威·克魯馬赫爾《對不來梅的帕尼埃爾博士先生的神學(xué)答辯》（《Theologische  Replik  an  Herrn  Dr．Paniel  in  Bremen》）1840年愛北斐特版。——第132、177頁。

[111]卡·弗·威·帕尼埃爾《公開譴責(zé)愛北斐特的哲學(xué)博士、牧師克魯馬赫爾先生為其在不來梅提出革出教門一事進(jìn)行自我辯解而出版的所謂〈神學(xué)答 辯〉》 （《Unverholene  Beurtheilung  der  von  dem  Herrn  Pastor  Dr．philos．Krummacher  von  Elberfeld，zur  Vertheidigung  seiner  Bremischen  Verfluchungssache  herausgegebenen，sogenannten 《Theologischen  Replik》》）1840年不來梅版。——第133、177頁。

出處：馬克思恩格斯全集第41卷