哥雷斯雜技團(tuán)找到了約艾爾·雅科比這樣一個(gè)難能可貴的搭檔。小丑的角色過去是由格維多·哥雷斯先生本人扮演的，但是他 的滑稽表演不太受觀眾歡迎。而雜技團(tuán)這位新演員不久前在他的《斗爭與勝利》[注：1840年累根斯堡版。]中再一次令人驚異地表明他適合擔(dān)任這一角色。此 人多才多藝，既適合于扮演頭戴紅尖帽身穿紫袍的大衛(wèi)，又適合于扮演渴慕升官的身穿燕尾服的候補(bǔ)官和身穿粗布衣服的新教徒；現(xiàn)在他又樂意擔(dān)任活廣告，胸前掛 著一期《柏林政治周刊》，背上披著累根斯堡的曼茨出版社的書目，這種人是什么角色都能勝任的?，F(xiàn)在他又第一次扮演一個(gè)新角色而毫無窘態(tài)；“他繪聲繪色地講 述拯救與和平、斗爭與勝利”[47]，同時(shí)一只眼睛瞟著紅鷹勛章，另一只眼睛瞟著主教冠。

他問觀眾：“要我做點(diǎn)什么使諸位開開心呢？”“諸位 喜歡哪一年的作品：1832年的還是1834年的，1836年的還是1839年的？諸位要我朗誦哪一個(gè)人的作品？馬拉的還是雅爾克的？大衛(wèi)的還是哥雷斯 的，還是黑格爾的？”可是，他很慷慨，把他空虛的頭腦里所能想到的種種模糊回憶的雜燴都給了我們，而且，他確實(shí)也提供了一些使我們開心的東西。

應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待這種無稽之談，實(shí)在令人疑惑不解。我無需對(duì)思想的詭詐多變、概念的混亂不清——這些也是作者這本小冊(cè)子的特點(diǎn)——作詳細(xì)的研究。我們看到的 就是那么一個(gè)半瘋半傻的人，在他的頭腦中，他自己的不成形的思想萌芽同從別人那里移植的概念一起毫無約束地肆意縱橫！如果我們這位詩人自稱是個(gè)“穩(wěn)重的 人”，那么，譬如，他對(duì)自己的過去又有什么樣的看法呢？一個(gè)人在八年內(nèi)不停地大叫大嚷，瘋狂地、起勁地?fù)碜o(hù)革命，又反對(duì)革命，擁護(hù)普魯士，又擁護(hù)教皇。這 樣的人能算穩(wěn)重的人嗎？這種人的抱怨往往又是對(duì)別人的告發(fā)[注：文字游戲：“Klagen”——“抱怨”；“Verklagen”——“告發(fā)”。——編者 注]，這種人是天生的告密者，他懷疑的人總是一批又一批，難道能把這種人列入我國穩(wěn)重的公民嗎？

弗蘭茨·卡爾·約艾爾·雅科比在語言上的混亂 是同他思想上的混亂完全一致的。我決不相信，德語能夠這樣貼切地把混亂不堪的概念表達(dá)出來。從來沒見過的詞語現(xiàn)在堆砌在一起了，相互排斥的概念現(xiàn)在也被某 一個(gè)萬能的動(dòng)詞聯(lián)結(jié)在一起了。最最美好的、最最純樸的語句突然出現(xiàn)在約艾爾革命年代的模糊回憶中，出現(xiàn)在門采爾、萊奧和哥雷斯的值得懷疑的話語中，出現(xiàn)在 被曲解了的黑格爾的思想中。詩人在這一切的上空揮舞自己的獵鞭，于是這群野獸就跌跌撞撞，踉踉蹌蹌地向前狂奔，最后，在唯一能拯救世人的教會(huì)的懷抱里得到 了安寧。

這部杰作是用假平行主義精神，用陳舊的“一切都重復(fù)兩遍（有時(shí)是三遍或六遍）的堂皇筆法”寫成的，其真正內(nèi)容是猶太教徒和改宗信徒的 抒情的抱怨，其次是天主教徒的抱怨。作者通過這些抱怨超越了片面的抒情主觀主義的界限，展示出一個(gè)純粹的現(xiàn)代劇本。這劇本的中心是作者的剛毅的個(gè)性披上了 悲劇的外衣（至少看上去是相當(dāng)悲痛的），而最后，在他的憂傷的混亂的上空，升起了天主教會(huì)的中世紀(jì)曙光。新的預(yù)言家約艾爾從現(xiàn)代的一片混亂之中拔地而起， 并且預(yù)言：一切革命的、自由的、黑格爾門徒[48]的和新教的意圖都將破滅，它們應(yīng)當(dāng)讓位于蒙昧無知的新時(shí)代。一切不聽從主教權(quán)杖指揮的東西都應(yīng)當(dāng)受到詛 咒；只有“普魯士祖國”獲得虔誠的祝愿。相反，卡洛斯派的巴斯克人和“比利時(shí)的夜鶯”都以一死來取悅于主子洛約拉。[49]顯然，雅科比先生對(duì)雅各賓時(shí)期 [50]的恐怖主義記憶猶新。對(duì)耶穌教和君主制原則的一切敵人，首先是對(duì)新哲學(xué)家進(jìn)行血腥的鎮(zhèn)壓，這些新哲學(xué)家佩帶著用混亂概念做刀鞘的匕首，而在他們花 花搭搭的破布衣下是眾所周知的白色裹尸布（至少雅科比先生很早就十分了解這一點(diǎn)），傳教士和君主一同在這白色裹尸布里長眠。但是新預(yù)言者了解哲學(xué)家們，他 自己說：“我一向是理解你們的。”他為導(dǎo)師[注：指黑格爾。——編者注]本人進(jìn)行辯解，因?yàn)閷?dǎo)師的某些思想象雪花一樣紛紛落到雅科比先生發(fā)熱的頭上，當(dāng) 然，也就在那里化成了水。面對(duì)著隨之而來的老鷹和貓頭鷹的大合唱，面對(duì)著惡魔似的歡呼，批評(píng)自然也就停止了。

在約艾爾·雅科比身上所表現(xiàn)的那 種駭人聽聞的極端，是一切愚蠢的騎士最終也必然要陷入的極端。對(duì)自由思想的任何敵視態(tài)度，對(duì)精神的絕對(duì)權(quán)力所持的任何反對(duì)態(tài)度，最終都必然陷入那種極端， 不管這種態(tài)度表現(xiàn)為野蠻的不守法紀(jì)的長褲漢主義，還是表現(xiàn)為無聊可恥的奴顏婢膝；表現(xiàn)為虔誠派的留分頭，還是表現(xiàn)為天主教神父的削發(fā)圓頂。約艾爾·雅科比 是一個(gè)活的戰(zhàn)利品，是思維著的精神獲得的勝利的標(biāo)志。凡是捍衛(wèi)十九世紀(jì)的人，都可以用勝利者的眼光看著這位遭到慘敗的當(dāng)代詩人，因?yàn)楸臼兰o(jì)的一切敵人遲早 會(huì)遭到和這個(gè)詩人同樣的下場。

弗·恩格斯寫于1840年1—3月

載于1840年4月《德意志電訊》雜志第55期

署名：弗里德里希·奧斯渥特

原文是德文

注釋：

[47]約·雅科比《斗爭與勝利》（《Kampf  und  Sieg》）1840年累根斯堡版第57頁。——第51頁。

[48]“黑格爾門徒”一詞是在反動(dòng)的歷史學(xué)家和政論家亨·萊奧的著作《黑格爾門徒。所謂指控永恒真理的文獻(xiàn)和論據(jù)》 （《Die  Hegelingen．Actenstücke  und  Belege  zu  der  s．g．Denunciation  der  ewigen  Wahrheit》） 于1838年在哈雷出版以后才被使用的。該書是針對(duì)施特勞斯、盧格、米希勒和其他青年黑格爾派的，萊奧鄙薄他們，稱他們?yōu)?ldquo;黑格爾門徒”。——第53、 212、301、313、370、498、545、591頁。

[49]約·雅科比在《斗爭與勝利》一書中鼓勵(lì)站在卡洛斯派方面的巴斯克人參加1833—1840年的西班牙內(nèi)戰(zhàn)，而且頌揚(yáng)主張教皇至上的僧侶，特別是頌揚(yáng)比利時(shí)的耶穌會(huì)教徒，稱他們?yōu)楸壤麜r(shí)的夜鶯。

卡洛斯派是西班牙的反動(dòng)的教權(quán)派專制集團(tuán)，支持斐迪南七世的弟弟西班牙的王位追求者唐·卡洛斯?？逅古梢揽寇婇y和天主教僧侶，并利用西班牙某些地區(qū)落 后農(nóng)民的支持，其中包括巴斯克人的支持，在1833—1840年發(fā)動(dòng)了國內(nèi)戰(zhàn)爭（所謂第一次卡洛斯戰(zhàn)爭），這次戰(zhàn)爭實(shí)際上變成了封建天主教分子和自由資產(chǎn) 階級(jí)分子之間的斗爭，并以卡洛斯派的失敗而告終。——第53頁。

[50]指法國雅各賓派的革命民主專政時(shí)期（1793年6月2日—1794年7月27日），當(dāng)時(shí)雅各賓派為了對(duì)付吉倫特派（大資產(chǎn)階級(jí)政黨）和保皇派（國王政權(quán)的擁護(hù)者）的反革命恐怖采用了革命的恐怖。——第53頁。

出處：馬克思恩格斯全集第41卷