文化是一個(gè)社會(huì)制度存在的精魂，是人類安身立命、身心和諧的基礎(chǔ)。從根本上說，中國現(xiàn)代化的成功需要全體社會(huì)成員具有與其相適應(yīng)的文化上的自覺。但是，這一進(jìn)程卻是漫長(zhǎng)而曲折的。

梁?jiǎn)⒊^中國現(xiàn)代化的進(jìn)程將經(jīng)歷器物、制度、文化三個(gè)階段的論點(diǎn)，就是對(duì)上述進(jìn)程形象的描繪和準(zhǔn)確的概括。這三個(gè)階段分別代表著中國人對(duì)于現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)由淺到深、由表入里的發(fā)展過程，真實(shí)地展現(xiàn)了文化對(duì)于現(xiàn)代化的意義。五四新文化運(yùn)動(dòng)可以說是這個(gè)進(jìn)程中的重要分水嶺，它標(biāo)志著中國人意識(shí)到了文化對(duì)于社會(huì)變革的引導(dǎo)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性意義。無論是陳獨(dú)秀、胡適，還是辜鴻銘、梁漱溟，盡管他們的具體主張和價(jià)值取向各異，但就從文化自覺的角度來探尋中國現(xiàn)代化的歸宿這一點(diǎn)來看是一致的。

正是在文化自覺的要求下，中國先進(jìn)知識(shí)分子選擇了馬克思主義。誕生于這樣的歷史背景的中國共產(chǎn)黨人自然注重從文化的角度來宣傳、組織革命和建設(shè)，注重從文化中尋找其一切活動(dòng)的精神資源。大力宣傳馬克思主義，弘揚(yáng)共產(chǎn)主義精神，強(qiáng)調(diào)愛國主義、民主主義是中國共產(chǎn)黨人在民主革命時(shí)期的重要舉措，是這種文化自覺意識(shí)的直接體現(xiàn)。1949年以后，中國共產(chǎn)黨更是把培育和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義、集體主義精神視為中國現(xiàn)代化成功與否的關(guān)鍵因素。在這方面，毛澤東有著深刻的體會(huì)。他相信，沒有獨(dú)特的文化自覺，真正的新中國是不可能建立起來的，至少是不全面的。

從改革開放至今，雖然中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但從來沒有忽視從文化自覺的角度來促進(jìn)改革開放，來確保改革開放的方向。從幾個(gè)重要的關(guān)于精神文明建設(shè)決議的通過，到文化體制改革的提出；從建設(shè)中華民族共同精神家園目標(biāo)的確立，到社會(huì)主義核心價(jià)值體系思想的形成，均反映了中國共產(chǎn)黨人對(duì)于文化在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值的充分認(rèn)知。但是，令人困惑的是，在政府如此重視文化的同時(shí)，中國民間和社會(huì)卻表現(xiàn)出對(duì)于文化的強(qiáng)烈的饑渴：人們爭(zhēng)先恐后地討論文化，饑不擇食地學(xué)習(xí)文化，激情澎湃地抨擊反文化、無文化現(xiàn)象。這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因有多種因素，至少以下幾點(diǎn)不可忽視。

一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一種程度后民眾自我身份期求得到承認(rèn)的強(qiáng)烈心理反應(yīng)。上世紀(jì)末，中國提前實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)總量翻兩番的目標(biāo)，如今又成功地應(yīng)對(duì)了金融危機(jī)。中國人的物質(zhì)生活獲得了極大的提高，長(zhǎng)期孜孜以求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之后，尤其是我們成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體后，中國人長(zhǎng)期被壓抑的心理得到了釋放，希望借此得到世人對(duì)于中國人身份的認(rèn)同，這種認(rèn)同最根本地就體現(xiàn)在文化的認(rèn)同。這種現(xiàn)象既不會(huì)出現(xiàn)在物質(zhì)落后的國家，也不會(huì)出現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力很強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)，往往會(huì)出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)處于起飛階段、經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有潛力和活力的國家和社會(huì)。

二是對(duì)進(jìn)一步發(fā)展的方向不夠明確和社會(huì)繼續(xù)進(jìn)步信心不足的體現(xiàn)。我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然成績(jī)驕人，但是很多相應(yīng)的制度建設(shè)并未健全，我們的人才優(yōu)勢(shì)、技術(shù)優(yōu)勢(shì)不足，這使得人們對(duì)于我們進(jìn)步發(fā)展的方向感到不明，對(duì)于社會(huì)能否持續(xù)實(shí)現(xiàn)發(fā)展表現(xiàn)出一定程度的不自信。為了排解這種情緒，為了找到更保險(xiǎn)的出路，人們不自覺地從文化角度來思考對(duì)策。

三是改革開放以來暫時(shí)“不爭(zhēng)論”策略發(fā)展到一定階段后的必然要求。在改革開放過程中，黨和國家為了保證改革的效率和速度，對(duì)于一些短時(shí)期內(nèi)糾結(jié)不清的理論問題采取了“不爭(zhēng)論”的策略，按照“三個(gè)有利于”和“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的標(biāo)準(zhǔn)和思路來開展我們的實(shí)踐，這被實(shí)踐證明是極其正確的決策。但是，當(dāng)我們的主要階段性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)以后，一些當(dāng)初不爭(zhēng)論的理論問題卻變成了現(xiàn)實(shí)問題，比如貧富差距拉大的問題、腐敗嚴(yán)重問題、發(fā)展的目標(biāo)問題，都引起了全社會(huì)的民眾關(guān)心，而這些問題的解決需要新的理論給予解釋。于是，人們希望通過重視文化來尋找答案。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，上述現(xiàn)象的出現(xiàn)是好事，它將推動(dòng)中國的改革開放從物質(zhì)領(lǐng)域向文化領(lǐng)域發(fā)展。但是，有一點(diǎn)我們需要注意，那就是不能病急亂投醫(yī)，不能把任何問題的解決都訴諸文化，尤其不能隨便拿某一種既成的文化形式來當(dāng)做靈丹妙藥。我們要對(duì)出現(xiàn)的一些具體的“文化熱”保持客觀冷靜的態(tài)度，決不能簡(jiǎn)單地全盤認(rèn)同。比如，我們不能指望簡(jiǎn)單地復(fù)興國學(xué)就能解決中國的現(xiàn)實(shí)身份和精神家園問題。張岱年先生早就說過，儒家作為一個(gè)時(shí)代已經(jīng)過去。同樣，我們也不能指望簡(jiǎn)單地搬用西方的文化來解決中國現(xiàn)在的問題。歐美文化對(duì)于西方現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化進(jìn)程的確起到了重要作用，但是對(duì)于有特殊文化歷史的中國來說，它是不可能發(fā)揮同樣作用的。

穩(wěn)妥有效的做法，就是按照“綜合創(chuàng)新”的思路來創(chuàng)造出新時(shí)代的中國文化，以此作為我們民族的魂魄。馬克思主義中國化就是這種文化發(fā)展思路的集中體現(xiàn)。按照這個(gè)思路，我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，吸收一切民族、一切國家的優(yōu)秀文化，創(chuàng)造出具有中國特色、中國風(fēng)格的文化形式來，為我所用，利我所需，鑄我精神，固我根本。