文化是一個(gè)社會(huì)制度存在的精魂,是人類安身立命、身心和諧的基礎(chǔ)。從根本上說,中國現(xiàn)代化的成功需要全體社會(huì)成員具有與其相適應(yīng)的文化上的自覺。但是,這一進(jìn)程卻是漫長(zhǎng)而曲折的。
梁?jiǎn)⒊^中國現(xiàn)代化的進(jìn)程將經(jīng)歷器物、制度、文化三個(gè)階段的論點(diǎn),就是對(duì)上述進(jìn)程形象的描繪和準(zhǔn)確的概括。這三個(gè)階段分別代表著中國人對(duì)于現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)由淺到深、由表入里的發(fā)展過程,真實(shí)地展現(xiàn)了文化對(duì)于現(xiàn)代化的意義。五四新文化運(yùn)動(dòng)可以說是這個(gè)進(jìn)程中的重要分水嶺,它標(biāo)志著中國人意識(shí)到了文化對(duì)于社會(huì)變革的引導(dǎo)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性意義。無論是陳獨(dú)秀、胡適,還是辜鴻銘、梁漱溟,盡管他們的具體主張和價(jià)值取向各異,但就從文化自覺的角度來探尋中國現(xiàn)代化的歸宿這一點(diǎn)來看是一致的。
正是在文化自覺的要求下,中國先進(jìn)知識(shí)分子選擇了馬克思主義。誕生于這樣的歷史背景的中國共產(chǎn)黨人自然注重從文化的角度來宣傳、組織革命和建設(shè),注重從文化中尋找其一切活動(dòng)的精神資源。大力宣傳馬克思主義,弘揚(yáng)共產(chǎn)主義精神,強(qiáng)調(diào)愛國主義、民主主義是中國共產(chǎn)黨人在民主革命時(shí)期的重要舉措,是這種文化自覺意識(shí)的直接體現(xiàn)。1949年以后,中國共產(chǎn)黨更是把培育和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義、集體主義精神視為中國現(xiàn)代化成功與否的關(guān)鍵因素。在這方面,毛澤東有著深刻的體會(huì)。他相信,沒有獨(dú)特的文化自覺,真正的新中國是不可能建立起來的,至少是不全面的。
從改革開放至今,雖然中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,但從來沒有忽視從文化自覺的角度來促進(jìn)改革開放,來確保改革開放的方向。從幾個(gè)重要的關(guān)于精神文明建設(shè)決議的通過,到文化體制改革的提出;從建設(shè)中華民族共同精神家園目標(biāo)的確立,到社會(huì)主義核心價(jià)值體系思想的形成,均反映了中國共產(chǎn)黨人對(duì)于文化在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值的充分認(rèn)知。但是,令人困惑的是,在政府如此重視文化的同時(shí),中國民間和社會(huì)卻表現(xiàn)出對(duì)于文化的強(qiáng)烈的饑渴:人們爭(zhēng)先恐后地討論文化,饑不擇食地學(xué)習(xí)文化,激情澎湃地抨擊反文化、無文化現(xiàn)象。這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因有多種因素,至少以下幾點(diǎn)不可忽視。
一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一種程度后民眾自我身份期求得到承認(rèn)的強(qiáng)烈心理反應(yīng)。上世紀(jì)末,中國提前實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)總量翻兩番的目標(biāo),如今又成功地應(yīng)對(duì)了金融危機(jī)。中國人的物質(zhì)生活獲得了極大的提高,長(zhǎng)期孜孜以求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之后,尤其是我們成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體后,中國人長(zhǎng)期被壓抑的心理得到了釋放,希望借此得到世人對(duì)于中國人身份的認(rèn)同,這種認(rèn)同最根本地就體現(xiàn)在文化的認(rèn)同。這種現(xiàn)象既不會(huì)出現(xiàn)在物質(zhì)落后的國家,也不會(huì)出現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力很強(qiáng)勢(shì)的社會(huì),往往會(huì)出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)處于起飛階段、經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有潛力和活力的國家和社會(huì)。
二是對(duì)進(jìn)一步發(fā)展的方向不夠明確和社會(huì)繼續(xù)進(jìn)步信心不足的體現(xiàn)。我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然成績(jī)驕人,但是很多相應(yīng)的制度建設(shè)并未健全,我們的人才優(yōu)勢(shì)、技術(shù)優(yōu)勢(shì)不足,這使得人們對(duì)于我們進(jìn)步發(fā)展的方向感到不明,對(duì)于社會(huì)能否持續(xù)實(shí)現(xiàn)發(fā)展表現(xiàn)出一定程度的不自信。為了排解這種情緒,為了找到更保險(xiǎn)的出路,人們不自覺地從文化角度來思考對(duì)策。
三是改革開放以來暫時(shí)“不爭(zhēng)論”策略發(fā)展到一定階段后的必然要求。在改革開放過程中,黨和國家為了保證改革的效率和速度,對(duì)于一些短時(shí)期內(nèi)糾結(jié)不清的理論問題采取了“不爭(zhēng)論”的策略,按照“三個(gè)有利于”和“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的標(biāo)準(zhǔn)和思路來開展我們的實(shí)踐,這被實(shí)踐證明是極其正確的決策。但是,當(dāng)我們的主要階段性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)以后,一些當(dāng)初不爭(zhēng)論的理論問題卻變成了現(xiàn)實(shí)問題,比如貧富差距拉大的問題、腐敗嚴(yán)重問題、發(fā)展的目標(biāo)問題,都引起了全社會(huì)的民眾關(guān)心,而這些問題的解決需要新的理論給予解釋。于是,人們希望通過重視文化來尋找答案。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看,上述現(xiàn)象的出現(xiàn)是好事,它將推動(dòng)中國的改革開放從物質(zhì)領(lǐng)域向文化領(lǐng)域發(fā)展。但是,有一點(diǎn)我們需要注意,那就是不能病急亂投醫(yī),不能把任何問題的解決都訴諸文化,尤其不能隨便拿某一種既成的文化形式來當(dāng)做靈丹妙藥。我們要對(duì)出現(xiàn)的一些具體的“文化熱”保持客觀冷靜的態(tài)度,決不能簡(jiǎn)單地全盤認(rèn)同。比如,我們不能指望簡(jiǎn)單地復(fù)興國學(xué)就能解決中國的現(xiàn)實(shí)身份和精神家園問題。張岱年先生早就說過,儒家作為一個(gè)時(shí)代已經(jīng)過去。同樣,我們也不能指望簡(jiǎn)單地搬用西方的文化來解決中國現(xiàn)在的問題。歐美文化對(duì)于西方現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化進(jìn)程的確起到了重要作用,但是對(duì)于有特殊文化歷史的中國來說,它是不可能發(fā)揮同樣作用的。
穩(wěn)妥有效的做法,就是按照“綜合創(chuàng)新”的思路來創(chuàng)造出新時(shí)代的中國文化,以此作為我們民族的魂魄。馬克思主義中國化就是這種文化發(fā)展思路的集中體現(xiàn)。按照這個(gè)思路,我們要以馬克思主義為指導(dǎo),吸收一切民族、一切國家的優(yōu)秀文化,創(chuàng)造出具有中國特色、中國風(fēng)格的文化形式來,為我所用,利我所需,鑄我精神,固我根本。
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