作為偉大的革命家，孫中山的史學(xué)修養(yǎng)很高。梁啟超曾說：“孫逸仙他雖不是個學(xué)者，但眼光極銳敏”。這是對他歷史見識的稱贊。著名史學(xué)家白壽彝也說：“孫中山在領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命、宣傳革命的偉大貢獻(xiàn)中，就包含他對一些歷史問題的精辟論述。”孫中山對歷史知識的運用，對史學(xué)的重視，發(fā)人深思；他關(guān)于史學(xué)的諸多論述，至今仍具有寶貴的價值。

孫中山自幼受到良好的經(jīng)、史教育，青年時期雖然以醫(yī)學(xué)為專業(yè)，但歷史書籍一直是他用功閱讀的。他的同學(xué)何允文回憶道：“總理在博濟習(xí)醫(yī)時，宿舍中藏有自置之廿四史全部。同學(xué)每嘲笑其迂腐及虛偽，以為其購置此書不是攻讀，只供陳設(shè)之用而已。一日，我抽其一本，問以內(nèi)容，不料總理應(yīng)付如流，果真每本都讀過。”據(jù)上海孫中山故居藏書目錄統(tǒng)計，僅1918年至1924年這段時間內(nèi)，孫中山所藏歷史類圖書就達(dá)116種。他的題詞、論著、書信乃至演說中所表現(xiàn)出的深厚的文史功底，由此可以得到解釋。

孫中山認(rèn)為，從事社會革命，進(jìn)行社會改革，必須懂得歷史。他說：“鑒前事之得失，示來者之懲戒。”“但念欲改革政治，必先知歷史。”他的革命思想的形成與幼年時聽太平天國的故事有直接的關(guān)系。他在與日本友人宮崎寅藏談話時說：“革命思想之成熟固予長大后事，然革命之最初動機，則予在幼年時代與鄉(xiāng)關(guān)宿老談話時起。宿老者誰？太平天國軍中殘敗之老英雄是也。”1902年，孫中山希望劉成禺研究和著述太平天國史，并說：“太平天國一朝，為吾國民族大革命之輝煌史”。1904年劉成禺寫成《太平天國戰(zhàn)史》一書，孫中山為之作序。他站在反滿革命的立場上，將“逆”改為“反滿英雄”，為洪秀全等人翻了案。孫中山在稱贊太平天國民族革命思想的同時，對其皇權(quán)意識及危害則有清醒的認(rèn)識。他說，太平天國失敗的“最大的原因，是他們那班人到了南京之后，就互爭皇帝，閉起門來自相殘殺”。并告誡道：“從前太平天國就是我們的前車之鑒。”“唯尚有一層最要緊的話，因為凡是革命的人，如果存有一些皇帝思想，就會弄到亡國。”李大釗精到地評論說，孫中山先生“承接了太平天國民族革命的系統(tǒng)，而把那個時代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟所反映出來的帝王思想，以及隨著帝國主義進(jìn)來的宗教迷信一一淘洗凈盡”。

孫中山通過總結(jié)中國歷史，深刻闡明了國家統(tǒng)一的悠久傳統(tǒng)，他說：“在清朝二百六十多年之中，都是統(tǒng)屬于清朝政府之下。推到明朝時候，各省也很統(tǒng)一。再推到元朝時候，不但是統(tǒng)一中國的版圖，且?guī)缀踅y(tǒng)一歐、亞兩洲。”“更向上推到唐朝、漢朝，中國的各省沒有不是統(tǒng)一的，由此便知中國的各省在歷史上向來都是統(tǒng)一的，不是分裂的。”他堅定地說：“中國是一個統(tǒng)一的國家，這一點已牢牢地印在我國的歷史意識中，正是這種意識才使我們能作為一個國家保存下來，盡管它過去遇到了許多破壞的力量。”

正是認(rèn)識到歷史的重要性，孫中山對歷史教育和歷史編纂極其重視。

首先，他對中國悠久的史學(xué)之歷史有獨到見解。他說，人類社會的歷史，比有文字記載的歷史長得多，“有人類遺跡憑據(jù)的石頭”已存在二百萬年。而文字產(chǎn)生后，才有嚴(yán)格意義的歷史記載出現(xiàn)。“歷史是用文字記載來的，所以人類文化，是有了文字之后才有歷史。有文字的歷史，在中國至今不過五六千年”。歷史記載最早是由史官承擔(dān)的。他說：“自唐虞賡歌飏拜以來，左史記言，右史記事”；孫中山還強調(diào)史官據(jù)事直書和修史機關(guān)獨立的重要性，認(rèn)為這是中國的一個優(yōu)良傳統(tǒng)：“中國歷代編纂國史之機關(guān)，均系獨立，不受他機關(guān)之干涉，所以示好惡之公，昭是非之正，使秉筆者據(jù)事直書。”

其次，他重視設(shè)館修史工作。1912年民國成立甫始，孫中山即批轉(zhuǎn)胡漢民請設(shè)國史院的呈文，同意盡快建立國史院，并提出指導(dǎo)性意見。1916年，他向黎元洪推薦章太炎出任國史館館長，說“民國既設(shè)國史，以求實錄”；“以文所見，則章君太炎碩學(xué)卓識，不畏強御，古之良史，無以過之，為事?lián)袢?，竊為最當(dāng)”。

第三，在公務(wù)員選拔考試中，把歷史學(xué)及與歷史學(xué)有關(guān)的內(nèi)容看得非常重要。如1924年，孫中山在廣東革命根據(jù)地頒布《考試院組織條例》，規(guī)定在文官選拔中，史學(xué)科須考的內(nèi)容：史學(xué)原理、地理學(xué)、史學(xué)研究法、社會學(xué)、史學(xué)史、中國史、世界史、考古學(xué)、言語學(xué)、人類學(xué)及人種學(xué)等。從考試范圍來看，其中既有歷史基礎(chǔ)知識又有史學(xué)的理論和方法；既有歷史學(xué)內(nèi)部的重要門類，又有與歷史學(xué)有緊密聯(lián)系的學(xué)科。可見，要求是相當(dāng)高的。

第四，主張編纂史書，要堅持“信史”原則。1904年，孫中山在為劉成禺《太平天國戰(zhàn)史》所寫的序中，就提出了“用昭信史”的著史原則。1912年，他在批轉(zhuǎn)胡漢民請設(shè)國史院呈文時，又強調(diào)撰寫中華民國開國“信史”的重要性：“民國開創(chuàng)，為神州空前之偉業(yè)，不由信史，何以焜耀宇內(nèi)，昭示方來。”1917年孫中山為趙公壁《同盟演史》撰序，贊揚作者“以俳體寫當(dāng)時信史”，認(rèn)為信史的意義在于“可以勸于今而信于來”。1919年，他復(fù)函《國史前編》主編蔡元培、張相文，再次強調(diào)“信史”的編纂要求。他說，編纂國史“關(guān)系至重，亦不宜倉卒速成。要須經(jīng)以歲月，幾經(jīng)審慎，是非昭然，事實不謬，乃足垂諸久遠(yuǎn)，成為信史耳”。只有這樣的歷史著述，才能經(jīng)得起時間的考驗，才能流傳久遠(yuǎn)。

第五，關(guān)于史料廣搜博采的原則。史料是編撰歷史的基礎(chǔ)。史料缺乏，就談不上信史。對于史料，孫中山主張廣搜博采。劉成禺研究太平天國史時，他建議劉氏“搜羅逸文”，并“參考英、日各書，中國野史及官書”，以彌補文獻(xiàn)資料不足的缺憾。他重視采用海外資料，如他指示劉成禺，以英人伶俐的《太平天國》兩大冊和日人曾根虎俊的《滿清紀(jì)事》“為基本”，撰《太平天國戰(zhàn)史》，因為兩書“多目擊之”，可信度較高。1919年他建議修撰《國史前編》要注意運用海外資料：“至其詳細(xì)，當(dāng)從海外各地再行收集材料，乃可呈采。”此外，他認(rèn)為“家乘”也是重要的史料，因為封建時代所修官史中沒有民史的內(nèi)容，“若里居、生歿、婚異，凡為群之眾，非家乘一無所稽焉”；關(guān)于百姓社會生活方面的記載，“家乘所詳，視官史且信”。因此，他認(rèn)為，家史可以補國史之闕。

孫中山雖非專業(yè)史學(xué)家，但他關(guān)于歷史學(xué)的這些建議都是非常精辟的。

孫中山的遠(yuǎn)見卓識，與他善于汲取歷史智慧、重視歷史學(xué)作用的史學(xué)觀，是密不可分的。應(yīng)該說，他的史學(xué)觀，也是他思想的重要組成部分。