(不晚于1919年7月18日)
　　一
　　民主
　　還在戰(zhàn)爭消除人們頭腦中通過信念更替而產(chǎn)生的循序漸進的進步思想，并代之以用暴力奪取政權(quán)的思想以前，作為反映民意的工具的議會和代議制政府已經(jīng)開始引起人們的不耐煩了；而且經(jīng)過分析，甚至連民意本身也被認為并不存在了。1820年《不列顛百科全書》補遺中刊印的詹姆斯·米爾關(guān)于政府的條目，表述了議會激進派的信念。這個信念非常簡單。它的論點是：只要給人民以選舉權(quán)，議會就能符合人民的愿望?！叭绻鐣旧砭褪沁@個選舉團體，那么社會利益與這個團體的利益就是一致的?！苯y(tǒng)治階級的一切利己主義將會消失，因為這些統(tǒng)治階級本身都將消失。這就是贊成民主的論據(jù)……
　　{1820}
　　……由于社會主義運動所提出的問題的復雜性，由于社會主義運動必須經(jīng)歷人的行為尚未探索過的領(lǐng)域，由于社會主義運動缺乏經(jīng)驗而不得不作出種種假設(shè)，因此在所有運動中，唯有社會主義運動在努力實現(xiàn)理想時任何時候都不應(yīng)失去現(xiàn)實的立足點，在爭取進步的努力中任何時候都不應(yīng)失去平衡。朝圣的人不會為追逐蝴蝶而成天東奔西跑；他們靠太陽和星辰找到自己的道路。所以，不要因為輿論常常迷惑我們，不要因為一些不誠實的人被選上高級職位，我們就從國家向全國基爾特或者從議會向蘇維埃飛奔。
　　二
　　革命的民主
　　在議會代議制政府有成效地履行職責的道路上困難是很多的，而且必定是很多的；這些困難一定會使那些具有深刻的政治理解力和明確目標的人感到憤怒和沮喪。對待許多規(guī)章制度，所能做的最好是原諒它們的缺點，而不是證明它們是正確的；但同時應(yīng)指出，在證明這些規(guī)章制度是正確的以前，它們應(yīng)當怎樣進行改革。
　　民主既包括沒有固定見解、沒有明確目標、沒有一定政治方向的群氓的被動性，也包括知道自己要達到什么目的并確信自己知道如何達到這一目的的一些集團的能動性。凡是同輿論打交道并通過輿論進行活動的人，總是要遇到嚴重障礙的。目前，我們所了解的群眾正是他們表現(xiàn)最壞的時候，這些群眾不是一些有頭腦的人，而是一些感情用事的人；他們的“意見”就象興風作浪的大海，而不象沿著固定河床向前奔流的江河；他們的行動帶有示威的性質(zhì)，而缺乏思考；他們?yōu)楦鞣N號召、口號和漂亮的詞句所激動，他們由于感情比較單純而容易受人煽動。在象我們這樣的時代，群眾的心理仍然是原始時期的基本心理，他們的邏輯基礎(chǔ)與其說是屬于社會分子的內(nèi)聚力賴以發(fā)展的理性范疇，不如說是屬于社會分子的內(nèi)聚力得以形成的本能范疇。所以，他們可以為最高尚的、道德上的理想主義所感動，同時也可以為最盲目的熱情所激動。他們既可以寬大到荒謬的程度，又可以如野獸般地殘酷；他們輕舉妄動，不負責任；他們看不見矛盾和前后
　　{不是民主，而是資本主義}
　　{甚至：在象我們這樣的時代!胡說八道小市民總是把資本主義所造成的一切往群眾身上推。}不一致的現(xiàn)象，因為感情不是理智的延續(xù)過程，而只是對瞬息即逝的、暫時的影響的反應(yīng)而已；他們處于一種持續(xù)的自我陶醉狀態(tài)之中。但是在戰(zhàn)爭期間又怎么能不是這樣呢?戰(zhàn)爭期間往往發(fā)生許多合理的和革命的變化，但只有在戰(zhàn)爭本身已經(jīng)結(jié)束時，這些變化才能顯示出自己的力量。我們應(yīng)當仔細區(qū)分戰(zhàn)爭心理的各個連續(xù)的階段。戰(zhàn)爭是在原始人群的感情的基礎(chǔ)上進行的，這時，理智變成一種危險的東西，必定受到煽動性的、欺騙性的報刊的抑制，受到保衛(wèi)國土法令的壓制；這時，來源于和平文明的品德成為一種弱點，必須使之敗壞或者在熾熱的火焰中燒毀。戰(zhàn)爭是同一切屬于文明的東西相矛盾的，只有造成一種文明前的心理，才能進行戰(zhàn)爭。如果說在上次選舉的情況下進行的選舉會再現(xiàn)原始村落歡迎其滿身刺有花紋的武士凱旋的群眾大會的場面，那么有誰會感到驚奇呢?主教、教授和鄉(xiāng)下佬都同樣為隆隆的鼓聲激起的精神所支配。我們會看到，他們跳著舞，圍裙、帽子和頭巾隨風飄動，他們用生硬的英語表達他們巢居的祖先的狂熱激情。這就是事情的實質(zhì)。但這是會過去的，目前的經(jīng)驗不應(yīng)當看作是正常的經(jīng)驗，或者作為建立新形式的政府的理由；同樣，戰(zhàn)爭引起的破壞性的情緒也不應(yīng)當帶到和平時期去完成重建任務(wù)。這種情緒不可避免地決定我們的和約，但是，正如對居于統(tǒng)治地位的民主的締造者一樣，我們對和約應(yīng)抱極大的懷疑。和約始終是戰(zhàn)爭的呼聲，它不去觸動戰(zhàn)爭所造成的條件，并推測(就象道格拉斯·黑格爵士所說的那樣)，“今后”還將爆發(fā)戰(zhàn)爭。這是由于人的道德本性的軟弱造成的，這種軟弱迫使人信賴武力。但是，戰(zhàn)爭引起的情緒不需要帶到國內(nèi)事務(wù)中來，它不會產(chǎn)生任何具有永久的建設(shè)性價值的東西。
　　{≠不是受到許多法令，受到和平時期所有“法令”的壓制嗎?}
　　{不是由于資本主義嗎?}
　　然而，即使在平時，在我們所知道的民主最有效地發(fā)揮作用的時候，也從來沒有實現(xiàn)過米爾關(guān)于警覺的社會，即選舉一個“其利益與這個社會利益相一致”的團體的夢想。大部分起決定作用的群眾是不會為自己著想的；他們因種種微不足道的原因而分道揚鑣；他們將為滿足自己今天的欲望而犧牲明天的利益；他們?yōu)槿A而不實的東西所誘惑；當他們的代表人物出現(xiàn)在他們面前時，他們沒有足夠的能力來判斷這些人物。群眾在緩慢地、異常緩慢地掌握理解力和思考力，不過已經(jīng)有了發(fā)酵劑，只要我們改變我們的教育方法，不再滿足于我們的學校培養(yǎng)出千百萬學會閱讀只是為了使自己成為毫無價值的、精神空虛的刻板的呆子，只要我們賦予我們“品行端正的”人民比那些使我們今天大部分的資產(chǎn)階級情趣低下、愚昧無知的生活理想更高尚一些的生活理想，那么這種發(fā)酵劑是會更快地發(fā)揮作用的。
　　如果大量選民對社會福利沒有任何概念，除了選舉所引起的那種激情之外沒有任何政治興趣，那么政治上的多數(shù)不過是積極的少數(shù)的一時產(chǎn)物，而這個少數(shù)如果能夠成功地用通貨那樣招人喜愛的口號來體現(xiàn)自己的目標，是可以得到很大支持的。在精神貨幣由個人在他自己的造幣廠里鑄造出來以前，它總是價值不足的。因此，爭取多數(shù)是一種藝術(shù)。近幾年來，由于創(chuàng)辦了捏造消息和執(zhí)行向讀者封鎖消息的政策的報紙，由于黨派機構(gòu)過多和建立了政客職業(yè)團體，明智的政治見解的發(fā)展在很大程度上受到阻攔，而競選藝術(shù)多半已成為一種欺騙。黨派利益——由于濫用——已經(jīng)形成一種勢必降低政治決定的價值的情況。對健康的社會生活構(gòu)成危險的不是職業(yè)政治家，而是職業(yè)政客；我們所面臨的禍害與其說是愚蠢的陪審團，還不如說是審判制度本身，這種制度妨礙陪審團了解真相，使他們不去考慮證據(jù)，只想從他們那里得到一個根據(jù)虛假材料作出的判決。只要能自由行動和認真討論，理性就會獲勝，但選舉方法卻有意要阻止這一點。這就是真正的禍害，它可能成為反議會制的理由。這就是可以用來證明下列論點為合理的現(xiàn)象，這個論點說：在選舉時多數(shù)是資本主義少數(shù)的產(chǎn)物；通過民主的方法，我們只能引起社會上的表面變化，民主從來也不可能拯救自己，就象淪落貧民窟的居民絕不可能去建造華麗的房屋一樣。我并不同意這個結(jié)論，但是所提出的支持這個結(jié)論的論點倒是有力的。
　　這里我暫且不提這個論點，而來研究一下推動這個沒有固定的政治信仰．卻為我們提供議會多數(shù)的群眾的更為合法的影響。
　　詹姆斯·米爾在我已經(jīng)引用的條目中寫道：“如果代議制機構(gòu)不是由社會上那部分其利益不能與社會利益不同的人選舉出來的話，那么，社會利益勢必成為統(tǒng)治者利益的犧牲品。”米爾認為，這樣的失敗是不可能的；否則，“人類的前途是可悲的”?，F(xiàn)在我們知道，政治上的爭論幾乎全是圍繞著“社會利益”究竟指什么這個問題進行的。簡單的、外行的經(jīng)驗解答不了這個問題。如果問選民，他們是怎樣聯(lián)系他們自己的需要來理解國家利益的，那么1000個選民會作出1000種不同的回答。對“社會利益”的這些政治觀點是怎樣形成的呢?
　　在知識界中間，對“社會利益”的政治觀點(首先)是由于(合理的)意見和利益而形成的。“社會利益”不是一種靜止的概念，而是一種變動的概念。每個現(xiàn)存的社會都會產(chǎn)生建設(shè)性批評的理性運動(就象資本主義產(chǎn)生社會主義那樣)，這種批評力求改變和改造社會，因此，社會歷史就成了猶如巖石的沉積那樣的循序漸進的變化的紀錄。這種建設(shè)性的理性的演進運動就同社會的兩大保守勢力——習慣與利益——發(fā)生沖突。但是，利益從來不是統(tǒng)一的。既有社會理想主義者用于建設(shè)性目的的無產(chǎn)者的利益，也有同習慣結(jié)成同盟以維持現(xiàn)狀的有產(chǎn)者的利益。在正常情況下，這種沖突是通過辯論、向多數(shù)人呼吁、工會活動、立法、教育進行的，于是就發(fā)生了緩慢的變化，而現(xiàn)狀總是在進行頑強的抵抗，這常常意味著：一旦發(fā)生某種變化，制度就去適應(yīng)它，但制度本身并沒有改變。革命的力量就這樣地增長著，直到最后思想和需求的新制度變成象裝在現(xiàn)狀這個舊瓶里的新酒為止，而問題在于：瓶子會破裂嗎?如果社會組織象舊酒瓶一樣，那它一定會破裂；但是，不管(社會)是否運用自己的權(quán)力，它無疑有本領(lǐng)連同它的酒一起更換它的瓶子。它會這樣做嗎?這正是政治行動派和革命派之間的爭論問題。政治行動派說，革命思想隨著它本身的發(fā)展而改變社會結(jié)構(gòu)；革命派說，社會結(jié)構(gòu)十分牢固，只有明確的革命行動才能改變它。
　　目前我們正處于革命時期。戰(zhàn)爭總是對社會現(xiàn)狀的破壞。它迅速地產(chǎn)生新的社會關(guān)系；它使和平時期的各種思想和習慣受到新的批判；它賦予各階級和各種利益以新的社會價值，并使最下層階級由于被證明自己有用而受到重視[注：見阿斯奎斯先生的演說，它在演說中宣稱，由于婦女生產(chǎn)軍需品，所以他就成了婦女選舉權(quán)的擁護者。]；它表明，每個社會內(nèi)部都存在著利益沖突，這種沖突在民族危急時刻就有造成破壞的危險；戰(zhàn)爭攪動一潭死水，不讓它再保持平靜；戰(zhàn)爭把反對和不滿變成破壞性的力量和革命的方法。因此，在戰(zhàn)爭時期，資本主義這個社會統(tǒng)治力量就受到了挑戰(zhàn)。勞動者不得不成為全國范圍內(nèi)的伙伴(即使許多勞動者的代表滿足于這種伙伴關(guān)系中的次要地位，或者把它們自己的作用置于由他們所推進的運動的利益之上，這都不會影響實際上已經(jīng)發(fā)生的情況)；勞動者在車間里的地位不得不認為不能令人滿意；勞動者對資本主義的從屬地位必定被看成是對國內(nèi)安定的威脅；資本主義唯利是圖的本性已成為對社會的危害；由國家控制礦山和鐵路已證明是必要的；象煤炭委員會所進行的那種調(diào)查已成為可能；地主和資本家大規(guī)模掠奪國家財富的事已在易于激動的公眾(他們在行動之前是不大猶豫的)面前揭露出來了。這就是戰(zhàn)爭已經(jīng)造成的局面。
　　{ד如果只是”“社會”=“瓶子”?}
　　這種對習慣的破除和對現(xiàn)狀的震撼之所以造成了革命形勢，不是因為它們使鼓動家無所約束，而是因為它們喚醒了善于思考的人的理智，引起了另一些人的恐懼，激起了更多的人的渴望，還因為它們使人民懂得：言論和思想都應(yīng)當立即付諸行動。但是，我們知道，這一切都將過去。這是暴風雨后的一瞬間，那時自然景色中的每根線條都清晰可辨，空氣中充滿了生機。然而迷霧又將彌漫，習慣使我們看不清善與惡；沖突的利益和理由都了解這一點。自覺的勞動者所面臨的問題是：能否不失時機地利用這個機會，使革命形勢在有機的社會變革中體現(xiàn)出來?或者說，資本主義和剝削制度在巧妙地時而給予，時而又取回，一面撤退，同時又堅守陣地的時期以后，過了幾個月又象他們曾經(jīng)是舊局面的主人那樣，忽以新形勢的主人出現(xiàn)呢?勞動者眼看著他們在坐失良機，如果他們趕緊利用這種時機，他們能信賴民主方法嗎?
　　現(xiàn)在我要回過頭來談?wù)勎以谇耙粌身摿粝碌年P(guān)于民主的討論。多數(shù)不過是少數(shù)的追隨者，而目前當權(quán)的少數(shù)維持他們的政權(quán)，是靠他們掌握的報刊，靠習慣的保守勢力，靠勞動群眾(天生的)消極性，靠人們的墮落。而這種墮落是依靠酗酒、賭博以及使他們看不見自己實際需要的各種誘惑來保持的。這樣，資本主義就居于更有保障的地位，因為它是現(xiàn)存的社會形態(tài)，而且因為它的財富及其他影響控制著決定群眾政治行動的情緒和動機。這樣，議會政府就變成了資本主義的機關(guān)，并將始終是資本主義的堡壘。它的用語擷自政府的資產(chǎn)階級的觀念。所以，要實現(xiàn)真正的社會變革，就要求革命。概括起來講，這就是統(tǒng)治俄國革命思想的列寧所宣傳的學說。在革命過程中，資本主義制度應(yīng)當消失，“資產(chǎn)階級民主的全部思想和詞句”也應(yīng)當隨之消失。如果做不到這一點，革命形勢就會消失，人民將仍舊受束縛。
　　{不是“天生的”，而是“社會的”。[注：這里有列寧的如下批注：“見下頁”?！砦陌婢幷咦
　　這個學說和方法所包含的革命不是一種新思想的革命，而是勞動者所采用的、并使之滿足自己需要的資本主義方法。資本主義認為多數(shù)是消極的，是接受少數(shù)的思想和意志的，所以它推行鎮(zhèn)壓的政策，這種政策是資本主義依靠自己的財富和對現(xiàn)存制度的經(jīng)濟控制來實現(xiàn)的。因此，資本主義制度下的民主是資本主義的民主?，F(xiàn)在我們所實行的是資本家的專政。革命的勞動者同樣認為多數(shù)是消極的，它采取革命的政策，以消除資本主義的影響和賦予民主一種與工人階級相適應(yīng)的形式。這是資本主義搬起石頭砸自己的腳。這是資本家轉(zhuǎn)而采取招募雇傭勞動者加入自己的隊伍的方法。這是勞資之間的對抗，這種對抗由于勞動者從資本主義武庫中取到了武器而處于緊要關(guān)頭。于是資本家沒有別的對策，只好以武力對付武力，以物力對付物力；只好讓鄧尼金向列寧猛撲過去，這倒不是因為列寧壞或者鄧尼金好，而只是因為必須擊潰列寧。由于同樣的原因，勞動者倒向列寧一邊，這不是因為他們贊成列寧所做的或所主張的一切，而是因為列寧正在進行他們的戰(zhàn)斗，還因為他們并未深受那些譴責列寧執(zhí)行暴政等等罪名的影響，他們知道，譴責者本身也在犯同樣的罪行，不過這些人是以更狡猾的方式或者習慣上所能接受的方法在干就是了。
　　但是，社會主義者的立場應(yīng)當清楚地加以說明。我們很清楚，下述論點有多少真理：資本主義在用上述方法制造和保持其多數(shù)；積極的少數(shù)在制造輿論；社會結(jié)構(gòu)的改變將極其迅速地引起習慣的改變，而且至少將很快地得到多數(shù)的消極默認。我們不承認批評俄國革命的那些資本主義的評論家有權(quán)譴責俄國的無產(chǎn)階級專政，不只是因為他們的言論表現(xiàn)出對問題的極其愚昧無知，而是因為他們自己的行為和方法剝奪了他們批評的權(quán)利。但是社會主義者應(yīng)當堅持一種比資本主義鎮(zhèn)壓觀點更為廣泛而深刻的觀點。依靠群眾的無產(chǎn)階級民主是不可思議的，因為群眾的政治作用只是接受某些處于統(tǒng)治地位的少數(shù)的圖章。這種情況的前景實在是可悲的。列寧本人在幾天前(1919年7月)刊登在《人道報》上的致匈牙利人的信中[注：見《列寧全集》第2版第36卷第374—378頁?！幷咦也承認，專政的過渡時期應(yīng)當延長，在這期間，社會主義應(yīng)當從資本主義脫胎出來。他說：“從資本主義過渡到社會主義需要一個很長的過渡時期；改造生產(chǎn)是一件困難的事情；我們需要時間來改變一切生活條件?！弊屑毧紤]一下這些話的意思，就知道這是一種(不祥之兆)。如
　　{1919．7}果在專政時期，新秩序要靠暴力、書刊檢查、鎮(zhèn)壓來保衛(wèi)，那么這個專政不可能是短暫的專政，它必定是社會演進中的一個漫長的階段。假如讓這個專政同它所控制的國家的內(nèi)部力量進行較量，那它就生存不下去，它的短暫存在就是連綿不斷的內(nèi)戰(zhàn)。任何一個社會主義政黨都不能長期容忍這種狀況。反對派里不僅會有反革命，而且會有革命內(nèi)部的人。我們也看到，由于俄國在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的復雜性方面遠遠不如我們，列寧的重建任務(wù)比我們的任務(wù)要輕易得多，所以，俄國的過渡時期要比我們的短得多。要使這種以暴力保持政權(quán)的嘗試得以實現(xiàn)，除非由某個外國來威脅革命，從而使所有的革命派別聯(lián)合起來；他們聯(lián)合起來，不是為了擁護這個專政，而是為了抵御迫在眉睫的侵略。協(xié)約國正是這樣消除了革命陣營中嚴重分歧的威脅而幫助了列寧。它們阻礙了專政轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰?，他們?yōu)榇驌暨@個專政所采取的手段反而加強了這個專政。我認為，俄國的前景是二者必居其一。莫斯科政府可能垮臺，由于協(xié)約國的壓力和資本家花費了大量的金錢使它失敗，這個政府最終可能被推翻。但是，據(jù)我們所能看到的，與半年前相比，目前這種情況不見得會發(fā)生?？赡馨l(fā)生的倒是：莫斯科政府將改變自己的立場，正如它已經(jīng)做的那樣。它將放棄自己的絕對綱領(lǐng)；它將承認，為了保持革命熱情以完成自己的首要任務(wù)，它把自己的問題想象得太簡單了，把自己的社會主義的天國設(shè)想得比實際存在近得多；它將采納它目前拒絕的觀點和方法(有些它已經(jīng)這樣做了)，并將開始演進革命和民主教育的事業(yè)。這樣，革命的成果將是：它使社會主義者得到了對社會進行經(jīng)濟變革所必需的政權(quán)。政府將回過頭來，在被革命破壞了的地方重建社會組織，并將著手實行社會化的政策，實行的方案同社會黨一旦在威斯敏斯特執(zhí)政時我們將采取的行動方案一樣。不過，這時經(jīng)濟上的變化將不是由專政來實現(xiàn)的，專政將只能維護革命秩序，而不能改造社會。
　　根據(jù)我列舉的理由，把民主的群眾稱之為資本主義的群眾的這種評定是正確的；然而由此作出結(jié)論說，在革命條件下，群眾也只能是是資本主義的群眾，則是沒有理由的，不合邏輯的，而且同用來證實這個結(jié)論的那段話毫無關(guān)系。的確，事實是，如果在資產(chǎn)階級影響下的民主是資產(chǎn)階級的民主，那么在其他影響下的民主也就是其他的民主了。
　　無論如何，在轉(zhuǎn)入細節(jié)以證明這一論點之前，我想確定一個非常合理的原則來結(jié)束這個討論。正如我們不相信鸚鵡學舌般地重復說最近這場戰(zhàn)爭是為了結(jié)束戰(zhàn)爭而進行的一樣，我們也不應(yīng)當相信這樣一個學說：社會主義者可以用資本主義那種鎮(zhèn)壓和暴力的方法來解放各國人民；專制統(tǒng)治作為自由王國的開端是必要的。
　　三
　　俄國革命
　　俄國對我所關(guān)心的一些問題作了回答，而且這種回答非常有力。它體現(xiàn)了勇敢的行動，因而是具有吸引力的；它同時代的革命情緒是一致的，因而是具有誘惑力的；俄國已成了資本家搞陰謀的對象，它迫使偽裝成解放者的各帝國主義政府自我暴露，因而引起了善于積極思考的工人的注意；俄國體現(xiàn)了教科書上的整套理論教條，因而，不管它周圍發(fā)生多少不幸事件，都能在邏輯上找到借口；它把資本主義控制法則應(yīng)用到勞工政策上來，因而受到歡迎；它提出社會主義總概念作為自己的宗旨，因而得到贊同。俄國已經(jīng)引起了全世界統(tǒng)治階級的恐懼和敵視，但是它所運用的原則無一不是這些統(tǒng)治階級自己所運用過的；另一方面，它所犯的暴行無一不是這些統(tǒng)治階級所犯過或?qū)捜葸^的。不過，俄國是以工人階級的觀點運用了這些原則，是為了建立一個社會民主共和國而犯了這些“暴行”。受害者是些不尋常的人；他們屬于那些擁有報紙和控制揚聲器的階級。所以，這一次就要讓人民對階級斗爭所造成的災(zāi)難感到震驚。主人殺害了奴隸，誰都無動于衷；而奴隸殺害了主人，全世界都感到震驚。一個窮婦女被財主餓死，世上無人理會；而一個貴婦人被窮人餓死，全世界必定大聲疾呼表示憤怒。不論受害者是誰，對我們這些人來說，殺害總歸是殺害，餓死總歸是餓死，只有我們這些人才有權(quán)進行譴責。
　　俄國的方案是簡單的；可以表述為下列論點：
　　1．在革命中只考慮(力量)。中間黨派正在消失，只剩下極左和極右兩派在相互爭奪。政權(quán)是奪來的，不是授予的。掌權(quán)者在革命過程中只執(zhí)行一種政策——保住政權(quán)。
　　2．這次革命不只是政治革命。它是一次影響社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的社會革命。
　　3．由這兩個論點得出“無產(chǎn)階級專政”這個必要的方法。這個專政用刀子毫不留情地削掉社會的那些枯萎的枝條和寄生的木瘤，只留下吸收樹液、促進生長的枝椏。這只是一種革命行動，但這個行動必須持續(xù)到社會本身適應(yīng)革命時為止。然后，通常的民主進程才開始發(fā)揮作用。
　　4．這個專政必須采取一個階級政府的政治形式。要使它服從立憲會議的控制是不可能的。目前，民主會同資本主義妥協(xié)，因為它是由資本主義哺育出來的。只有工人階級的領(lǐng)袖應(yīng)對革命負責。所以，蘇維埃制度不一定作為一種永久的形式，而是作為一種革命的保證被采用。蘇維埃選舉時，除無產(chǎn)階級外，誰也不能投票，因為在革命期間，什么是賦予選舉權(quán)的最好準則這個問題，只能通討剝奪那些作為革命對象的階級的選舉權(quán)來解決。
　　5．由于俄國革命的敵人部分用不準糧食輸入、部分用禁止對外貿(mào)易的辦法，使國內(nèi)運輸陷于癱瘓，使俄國工業(yè)中心陷于饑餓；俄國政府開始面臨饑荒，于是決定對現(xiàn)有食品不按購買力進行分配(那樣富人就會得到最大份額)，也不根據(jù)一視同仁的平均主義的、人道的原則進行分配(那樣無用的階級就會得到與工人相等的份額)，而根據(jù)他們解決選舉權(quán)問題時所用的同一個原則進行分配。不勞動者不得食。這樣一來，挨餓的首先是剝削者，而工人(和德國的情況不同，在那里，協(xié)約國封鎖使無數(shù)雇傭工人的妻子兒女挨餓)卻有更大的可能維持生存。協(xié)約國許多人對德國和奧地利挨餓的兒童說：“活該；你們的老子應(yīng)當對所發(fā)生的事情負責?！爆F(xiàn)在俄國的無產(chǎn)階級也如此這般回答俄國的“寄生蟲”。每個正派的人都感到膽戰(zhàn)心驚，但任何一個誠實的人都不能進行指責。
　　我象一個俄國布爾什維克所敘述的那樣敘述了這些論點，目的是要使論據(jù)及其假設(shè)十分清楚。俄國正在進行一場工人革命，這不是政治的革命，而是社會的和經(jīng)濟的革命，一切附帶事件，無論是光明的還是黑暗的，都屬于革命，而不是屬于和平演進……
　　……列寧不是在象我們現(xiàn)在所在的國家里開始活動的。庫恩·貝拉也不是。政治上極度動亂的時期應(yīng)當盛為堅決重建經(jīng)濟的時期。但是，無論在俄國，還是在匈牙利，這種動亂都沒有為重建經(jīng)濟提供什么，就連證明有這種可能性的跡象也很少。
　　所以，為了理解革命事件，我們必須把俄國的政治條件和我們自己的政治條件區(qū)別開來，必須把戰(zhàn)敗國匈牙利的政策和戰(zhàn)勝國大不列顛的政策區(qū)別開來。真正的革命是奪取政權(quán)；企圖通過暴力建立社會主義，則是表面的革命。前者是永久性的成果；后者將由于發(fā)生變動和遭到挫折而失敗。這樣的革命，除了民主地運用政權(quán)所取得的成果以外，什么也保留不下來。
　　四
　　無產(chǎn)階級專政
　　……屬于這類事件的[只是革命所固有的事件?！砦陌婢幷咦，還有對政治活動家的處決；在這方面，鄧尼金、高爾察克、曼納海姆以及協(xié)約國的尊敬的盟友們大顯身手，他們比那些通常并沒有得到蘇維埃的批準而濫用蘇維埃名義的最殘暴的匪幫更老練得多[注：有必要指出，戰(zhàn)爭期間，這個國家對反政府人士實行槍決的做法，可能主要得到惡棍和白癡的公開擁護，不過在軍國主義者中間也很少有人認為這個做法應(yīng)特別受到譴責。]。我們撇開所有這些不談(所有這些同作為社會改造原則的布爾什維主義的關(guān)系，與美國的私刑同美國社會的精神的關(guān)系相比，要小得多)，可以就民主和自由方面來考察布爾什維克制度的性質(zhì)；而且，經(jīng)過對蘇維埃制度的討論，我們可以就這個問題作出十分透徹的說明。
　　但是，我們首先應(yīng)該了解“無產(chǎn)階級專政”的意義，因為這個學說雖然是革命進程的極為重要的產(chǎn)物，但目前仿佛是作為社會主義演進的一個必要的部分展現(xiàn)在我們畫前……  有些人認為，在這個過渡階段，為了使一切現(xiàn)存的事態(tài)中都有某種秩序可循，就必需有一種控制意志(意志是必要的，否則革命就只是破壞性的，而改造就會成為偶然從這種混亂——很可能是受到舊的、暫時遭到破壞的制度所煽動的反革命——中冒出來的某個階級或某種利益的玩物)，這種控制意志必須通過有組織的力量來發(fā)揮作用，這是任何一個進行戰(zhàn)爭的政府無論從道義的觀點還是從理智的觀點都不能懷疑的結(jié)論，——這些人將把工人階級領(lǐng)袖的專政當作某個時期一種不可避免的東西來接受，這些領(lǐng)袖將要用暴力來鎮(zhèn)壓一切有言論或者行動的反對派。專政將是暫時的，只能持續(xù)到革命開始安定下來，受到破壞的社會開始按照某種計劃進行改組的時候為止。這就是用舊的方法、以協(xié)約國竭力在歐洲掀起戰(zhàn)爭狂熱的那種精神進行的革命的不可避免的過程。這是一種“以暴政消滅一切暴政”的概念，它和“以戰(zhàn)爭消滅一切戰(zhàn)爭”的思想屬于同一類型。
　　只要這個概念提出的武力是最好的或者甚至是唯一可以采取的手段這一前提得到認可，那么這個概念是簡單明了的，它的邏輯也是無懈可擊的，而且除了那些持獨立工黨的觀點，把戰(zhàn)爭看作是政治事件的人以外，是誰也無法否認的……
　　……“專政的實行是為了絕大多數(shù)居民的利益，專政只是一種過渡手段，但它力求自我排斥，力求使自己不能實現(xiàn)，力求實現(xiàn)民主的理想：自由的人民在自由的國土上靠自由的勞動而生存?！盵注：同樣，在列寧提交共產(chǎn)國際第一次代表大會的備忘錄中說，取消出版自由之所以必要，是為了給工人“真正的平等”。在資本主義制度下，報刊是剝削和“偽造消息和欺騙輿論”的手段。我在這里也同意列寧在批判中所講的一切。就其真正的含義來說，出版自由并不存在。報刊的許多受害者都知道，報刊是歪曲輿論的工具，例外是極其罕見的。但是，列寧對報刊所采用的方法卻是每個相信信自由的更新力量的人所不能接受的。]
　　這就是革命的演進。至于說到把這種演進結(jié)合成一種行動體系的論點，那獨立工黨不得不重復他們在戰(zhàn)爭期間使用過的政治論點——那些一經(jīng)提出幾乎立即就得到實行的論點。以舊社會的精神、用舊社會的武器實行的革命，丕可能成為誕生新世界的誘因。這個原則在戰(zhàn)爭期間很好地指導過我們；現(xiàn)在它也應(yīng)該指導我們。暴政同戰(zhàn)爭一樣，也在按照自己的模式繁衍著自己的后代。
　　……所有革命的領(lǐng)袖面臨的問題是，怎樣盡快地使自己的航船穿過波濤洶涌的海洋，駛?cè)肽潜容^平靜的海面，在那里，理智、協(xié)商和默認能夠發(fā)揮作用。對“無產(chǎn)階級專政”來說，強迫反革命機關(guān)報刊登講述革命真相的文章，是比封閉這些有害的報紙英明得多、有利得多的政策。堅定地鎮(zhèn)壓陰謀活動和廣開言路——這是革命專政的英明之處。
　　有一天，我在阿姆斯特丹同德國社會民主黨多數(shù)派的兩位領(lǐng)袖交談，我詳細地敘述了我對他們在柏林實施軍警管制的反對意見。我們逐條分析和討論了他們的鎮(zhèn)壓政策——有關(guān)集會、報紙、組織等。最后，至少在我的思想上，牢固地形成了這樣一個看法：鎮(zhèn)壓只會增加它一開始就遇到的困難，只會陷于困境而不能自拔；鎮(zhèn)壓作為一個政策，它一旦開了頭，就會象一滴染料掉進一杯水中那樣，影響政府的整個政策；鎮(zhèn)壓會增加總的困難，而這正是從“專政”向革命的民主階段過渡時“專政”所必須克服的困難；鎮(zhèn)壓會使政府陷于日常瑣事而模糊總的目標；鎮(zhèn)壓會把政策從唯一可以保持“專政”的人物手中轉(zhuǎn)到實行鎮(zhèn)壓的官僚及其機構(gòu)的手中；這樣一來，革命就由思想運動變成一系列流血事件；最后，鎮(zhèn)壓會發(fā)展成為十足的滅絕政策，而且不可能實現(xiàn)全民信仰的改變……
　　……俄國革命是沙皇制度的產(chǎn)兒，它繼承了沙皇制度的斗爭手段——它的警察暴政和官僚暴政。但是，如果不是協(xié)約國政府發(fā)動進攻，俄國革命的大動蕩階段現(xiàn)在也許已經(jīng)過去，全世界也許有幸見到俄國吸收了社會主義共和國的思想。到目前為止，協(xié)約國對俄國社會主義進攻的唯一結(jié)果是延長了混亂的“專政”階段。這一進攻造成了赤色恐怖，它使革命法庭保留下來了，它應(yīng)當對政治犯的處決負責。那個錄事天使比人看得更準確，他沒有把過去幾年發(fā)生在俄國的罪行記到蘇維埃政府的帳上，而是記到法國、大不列顛和美國的帳上，而且歷史將評定它們負有罪責。
　　根據(jù)我所指出的自由原則而掀起的匈牙利革命，迅速地由“專政”轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H上擺脫暴力的民主時，協(xié)約國進行了干涉，并把它重新投入血腥的殺戮之中。庫爾特·艾斯訥爾[156]的不流血的事業(yè)本來是所有事業(yè)中最有希望的，可是結(jié)局卻如此悲慘，而巴伐利亞也落到了那些崇拜武力、只有躲在警察和士兵背后才感到安全的人們的統(tǒng)治之下。
　　獨立工黨在1914年對戰(zhàn)爭政策發(fā)表過具有重大作用的意見，現(xiàn)在它也應(yīng)當對革命政策發(fā)表同樣的意見。它在這方面的第一個行動是應(yīng)當聲明：雖然需要革命的“專政”來把革命引向民主，但是能夠有把握地、迅速地做到這一步的唯一政策，卻是政治自由、精神堅定和理智清醒的政策。當警察和士兵被召到世界各國的唐寧街和斯莫爾尼宮時，他們接受邀請不是來幫助這些政府，而是來統(tǒng)治這些政府。但是，如果不動用軍隊，那么革命前的準備應(yīng)當是作好政治宣傳，這種宣傳將能在舊社會內(nèi)部創(chuàng)建一個新社會，就象蝶蛹蛻變成蝴蝶一樣。除非社會在革命前已經(jīng)作好接受新制度的準備，否則就不能保證它在革命后會這樣做。
　　“為了把資本主義改造為社會主義，我們必須進行革命”的論點是虛偽的。如果統(tǒng)治當局和有產(chǎn)者階級象沙皇及其警察在俄國所做的那樣，引起一場使進步思想變成爆炸性的力量的革命，那么新世界的締造者就不應(yīng)當逃避這場革命賦予他們的責任，也不應(yīng)當因蠢人試圖鎮(zhèn)壓他們而引起革命就放棄宣傳自己的思想；如果革命到來，那么能夠最有成效地通過革命建立社會主義共和國的黨，就必定是那個寧可依靠自由而不依靠暴力的黨，就必定是那個寧可把理性民主的力量部署在自己的周圍、而不憑借杰出而令人生畏的少數(shù)權(quán)威的黨。換句話說，為了把新制度強加給社會而策劃革命，這是蠢事或者比蠢事更壞；為了使新制度誕生而正視革命，則是另一回事。即使革命的專政也應(yīng)當比俄國現(xiàn)在的專政受到更多的限制。在革命處于危急的、爆發(fā)的階段，為維護革命而實行專政，是可以容忍的；而貫穿改造時期的專政，必須根據(jù)專政頒布的法令來進行社會改造的專政，則是絕對不能容忍的。任何一個多少還配稱為社會主義者的人都不會屈從這樣的事。這種專政只有在象俄國這樣散漫的社會才能維持下來；它只能受到來自遠處的社會主義者的贊美。
　　五
　　蘇維埃的選舉制度
　　既然專政同革命是不可分的，專政就應(yīng)當站在政治的角度上，而不是站在軍事的角度上_來理解革命問題；如果覺得這一點行不通和不可能的話，每個人只要仔細想想革命早期最初采取鎮(zhèn)壓措施所引起的后果以及無窮無盡的后果的后果就行了。
　　這就要我來談?wù)劧韲恼畏椒?，即蘇維埃。蘇維埃(俄語的意思是會議)是通過無產(chǎn)階級進行管理的工具，所以，首先就應(yīng)當研究它的選舉制度……
　　……下列標準，如財產(chǎn)、文化、宗教信仰、年齡，當前還有軍事，都已經(jīng)考慮到了，而現(xiàn)在又采用了俄國的標準——是否參加生產(chǎn)。這最后一個標準，雖然它大大接近于實際的社會需要，但不能認為它比其他標準完善多少。它似乎預(yù)示著一個理想的社會，在這個社會里，大家都為社會服務(wù)，誰也不會靠這個社會過寄生生活。在這樣的國家里，自由選舉權(quán)同蘇維埃制度強制推行的東西，其結(jié)果會是一樣的。
　　它[指構(gòu)成主義的社會主義——俄文版編者注]產(chǎn)生于自由主義的政治革命之后，因此它把民主同社會主義聯(lián)系起來了，在這方面繼承了馬克思的事業(yè)。它知道，在改革之前總是會有各種觀點的；但是它也知道，社會主義的莊稼不會在一夜之間成熟，因而也不可能一下子收割完畢；但是每天都有所收獲，而隨著時間的推移，使我們愈來愈接近社會主義，社會主義思想和經(jīng)驗的成果也愈來愈多，這些成果不是一串一串地而是一個一個地摘下來，并在變動著的社會結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來。它相信階級沖突是一個確鑿的(descriptive)事實，但是它不認為這種沖突能夠提供一個政治方法……
　　譯自《列寧文集》俄文版第24卷
　　第253—285頁
　　注釋：
　　[155]詹·拉·麥克唐納的《議會與革命》一書作為《社會主義叢書》第12種于1919年在曼徹斯特出版。列寧在向共產(chǎn)國際第二次代表大會所作的《關(guān)于國際形勢和共產(chǎn)國際基本任務(wù)的報告》中，批評了這本書里的觀點(見《列寧全集》第2版第39卷第216—217頁)?！?22。
　　[156]庫爾特·艾斯訥爾是德國工人運動活動家，新聞記者。1898年加入德國社會民主黨，曾任該黨中央機關(guān)報《前進報》編輯。1917年加入德國獨立社會民主黨。德國1918年十一月革命時期為慕尼黑工兵農(nóng)蘇維埃主席，后為巴伐利亞共和國第一任總理，被一個白衛(wèi)軍的伯爵刺死?！?38。