最有特色的一點就是他在引論中公開提出這樣的問題：最新哲學的任務就是“使宗教世界觀同科學自然觀和解”(第IV頁)。原文如此!并且十分詳盡地發(fā)揮了這樣一個思想：在兩條戰(zhàn)線上進行斗爭——同唯物主義作斗爭和同“耶穌會教義”(天主教的和新教的)作斗爭。當然，唯物主義被理解為(硬說成?)純粹機械的、物理的唯物主義等等。
　　作者又直言不諱地說：最新哲學以康德為依據(jù)，它是“唯心主義一元論”的代表。
　　在第10頁以前……“知識和信仰之間的和平……”
　　第11頁：“建立這種和平”——“這就是康德哲學的真正的核心……讓雙方都獲得自己的權利，讓知識獲得反對休謨的懷疑論的權利，讓信仰獲得反對唯物主義對信仰的獨斷否定的權利，——這就是康德的全部工作。”(第12頁)
　　“只有一種情況能使這種充滿希望<對這種和平的希望>的前景變得暗淡：這就是目前在廣大群眾中流行的絕對敵視宗教的激進主義……例如無神論現(xiàn)在<象以前在資產(chǎn)階級那里一樣>成了社會民主黨的信條。”(第14—15頁)“這是改頭換面的教義問答。而無論舊的教義學或新的否定的教義學都是敵視科學的，因為教義學以自己的信條把批判和懷疑的精神束縛起來了。”(作者提起反僧侶者這一名稱并硬說基督教決不偏袒富人，硬說它，即基督教，也能經(jīng)受住歐洲所要進行的那個斗爭。)
　　保爾森駁斥唯物主義，維護萬物有靈的理論(他從唯心主義的意義上解釋這種理論)，但他忽略了：(1)他所駁斥的不是唯物主義，而只是某些唯物主義者的某些論據(jù)；(2)他從唯心主義意義上闡述現(xiàn)代心理學時，是自相矛盾的。
　　×參看第126頁?！傲Α徊贿^是對一定活動的趨向，因而就其一般實質(zhì)來說，是和無意識的意志相符合的?！?br>　　(因此，精神現(xiàn)象和力完全不是象作者在前面，即在第90頁及以下各頁中所認為的那樣不可結合。)
　　第112—116頁：為什么宇宙不能成為宇宙精神的體現(xiàn)者呢?(正如作者自己承認的，是因為人和人腦是精神的最高發(fā)展。
　　當保爾森批判唯物主義者時，他把精神的高級形式和物質(zhì)對立起來。當保爾森維護唯心主義并唯心地闡述現(xiàn)代心理學時，他使精神的低級形式和力接近起來，等等。這就是他的哲學中最脆弱的地方。)
　　特別要參看第106—107頁，其中保爾森說出反對把物質(zhì)看作僵死的東西的觀點。
　　×對照第86頁：“運動中決不包含任何思想……”
　　作者似乎太隨便地撇開思想即運動這種看法。作者的論據(jù)只能歸結為“普通人的理智：荒唐”，“思想不是運動，思想就是思想”(第87頁)。也許熱也不是運動，而只是熱吧
　　
　　作者的論據(jù)完全是愚蠢的，他說：生理學家總不會不談論思想，但卻不會談論等同于這些思想的運動吧?關于熱也是一樣，任何人從來都不會不談的。
　　如果他愛上了一位女士，他是不會“向這位女士談相應的脈搏運動過程的……這可是明顯的荒唐”(第86—87頁)。正是這樣!——保爾森先生!當我們感到缺乏熱的時候，我們不會說，熱是一種運動，而是說怎樣來挖煤。
　　保爾森認為思想即運動的論點是荒謬的。他自己反對二元論而高談“等價物”(第140頁和第143頁)——“心理東西的物理等價物”(或伴隨的現(xiàn)象)。難道這不就是保爾森所辱罵的畢希納的那種概念混亂嗎?
　　當保爾森聲稱自己的平行主義“不是褊狹的”，而是“理想的”時候(第146頁)，他的二元論的性質(zhì)表現(xiàn)得更加明顯。這既不是對問題的說明，也不是理論，而純粹是文字花招。
　　載于1930年《列寧文集》俄文版第12卷
　　譯自《列寧全集》俄文第5版第29卷第335—338頁