弗·保爾森《哲學(xué)引論》[165](1903年)

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弗·保爾森《哲學(xué)引論》[165](1903年)

 
  最有特色的一點(diǎn)就是他在引論中公開提出這樣的問題:最新哲學(xué)的任務(wù)就是“使宗教世界觀同科學(xué)自然觀和解”(第IV頁(yè))。原文如此!并且十分詳盡地發(fā)揮了這樣一個(gè)思想:在兩條戰(zhàn)線上進(jìn)行斗爭(zhēng)——同唯物主義作斗爭(zhēng)和同“耶穌會(huì)教義”(天主教的和新教的)作斗爭(zhēng)。當(dāng)然,唯物主義被理解為(硬說(shuō)成?)純粹機(jī)械的、物理的唯物主義等等。
  作者又直言不諱地說(shuō):最新哲學(xué)以康德為依據(jù),它是“唯心主義一元論”的代表。
  在第10頁(yè)以前……“知識(shí)和信仰之間的和平……”
  第11頁(yè):“建立這種和平”——“這就是康德哲學(xué)的真正的核心……讓雙方都獲得自己的權(quán)利,讓知識(shí)獲得反對(duì)休謨的懷疑論的權(quán)利,讓信仰獲得反對(duì)唯物主義對(duì)信仰的獨(dú)斷否定的權(quán)利,——這就是康德的全部工作。”(第12頁(yè))
  “只有一種情況能使這種充滿希望<對(duì)這種和平的希望>的前景變得暗淡:這就是目前在廣大群眾中流行的絕對(duì)敵視宗教的激進(jìn)主義……例如無(wú)神論現(xiàn)在<象以前在資產(chǎn)階級(jí)那里一樣>成了社會(huì)民主黨的信條。”(第14—15頁(yè))“這是改頭換面的教義問答。而無(wú)論舊的教義學(xué)或新的否定的教義學(xué)都是敵視科學(xué)的,因?yàn)榻塘x學(xué)以自己的信條把批判和懷疑的精神束縛起來(lái)了。”(作者提起反僧侶者這一名稱并硬說(shuō)基督教決不偏袒富人,硬說(shuō)它,即基督教,也能經(jīng)受住歐洲所要進(jìn)行的那個(gè)斗爭(zhēng)。)
  保爾森駁斥唯物主義,維護(hù)萬(wàn)物有靈的理論(他從唯心主義的意義上解釋這種理論),但他忽略了:(1)他所駁斥的不是唯物主義,而只是某些唯物主義者的某些論據(jù);(2)他從唯心主義意義上闡述現(xiàn)代心理學(xué)時(shí),是自相矛盾的。
  ×參看第126頁(yè)。“力……只不過(guò)是對(duì)一定活動(dòng)的趨向,因而就其一般實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō),是和無(wú)意識(shí)的意志相符合的?!?br>  (因此,精神現(xiàn)象和力完全不是象作者在前面,即在第90頁(yè)及以下各頁(yè)中所認(rèn)為的那樣不可結(jié)合。)
  第112—116頁(yè):為什么宇宙不能成為宇宙精神的體現(xiàn)者呢?(正如作者自己承認(rèn)的,是因?yàn)槿撕腿四X是精神的最高發(fā)展。
  當(dāng)保爾森批判唯物主義者時(shí),他把精神的高級(jí)形式和物質(zhì)對(duì)立起來(lái)。當(dāng)保爾森維護(hù)唯心主義并唯心地闡述現(xiàn)代心理學(xué)時(shí),他使精神的低級(jí)形式和力接近起來(lái),等等。這就是他的哲學(xué)中最脆弱的地方。)
  特別要參看第106—107頁(yè),其中保爾森說(shuō)出反對(duì)把物質(zhì)看作僵死的東西的觀點(diǎn)。
  ×對(duì)照第86頁(yè):“運(yùn)動(dòng)中決不包含任何思想……”
  作者似乎太隨便地撇開思想即運(yùn)動(dòng)這種看法。作者的論據(jù)只能歸結(jié)為“普通人的理智:荒唐”,“思想不是運(yùn)動(dòng),思想就是思想”(第87頁(yè))。也許熱也不是運(yùn)動(dòng),而只是熱吧
  
  作者的論據(jù)完全是愚蠢的,他說(shuō):生理學(xué)家總不會(huì)不談?wù)撍枷?,但卻不會(huì)談?wù)摰韧谶@些思想的運(yùn)動(dòng)吧?關(guān)于熱也是一樣,任何人從來(lái)都不會(huì)不談的。
  如果他愛上了一位女士,他是不會(huì)“向這位女士談相應(yīng)的脈搏運(yùn)動(dòng)過(guò)程的……這可是明顯的荒唐”(第86—87頁(yè))。正是這樣!——保爾森先生!當(dāng)我們感到缺乏熱的時(shí)候,我們不會(huì)說(shuō),熱是一種運(yùn)動(dòng),而是說(shuō)怎樣來(lái)挖煤。
  保爾森認(rèn)為思想即運(yùn)動(dòng)的論點(diǎn)是荒謬的。他自己反對(duì)二元論而高談“等價(jià)物”(第140頁(yè)和第143頁(yè))——“心理東西的物理等價(jià)物”(或伴隨的現(xiàn)象)。難道這不就是保爾森所辱罵的畢希納的那種概念混亂嗎?
  當(dāng)保爾森聲稱自己的平行主義“不是褊狹的”,而是“理想的”時(shí)候(第146頁(yè)),他的二元論的性質(zhì)表現(xiàn)得更加明顯。這既不是對(duì)問題的說(shuō)明,也不是理論,而純粹是文字花招。
  載于1930年《列寧文集》俄文版第12卷
  譯自《列寧全集》俄文第5版第29卷第335—338頁(yè)

  
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