(1915年)
　　統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)(參看拉薩爾的《赫拉克利特》一書第3篇(《論認(rèn)識(shí)》)開頭所引的斐洛關(guān)于赫拉克利特的一段話[注：見本卷第300頁?！幷咦)，是辯證法的實(shí)質(zhì)(是辯證法的“本質(zhì)”之一，是它的基本的特點(diǎn)或特征之一，甚至可說是它的基本的特點(diǎn)或特征)。黑格爾也正是這樣提問題的(亞里士多德在其著作《形而上學(xué)》中經(jīng)常為此絞盡腦汁，并跟赫拉克利特即跟赫拉克利特的思想作斗爭[注：見列寧《亞里士多德<形而上學(xué)>一書摘要》(本卷第313頁)?！幷咦)。
　　辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來檢驗(yàn)。對(duì)于辯證法的這一方面，通常(例如在普列漢諾夫那里)沒有予以足夠的注意：對(duì)立面的同一被當(dāng)作實(shí)例的總和“例如種子”；“例如原始共產(chǎn)主義”。恩格斯也這樣做過。但這是“為了通俗化”……，而不是當(dāng)作認(rèn)識(shí)的規(guī)律(以及客觀世界的規(guī)律)。
　　在數(shù)學(xué)中，+和—，微分和積分。
　　在力學(xué)中，作用和反作用。
　　在物理學(xué)中，正電和負(fù)電。
　　在化學(xué)中，原子的化合和分解。
　　在社會(huì)科學(xué)中，階級(jí)斗爭。
　　對(duì)立面的同一(它們的“統(tǒng)一”，也許這樣說更正確些?雖然同一和統(tǒng)一這兩個(gè)術(shù)語的差別在這里并不特別重要。在一定意義上二者都是正確的)，就是承認(rèn)(發(fā)現(xiàn))自然界的(也包括精神的和社會(huì)的)一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的、相互排斥的、對(duì)立的傾向。要認(rèn)識(shí)在“自已運(yùn)動(dòng)”中、自生發(fā)展中和蓬勃生活中的世界一切過程，就要把這些過程當(dāng)作對(duì)立面的統(tǒng)一來認(rèn)識(shí)。發(fā)展是對(duì)立面的“斗爭”。有兩種基本的(或兩種可能的?或兩種在歷史上常見的?)發(fā)展(進(jìn)化)觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的相互關(guān)系)。
　　按第一種運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)，自己運(yùn)動(dòng)，它的動(dòng)力、它的泉源、它的動(dòng)因都被忽視了(或者這個(gè)泉源被移到外部——移到上帝、主體等等那里去了)；按第二種觀點(diǎn)，主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的泉源上。
　　第一種觀點(diǎn)是僵死的、平庸的、枯燥的。第二種觀點(diǎn)是活生生的。只有第二種觀點(diǎn)才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”、“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。
　　對(duì)立面的統(tǒng)一(一致、同一、均勢)是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。
　　注意：順便說一下，主觀主義(懷疑論和詭辯論等等)和辯證法的區(qū)別在于：在(客觀)辯證法中，相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的。對(duì)于客觀辯證法說來，相對(duì)中有絕對(duì)。對(duì)于主觀主義和詭辯論說來，相對(duì)只是相對(duì)，因而排斥絕對(duì)。
　　馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)(商品社會(huì))里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系：商品交換。這一分析從這個(gè)最簡單的現(xiàn)象中(從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)“細(xì)胞”中)揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾(或一切矛盾的萌芽)。往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個(gè)社會(huì)——在這個(gè)社會(huì)的各個(gè)部分的總和中、從這個(gè)社會(huì)的開始到終結(jié)——的發(fā)展(既是生長又是運(yùn)動(dòng))。
　　一般辯證法的闡述(以及研究)方法也應(yīng)當(dāng)如此(因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的辯證法在馬克思看來只是辯證法的局部情況)。從最簡單、最普通、最常見的等等東西開始；從任何一個(gè)命題開始，如樹葉是綠的，伊萬是人，茹奇卡是狗[159]等等。在這里(正如黑格爾天才地指出過的)就已經(jīng)有辯證法：個(gè)別就是一般(參看亞里士多德《形而上學(xué)》，施韋格勒譯，第2卷第40頁，第3篇第4章第8—9節(jié)：“因?yàn)楫?dāng)然不能設(shè)想：在個(gè)別的房屋之外還存在著一般房屋?！薄唉? ràρ ?ν ?ε?ημεν ε?να? τινα ο?χ?αν παρà τòs τινòs ο?χ?αs．”)。這就是說，對(duì)立面(個(gè)別跟一般相對(duì)立)是同一的：個(gè)別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。任何個(gè)別(不論怎樣)都是一般。任何一般都是個(gè)別的(一部分，或一方面，或本質(zhì))。任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物。任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中，如此等等。任何個(gè)別經(jīng)過千萬次的過渡而與另一類的個(gè)別(事物、現(xiàn)象、過程)相聯(lián)系，如此等等。這里已經(jīng)有自然界的必然性、客觀聯(lián)系等概念的因素、胚芽了。這里已經(jīng)有偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)，因?yàn)槲覀冊谡f伊萬是人，茹奇卡是狗，這是樹葉等等時(shí)，就把許多特征作為偶然的東西拋掉，把本質(zhì)和現(xiàn)象分開，并把二者對(duì)立起來。
　　可見，在任何一個(gè)命題中，很象在一個(gè)“單位”(“細(xì)胞”)中一樣，都可以(而且應(yīng)當(dāng))發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽，這就表明辯證法本來是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的。而自然科學(xué)則向我們揭明(這又是要用任何極簡單的實(shí)例來揭明)客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)，揭明個(gè)別向一般的轉(zhuǎn)變，偶然向必然的轉(zhuǎn)變，對(duì)立面的過渡、轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)系。辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論：正是問題的這一“方面”(這不是問題的一個(gè)“方面”，而是問題的實(shí)質(zhì))普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的馬克思主義者就更不用說了。
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　　不論是黑格爾(見《邏輯學(xué)》)，不論是自然科學(xué)中現(xiàn)代的“認(rèn)識(shí)論者”、折中主義者、黑格爾主義的敵人(他不懂黑格爾主義!)保爾·福爾克曼(參看他的《認(rèn)識(shí)論原理》第……頁[160])都把認(rèn)識(shí)看作一串圓圈。
　　哲學(xué)上的“圓圈”：是否一定要以人物的年代先后為順序呢?不!
　　古代：從德謨克利特到柏拉圖以及赫拉克利特的辯證法。文藝復(fù)興時(shí)代：笛卡兒對(duì)伽桑狄(斯賓諾莎?)。
　　近代：霍爾巴赫——黑格爾(經(jīng)過貝克萊、休謨、康德)黑格爾——費(fèi)爾巴哈——馬克思。
　　辯證法是活生生的、多方面的(方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的)認(rèn)識(shí)，其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分(包含
　　
　　著從每個(gè)成分發(fā)展成整體的哲學(xué)體系)，——這就是它比起“形而上學(xué)的”唯物主義來所具有的無比豐富的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過程和發(fā)展。
　　從粗陋的、簡單的、形而上學(xué)的唯物主義的觀點(diǎn)看來，哲學(xué)唯心主義不過是胡說。相反地，從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一特征、某一方面、某一側(cè)面，片面地、夸大地、~berschwengliches(狄慈根)[161]發(fā)展(膨脹、擴(kuò)大)為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對(duì)。唯心主義就是僧侶主義。這是對(duì)的。但(“更確切些”和“除此而外”)哲學(xué)唯心主義是經(jīng)過人的無限復(fù)雜的(辯證的)認(rèn)識(shí)的一個(gè)成分而通向僧侶主義的道路。
　　{注意這個(gè)警句}
　　人的認(rèn)識(shí)不是直線(也就是說，不是沿著直線進(jìn)行的)，而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能被變成(被片面地變成)獨(dú)立的完整的直線，而這條直線能把人們(如果只見樹木不見森林的話)引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去(在那里統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益就會(huì)把它鞏固起來)。直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。而僧侶主義(=哲學(xué)唯心主義)當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實(shí)花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵無實(shí)花。
　　載于1925年《布爾什維克》雜志第5—6期合刊
　　譯自《列寧全集》俄文第5版第29卷第316—322頁
　　注釋:
　　[158]  《談?wù)勣q證法問題》一文寫在《哲學(xué)》筆記本中，在《拉薩爾<赫拉克利特的哲學(xué)>一書摘要》和《亞里士多德<形而上學(xué)>一書摘要》之間：由于其中有引自《形而上學(xué)》的引文，所以有理由認(rèn)為它是在列寧讀過亞里士多德的這一著作以后寫的。因此，《談?wù)勣q證法問題》是1914—1915年列寧研究哲學(xué)問題的獨(dú)特總結(jié)。
　　列寧在這篇文章中分析了對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭的辯證規(guī)律，形而上學(xué)的和辯證的發(fā)展觀；分析了絕對(duì)和相對(duì)，抽象和具體，一般、特殊和個(gè)別，邏輯和歷史等等范疇；揭示了認(rèn)識(shí)過程的辯證性質(zhì)；指出了唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源?！?05。
　　[159]  伊萬是俄國最常見的人名。茹奇卡是俄語中看家狗的常用名字。——307。
　　[160]  此處見保·福爾克曼的《自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)論原理及其與當(dāng)代精神生活的聯(lián)系》一書第2版第35頁。列寧關(guān)于該書的札記，見本卷第343—344頁。列寧在作黑格爾《哲學(xué)史講演錄》摘要時(shí)，也指出了類似的地方(見本卷第207頁和第219—220頁)。——308。