統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識(參看拉薩爾的《赫拉克利特》一書第3篇(《論認(rèn)識》)開頭所引的斐洛關(guān)于赫拉克利特的一段話[注:見本卷第300頁?!幷咦),是辯證法的實(shí)質(zhì)(是辯證法的“本質(zhì)”之一,是它的基本的特點(diǎn)或特征之一,甚至可說是它的基本的特點(diǎn)或特征)。黑格爾也正是這樣提問題的(亞里士多德在其著作《形而上學(xué)》中經(jīng)常為此絞盡腦汁,并跟赫拉克利特即跟赫拉克利特的思想作斗爭[注:見列寧《亞里士多德<形而上學(xué)>一書摘要》(本卷第313頁)?!幷咦)。
辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來檢驗(yàn)。對于辯證法的這一方面,通常(例如在普列漢諾夫那里)沒有予以足夠的注意:對立面的同一被當(dāng)作實(shí)例的總和“例如種子”;“例如原始共產(chǎn)主義”。恩格斯也這樣做過。但這是“為了通俗化”……,而不是當(dāng)作認(rèn)識的規(guī)律(以及客觀世界的規(guī)律)。
在數(shù)學(xué)中,+和—,微分和積分。
在力學(xué)中,作用和反作用。
在物理學(xué)中,正電和負(fù)電。
在化學(xué)中,原子的化合和分解。
在社會科學(xué)中,階級斗爭。
對立面的同一(它們的“統(tǒng)一”,也許這樣說更正確些?雖然同一和統(tǒng)一這兩個術(shù)語的差別在這里并不特別重要。在一定意義上二者都是正確的),就是承認(rèn)(發(fā)現(xiàn))自然界的(也包括精神的和社會的)一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的、相互排斥的、對立的傾向。要認(rèn)識在“自已運(yùn)動”中、自生發(fā)展中和蓬勃生活中的世界一切過程,就要把這些過程當(dāng)作對立面的統(tǒng)一來認(rèn)識。發(fā)展是對立面的“斗爭”。有兩種基本的(或兩種可能的?或兩種在歷史上常見的?)發(fā)展(進(jìn)化)觀點(diǎn):認(rèn)為發(fā)展是減少和增加,是重復(fù);以及認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的相互關(guān)系)。
按第一種運(yùn)動觀點(diǎn),自己運(yùn)動,它的動力、它的泉源、它的動因都被忽視了(或者這個泉源被移到外部——移到上帝、主體等等那里去了);按第二種觀點(diǎn),主要的注意力正是放在認(rèn)識“自己”運(yùn)動的泉源上。
第一種觀點(diǎn)是僵死的、平庸的、枯燥的。第二種觀點(diǎn)是活生生的。只有第二種觀點(diǎn)才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動”的鑰匙,才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”、“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。
對立面的統(tǒng)一(一致、同一、均勢)是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的,正如發(fā)展、運(yùn)動是絕對的一樣。
注意:順便說一下,主觀主義(懷疑論和詭辯論等等)和辯證法的區(qū)別在于:在(客觀)辯證法中,相對和絕對的差別也是相對的。對于客觀辯證法說來,相對中有絕對。對于主觀主義和詭辯論說來,相對只是相對,因而排斥絕對。
馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級社會(商品社會)里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系:商品交換。這一分析從這個最簡單的現(xiàn)象中(從資產(chǎn)階級社會的這個“細(xì)胞”中)揭示出現(xiàn)代社會的一切矛盾(或一切矛盾的萌芽)。往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個社會——在這個社會的各個部分的總和中、從這個社會的開始到終結(jié)——的發(fā)展(既是生長又是運(yùn)動)。
一般辯證法的闡述(以及研究)方法也應(yīng)當(dāng)如此(因?yàn)橘Y產(chǎn)階級社會的辯證法在馬克思看來只是辯證法的局部情況)。從最簡單、最普通、最常見的等等東西開始;從任何一個命題開始,如樹葉是綠的,伊萬是人,茹奇卡是狗[159]等等。在這里(正如黑格爾天才地指出過的)就已經(jīng)有辯證法:個別就是一般(參看亞里士多德《形而上學(xué)》,施韋格勒譯,第2卷第40頁,第3篇第4章第8—9節(jié):“因?yàn)楫?dāng)然不能設(shè)想:在個別的房屋之外還存在著一般房屋。”——“ο? ràρ ?ν ?ε?ημεν ε?να? τινα ο?χ?αν παρà τòs τινòs ο?χ?αs.”)。這就是說,對立面(個別跟一般相對立)是同一的:個別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個別中存在,只能通過個別而存在。任何個別(不論怎樣)都是一般。任何一般都是個別的(一部分,或一方面,或本質(zhì))。任何一般只是大致地包括一切個別事物。任何個別都不能完全地包括在一般之中,如此等等。任何個別經(jīng)過千萬次的過渡而與另一類的個別(事物、現(xiàn)象、過程)相聯(lián)系,如此等等。這里已經(jīng)有自然界的必然性、客觀聯(lián)系等概念的因素、胚芽了。這里已經(jīng)有偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì),因?yàn)槲覀冊谡f伊萬是人,茹奇卡是狗,這是樹葉等等時,就把許多特征作為偶然的東西拋掉,把本質(zhì)和現(xiàn)象分開,并把二者對立起來。
可見,在任何一個命題中,很象在一個“單位”(“細(xì)胞”)中一樣,都可以(而且應(yīng)當(dāng))發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽,這就表明辯證法本來是人類的全部認(rèn)識所固有的。而自然科學(xué)則向我們揭明(這又是要用任何極簡單的實(shí)例來揭明)客觀自然界也具有同樣的性質(zhì),揭明個別向一般的轉(zhuǎn)變,偶然向必然的轉(zhuǎn)變,對立面的過渡、轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)系。辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識論:正是問題的這一“方面”(這不是問題的一個“方面”,而是問題的實(shí)質(zhì))普列漢諾夫沒有注意到,至于其他的馬克思主義者就更不用說了。
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不論是黑格爾(見《邏輯學(xué)》),不論是自然科學(xué)中現(xiàn)代的“認(rèn)識論者”、折中主義者、黑格爾主義的敵人(他不懂黑格爾主義!)保爾·福爾克曼(參看他的《認(rèn)識論原理》第……頁[160])都把認(rèn)識看作一串圓圈。
哲學(xué)上的“圓圈”:是否一定要以人物的年代先后為順序呢?不!
古代:從德謨克利特到柏拉圖以及赫拉克利特的辯證法。文藝復(fù)興時代:笛卡兒對伽桑狄(斯賓諾莎?)。
近代:霍爾巴赫——黑格爾(經(jīng)過貝克萊、休謨、康德)黑格爾——費(fèi)爾巴哈——馬克思。
辯證法是活生生的、多方面的(方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的)認(rèn)識,其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分(包含
著從每個成分發(fā)展成整體的哲學(xué)體系),——這就是它比起“形而上學(xué)的”唯物主義來所具有的無比豐富的內(nèi)容,而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論,應(yīng)用于認(rèn)識的過程和發(fā)展。
從粗陋的、簡單的、形而上學(xué)的唯物主義的觀點(diǎn)看來,哲學(xué)唯心主義不過是胡說。相反地,從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來,哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識的某一特征、某一方面、某一側(cè)面,片面地、夸大地、~berschwengliches(狄慈根)[161]發(fā)展(膨脹、擴(kuò)大)為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對。唯心主義就是僧侶主義。這是對的。但(“更確切些”和“除此而外”)哲學(xué)唯心主義是經(jīng)過人的無限復(fù)雜的(辯證的)認(rèn)識的一個成分而通向僧侶主義的道路。
{注意這個警句}
人的認(rèn)識不是直線(也就是說,不是沿著直線進(jìn)行的),而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片斷、碎片、小段都能被變成(被片面地變成)獨(dú)立的完整的直線,而這條直線能把人們(如果只見樹木不見森林的話)引到泥坑里去,引到僧侶主義那里去(在那里統(tǒng)治階級的階級利益就會把它鞏固起來)。直線性和片面性,死板和僵化,主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識論根源。而僧侶主義(=哲學(xué)唯心主義)當(dāng)然有認(rèn)識論的根源,它不是沒有根基的,它無疑是一朵無實(shí)花,然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對的人類認(rèn)識這棵活樹上的一朵無實(shí)花。
載于1925年《布爾什維克》雜志第5—6期合刊
譯自《列寧全集》俄文第5版第29卷第316—322頁
注釋:
[158] 《談?wù)勣q證法問題》一文寫在《哲學(xué)》筆記本中,在《拉薩爾<赫拉克利特的哲學(xué)>一書摘要》和《亞里士多德<形而上學(xué)>一書摘要》之間:由于其中有引自《形而上學(xué)》的引文,所以有理由認(rèn)為它是在列寧讀過亞里士多德的這一著作以后寫的。因此,《談?wù)勣q證法問題》是1914—1915年列寧研究哲學(xué)問題的獨(dú)特總結(jié)。
列寧在這篇文章中分析了對立面的統(tǒng)一和斗爭的辯證規(guī)律,形而上學(xué)的和辯證的發(fā)展觀;分析了絕對和相對,抽象和具體,一般、特殊和個別,邏輯和歷史等等范疇;揭示了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì);指出了唯心主義的認(rèn)識論根源和階級根源?!?05。
[159] 伊萬是俄國最常見的人名。茹奇卡是俄語中看家狗的常用名字?!?07。
[160] 此處見?!じ柨寺摹蹲匀豢茖W(xué)的認(rèn)識論原理及其與當(dāng)代精神生活的聯(lián)系》一書第2版第35頁。列寧關(guān)于該書的札記,見本卷第343—344頁。列寧在作黑格爾《哲學(xué)史講演錄》摘要時,也指出了類似的地方(見本卷第207頁和第219—220頁)。——308。
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