歷史哲學(xué)講演錄[143]
　  (愛·甘斯出版)
　　材料：1822—1831年的講演記錄。
　　第73頁以前是黑格爾的手稿，等等。
　　第5頁[注：指《黑格爾全集》1837年柏林版第9卷的頁碼?！幷咦“……言語……是人們之間的活動……”(因此，這些言語不是廢話)。
　　第7頁——法國人和英國人更有教養(yǎng)(“更有……民族的教養(yǎng)”)，我們德國人多半在應(yīng)當(dāng)如何寫歷史這方面費(fèi)盡心思，而不是去寫歷史。
　　第9頁——?dú)v史教導(dǎo)說：“各個民族及政府從來都沒有從歷史中學(xué)到什么：對這點(diǎn)來說，每個時期都太獨(dú)特了。”
　　“但是，經(jīng)驗(yàn)和歷史告訴我們的是這樣：各個民族及政府從來都沒有從歷史中學(xué)到什么，也從來沒有按照從歷史中所能吸取的那些教訓(xùn)進(jìn)行活動。每個時代都具有如此特殊的環(huán)境，每個時代都有如此獨(dú)特的狀況，以至必須而且也只有從那種狀況出發(fā)，以它為根據(jù)，才能判斷那個時代。”
　　第12頁——“理性統(tǒng)治世界……”
　　第20頁：物質(zhì)的實(shí)體——重力。精神的實(shí)體——自由。
　　第22頁?！笆澜鐨v史是自由意識中的進(jìn)步，我們要從這個進(jìn)步的必然性去認(rèn)識它……”
　　第24頁——(接近歷史唯物主義)。人們遵循的是什么呢?主要就是“利己主義”，——愛的動機(jī)等等比較少，而且其范圍也比較窄。從這些交織著的激情等等、需要等等之中究竟得出什么呢?
　　第28頁“沒有激情，世界上任何偉大的事業(yè)都不會成功”……激情是“精力”的主觀方面，“因而也是它的形式方面……”
　　第28頁末尾——?dú)v史不是從有意識的目的開始的……重要的是那種
　　第29頁……人們未曾意識到而作為人們活動的結(jié)果表現(xiàn)出來的東西……
　　第29頁……在這個意義上，“理性統(tǒng)治世界”。
　　第30頁……在歷史上通過人們的活動而實(shí)現(xiàn)的，“除了他們所追求的和達(dá)到的東西之外，除了他們直接知道和要求的東西之外，還有(得出)別的東西”。
　　{第30頁}
　　第30頁“……他們<人們>在實(shí)現(xiàn)自己的利益，而某種更為遙遠(yuǎn)的東西也因此得以實(shí)現(xiàn)，它雖然包含在這種利益的內(nèi)部，但是并不包含在人們的意識和意圖中?！?br>　　{注意(參看恩格斯[144])}
　　第32頁“……歷史上的偉大人物是這樣一些人，在他們的個人的、特殊的目的中包含著作為世界精神的意志的實(shí)體性東西……”
　　{“偉大人物”}
　　第36頁——牧民、農(nóng)民等等的宗教信仰和德行是非常令人敬佩的(實(shí)例!!注意)，但是“……世界精神的權(quán)利高于一切特殊的權(quán)利……”
　　黑格爾在這里常講到上帝、宗教、一般倫理——最庸俗的唯心主義胡說。
　　第97頁：“逐漸廢除奴隸制要比驟然廢除好一些……”
　　第50頁。國家的憲法以及它的宗教……哲學(xué)、思想、教育、“外部力量”(氣候、鄰邦……)形成“一個實(shí)體，一個精神……”
　　第51頁。在自然界中運(yùn)動只是循環(huán)的(!!)——在歷史中會產(chǎn)生新的東西……
　　第62頁。語言在各民族的不發(fā)達(dá)的、原始的狀況下，是比較豐富的，——語言隨著文明的進(jìn)展和語法的形成而變得貧乏。
　　第67頁：“世界歷史活動的基礎(chǔ)高于道德立足的位置(st?tte)……”
　　第73頁：一幅絕妙的歷史圖畫：個人的激情、活動等等的總和(“到處都是和我們有關(guān)的東西，因而到處引起我們的關(guān)注：贊成還是反對”)，有時是大量的共同利益，有時是無數(shù)“微小力量”(“微小力量的無限的緊張活動，它們從似乎微不足道的事情中產(chǎn)生出大事”)。
　　{非常重要!見下面完整的引文[注：這幾個字大概是列寧后來用藍(lán)鉛筆寫的。列寧在后面摘錄了《黑格爾論世界歷史》(本卷第277—278頁)?！砦陌婢幷咦}
　　結(jié)果呢?結(jié)果是“疲倦”。
　　第74頁——緒論完。
　　第75頁《世界歷史的地理基礎(chǔ)》(典型的標(biāo)題)：(第75—101頁)。
　　第75頁——“在伊奧尼亞的和煦的天空下”能夠比較容易產(chǎn)生荷馬，但不僅是這一個原因?！霸谕炼涞慕y(tǒng)治下就不能”等等。
　　第82頁——向美洲移民消除了“不滿”“并且使現(xiàn)代市民制度的繼續(xù)存在有了保障……”
　　{注意參看普列漢諾夫[145]}
　　(這種制度就是“富有和貧窮”，第81頁)……
　　第82頁。歐洲沒有這種出路：如果德國的森林還存在著，那就不會有法國大革命。
　　第102頁：世界歷史的三種形式：(1)專制制度；(2)民主制和貴族制；(3)君主制度。劃分：東方世界——希臘世界——羅馬世界——日耳曼世界。關(guān)于倫理等等、等等的毫無意思的空談。
　　中國。第1章(第113—139頁)。對于中國的特征、制度等等的描述?？斩矗斩?，空洞!印度——在第176頁之前——在……之前。
　　波斯(和埃及)在第231頁之前。為什么波斯王國(帝國)覆滅了，而中國和印度沒有覆滅呢?繼續(xù)存在并不就是頂好的事情。(第229頁)——“萬古長存的山嶺并不勝于生命短促、轉(zhuǎn)瞬凋謝的玫瑰?！?第229頁)波斯之所以覆滅，是因?yàn)樵谶@里開始了?！熬竦闹庇^”(第230頁)，而希臘人則表現(xiàn)得更高一籌，具有“意識到自身自由”的組織的“更高原則”(第231頁)。
　　第232頁：“希臘世界”……“純粹個體性”的原則——它的發(fā)展、繁榮和衰落時期，“同世界歷史的下一個器官的接觸”(第233頁)——羅馬和它的“實(shí)體”(同上)。
　　{世界歷史是個整體，而各個民族是它的“器官”}
　　第234頁：希臘的地理?xiàng)l件：多樣化的自然界(和東方的單調(diào)不同)。
　　第242頁——希臘的殖民地。財富的積累。與此“永遠(yuǎn)”相聯(lián)的是困苦和貧窮……
　　{富與貧}
　　第246頁?！叭藗兯忉尩淖匀晃?，它的內(nèi)在的本質(zhì)的東西，就是神的起源”(關(guān)于希臘人的神話)。
　　{黑格爾和費(fèi)爾巴哈[146]}
　　第251頁：“人為了自己的需要，以實(shí)踐的方式同外部自然界發(fā)生關(guān)系；他借助自然界來滿足自己的需要，征服自然界，同時起著中間人的作用。問題在于：自然界的對象是強(qiáng)有力的，而且進(jìn)行種種的反抗。為了征服它們，人在它們中間加進(jìn)另外一些自然物，這樣，人就使自然界反對自然界本身，為了這個目的而發(fā)明工具。人類的這些發(fā)明是屬于精神的，所以應(yīng)當(dāng)把這種工具看得高于自然界的對象……旨在征服自然界的人類發(fā)明的榮譽(yù)是屬于神的”(在希臘人看來)。
　　{在黑格爾那里有歷史唯物主義的胚芽黑格爾和馬克思}
　　第264頁：希臘的民主制是和國家規(guī)模的狹小分不開的。言語、生動的言語把公民聯(lián)結(jié)了起來，并激起了熱忱?！耙虼恕痹诜▏蟾锩袕膩頉]有過共和國憲法。
　　第322—323頁：“他<凱撒>消除了內(nèi)部對立<消滅了已經(jīng)成為“陰影”的共和國>，又引起了新的對立。因?yàn)槭澜缃y(tǒng)治在這以前只達(dá)到了阿爾卑斯山巔，凱撒則開辟了新的活動場所：他開創(chuàng)了以后應(yīng)該成為世界歷史中心的舞臺?！?br>　　{黑格爾和歷史中的“矛盾”}
　　往下是關(guān)于凱撒的被刺：
　　“……一般說來，如果政變再次發(fā)生<拿破侖、波旁王朝>，人們似乎就承認(rèn)它是合法的了……”“起初似乎只是偶然的和可能的東西，由于再次發(fā)生就會成為某種現(xiàn)實(shí)的和確證的東西?！?第323頁)
　　{可能性和偶然性的范疇對歷史中現(xiàn)實(shí)性和確證的關(guān)系}
　　《基督教》(第328—346頁)。
　　吹捧基督教之偉大的庸俗僧侶唯心主義的胡說(附摘自福音書的引文!!)討厭之至，臭不可聞!
　　第420—421頁：為什么宗教改革只局限在某些民族中呢?順便提到——“斯拉夫民族是農(nóng)業(yè)民族”(第421頁)，而這種情況導(dǎo)致“主人和農(nóng)奴的關(guān)系”、很差的“勤勉精神”等等。而羅馬民族是為什么呢?因?yàn)樗鼈兊男愿?基本性格，第421頁末尾)。
　　第429頁：“……波蘭的自由也無非是貴族對君主的自由……因此，人民和國王一樣對貴族反感……當(dāng)談到自由時，必須隨時注意：是否就是指個人利益而言?！?第430頁)
　　{注意階級關(guān)系}
　　第439頁：關(guān)于法國大革命……為什么法國人“立刻從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`”，而德國人不是這樣呢?德國人的宗教改革“已經(jīng)糾正了一切”，消滅了“難以形容的不公平”等等。
　　第441頁：人第一次(在法國大革命中)達(dá)到了這個地步：“人是靠頭腦，也就是說靠思想站立起來，并按照思想創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)……”“這是……光輝燦爛的日出……”
　　黑格爾接著在研究“法國的革命過程”時(第441頁)，在一般自由中強(qiáng)調(diào)了財產(chǎn)、工業(yè)的自由(同上)。
　　……法律的頒布?所有人的意志……“少數(shù)人應(yīng)當(dāng)代表多數(shù)人，但他們往往只壓迫多數(shù)人……”(第442頁)“多數(shù)人對少數(shù)人的統(tǒng)治也同樣是極大的不徹底性?！?同上)
　　第444頁：“……這一事件<法國大革命>按其內(nèi)容來說，具有世界歷史的意義……”
　　{參看馬克思和恩格斯[147]}
　　“自由主義”(第444頁)、“自由主義制度”(第443頁)遍及歐洲。
　　全卷共446頁——完。
　　第446頁：“世界歷史無非是自由概念的發(fā)展……”
　　總之，歷史哲學(xué)所提供的東西非常之少——這是可以理解的，因?yàn)檎窃谶@里，正是在這個領(lǐng)域中，在這門科學(xué)中，馬克思和恩格斯向前邁了最大的一步。而黑格爾在這里則已經(jīng)老了，成了古董。
　　(見下頁)[注：手稿上，下頁一開始就是《黑格爾論世界歷史》摘錄?！幷咦
　　{注意最重要的是緒論，其中在問題的提法上有許多精彩的東西。}

　　黑格爾論世界歷史
　　“最后，如果我們從應(yīng)當(dāng)遵循的那種范疇的觀點(diǎn)出發(fā)來觀察世界歷史，在我們面前便展開了一幅由處在極其紛繁多樣的條件下、具有形形色色目的和極不相同的事件和命運(yùn)的人類生活、活動所構(gòu)成的無邊無際的圖畫。在這一切變故和事件中，我們首先看到的是人的事業(yè)和追求；到處都是和我們有關(guān)的東西，因而到處引起我們的關(guān)注：贊成還是反對。它有時以美麗、自由、豐富來吸引我們，有時以毅力來吸引我們，有時甚至邪惡可以表現(xiàn)為某種有意義的東西。我們經(jīng)?？吹侥撤N大量的共同利益在艱難地前進(jìn)，但是更經(jīng)?？吹轿⑿×α康臒o限的緊張活動，它們從似乎微不足道的事情中產(chǎn)生出大事；到處是五彩繽紛的景色，一個消逝，另一個立即起而代之。
　　盡管這種觀察非常吸引人，它的直接結(jié)果卻是那種隨著幻燈映現(xiàn)的極其紛繁多樣的景色之后而來的疲倦；而且我們雖然承認(rèn)每個個別景象有它的價值，但我們?nèi)匀粫a(chǎn)生這樣的問題：這一切個別事件的最終目的是怎樣的，每個事件是否只限于它自己的特殊目的，或者相反，我們應(yīng)當(dāng)設(shè)想這一切事件有一個終極目的；在這種嘈雜喧鬧的表面之下正在制造、創(chuàng)作一件作品，一種內(nèi)在的、安靜的、隱蔽的、蘊(yùn)藏著這一切暫時現(xiàn)象的根本力量的作品?但是，如果一開始沒有把思想、理性認(rèn)識輸入世界歷史，那么至少也應(yīng)當(dāng)輸入堅定不移的信念，即堅信其中有理性，或者至少堅信理智和自覺意志的世界不是偶然事件的犧牲品，而是應(yīng)當(dāng)顯現(xiàn)在自知的觀念的光輝之中?！?第73—74頁)[注：指《黑格爾全集》1837年柏林版第9卷的頁碼?！幷咦
　　((注意：出版者即編者愛德華·甘斯在前言第XVIII頁中指出，第73頁以前，手稿——“草稿”是黑格爾在1830年寫的。))
　　載于1930年《列寧文集》俄文版第12卷
　　譯自《列寧全集》俄文第5版第29卷笫279—290頁
　　注釋:
　　[142]  《黑格爾<歷史哲學(xué)講演錄>一書摘要》大概寫于1915年上半年，在《<哲學(xué)史講演錄>一書摘要》完成以后。這個摘要寫在單獨(dú)一冊筆記本里，筆記本封面標(biāo)題為《黑格爾》。
　　《<歷史哲學(xué)講演錄>一書摘要》比前面兩個摘要短得多。摘要作得最詳細(xì)的是此書的《緒論》，按列寧的話說，其中“在問題的提法上有許多精彩的東西”(見本卷第277頁)。列寧沒有詳細(xì)考察黑格爾的唯心主義的歷史發(fā)展觀點(diǎn)，因?yàn)椤昂诟駹栐谶@里則已經(jīng)老了，成了古董”(同上)。他主要指出黑格爾的“歷史唯物主義的萌芽”以及他對一系列歷史事件(德國的宗教改革，法國大革命等等)的評價?！?69。
　　[143]  《歷史哲學(xué)講演錄》是在喬·威·弗·黑格爾逝世后于1837年第一次出版的，由愛·甘斯根據(jù)黑格爾本人的講稿(包括他在1830年寫了一大半的緒論)和聽課者的筆記整理而成。黑格爾的兒子卡爾·黑格爾在1840年出版了《講演錄》的增訂第2版。列寧作摘要用的是第1版。
　　黑格爾在《歷史哲學(xué)》中指出必須揭示歷史過程的規(guī)律性，但他本人把歷史過程的實(shí)質(zhì)唯心主義地理解成自由意識的進(jìn)步。列寧在《摘要》中對《歷史哲學(xué)》作了總的評價(見本卷第277頁)?！?69。
　　[144]  大概是指恩格斯的著作《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中的有關(guān)論述(見《馬克思恩格斯全集》第21卷第340—344頁)?！?71。
　　[145]  指格·瓦·普列漢諾夫在一些著作中談到的關(guān)于地理環(huán)境對生產(chǎn)力發(fā)展的影響的意見。例如，列寧在閱讀普列漢諾夫的《馬克思主義的基本問題》時指出了相應(yīng)的地方(見本卷第447頁)?！?72。
　　[146]  看來是指喬·威·弗·黑格爾和路·費(fèi)爾巴哈從相反立場來觀察宗教起源問題，但看法上有某種吻合。例如，見本卷第50頁。還可參看費(fèi)爾巴哈的下述論點(diǎn)：“他(即人?！幷咦?只是使自己的本質(zhì)對象化為神的本質(zhì)?！?費(fèi)爾巴哈《宗教本質(zhì)講演錄》。參看《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》1984年商務(wù)印書館版下卷第774頁)——274。