第一句話：“本質(zhì)必須表現(xiàn)出來……”(第119頁)本質(zhì)的表現(xiàn)就是：(1)實存(物)；(2)現(xiàn)象(Erscheinung)。 (“現(xiàn)象就是那個自在之物或自在之物的真理”，第120頁)“自身反思的、自在地存在的世界同現(xiàn)象世界對立著……”(第120頁)(3)Verh?ltnis(關(guān)系)和現(xiàn)實。
　　順便提一下：“證明一般就是經(jīng)過中介的認識……”
　　“……不同類的存在都需要或者都包含各自特有的那類中介；因此，證明的性質(zhì)也因類而異……”(第121頁)
　　又是……關(guān)于上帝的實存!!這個可憐的上帝啊，只要人們一提到實存這個詞，它就會見怪的。
　　實存由于自己的中介性(Vermittelung：第124頁)而不同于存在。?由于具體性和聯(lián)系?
　　“……自在之物和它的經(jīng)過中介的存在都包括在實存中，二者都是實存；自在之物存在著，并且是事物的本質(zhì)的實存，而經(jīng)過中介的存在則是事物的非本質(zhì)的實存……”(第125頁)
　　?自在之物對存在的關(guān)系，正如本質(zhì)的東西對非本質(zhì)的東西的關(guān)系?
　　“……后者<自在之物>自身不應(yīng)當(dāng)具有任何規(guī)定的多樣性；它所以具有這種多樣性，只是因為被轉(zhuǎn)入外在的反思；而且它對這種多樣性始終是漠不相關(guān)的。(——自在之物只有被眼睛看到才有顏色，只有被鼻子嗅到才有氣味，依此類推。)……”(第126頁)
　　“……事物具有這樣的特性：在他物中引出這個或那個東西，并以特有的方式在自己和他物的關(guān)系中表現(xiàn)出自己……”(第129頁)“因此，自在之物是本質(zhì)地存在著的……”
　　注釋中講的是“先驗唯心主義的自在之物……”
　　“……自在之物本身不外是沒有任何規(guī)定性的空洞的抽象，正因為它必須是沒有任何規(guī)定的抽象，所以它當(dāng)然是不可知的……”
　　“先驗唯心主義……把事物的一切規(guī)定性，‘不論形式或內(nèi)容，都轉(zhuǎn)移到意識中去’”……“那么，按照這種觀點，我看見的樹葉不是黑的而是綠的，太陽是圓的而不是方的，我嘗到的糖的滋味是甜的而不是苦的，我確定時鐘是按順序而不是同時敲第一下和第二下的，時鐘敲第一下并不是敲第二下的原因，也不是它的結(jié)果等等，都是在我之中，即在主體中發(fā)生的……”(第131頁)往下黑格爾又說明：他在這里考察的只是自在之物和“外在的反思”的問題。
　　“上述哲學(xué)所持觀點的主要缺點就在于，它固執(zhí)地把抽象的自在之物當(dāng)作一個最終的規(guī)定，并且把反思或規(guī)定性和多樣的特性同自在之物對立起來；但實際上，自在之物本來在自身中就具有這種外在的反思，并且把自己規(guī)定為賦有自身的規(guī)定、特性的物，因此，使事物成為純粹的自在之物的那個抽象，是不真實的規(guī)定。”(第132頁)
　　{實質(zhì)=反對主觀主義，反對自在之物同現(xiàn)象的割裂}
　　“……許多不同的事物通過自己的特性而處于本質(zhì)的相互作用中；特性就是這種相互關(guān)系本身，事物離開相互關(guān)系就什么也不是……”(第133頁)
　　物性過渡為特性(第134頁)。特性過渡為“質(zhì)料”或“物質(zhì)”(“物是由物質(zhì)構(gòu)成的”)等等。
　　“現(xiàn)象……首先是其實存中的本質(zhì)……”(第144頁)“現(xiàn)象是……外觀和實存的統(tǒng)一……”(第145頁)
　　現(xiàn)象中的統(tǒng)一：“這種統(tǒng)一是現(xiàn)象的規(guī)律。因此，規(guī)律是經(jīng)過顯現(xiàn)的東西中介的肯定的東西?！?第148頁)
　　{(現(xiàn)象的)規(guī)律}
　　這里都是極其費解的。但是，具有活力的思想看來是有的：規(guī)律的概念是人對于世界過程的統(tǒng)一和聯(lián)系、相互依賴和總體性的認識的一個階段。黑格爾在這里熱中于對詞和概念的“加工琢磨”和“穿鑿雕鏤”，這是反對把規(guī)律的概念絕對化、簡單化、偶像化?，F(xiàn)代物理學(xué)應(yīng)該注意這一點!!!
　　“現(xiàn)象在規(guī)律中具有的這種持續(xù)的存在……”(第149頁)
　　“規(guī)律是現(xiàn)象在自身同一中的反思。”(第149頁)(規(guī)律是現(xiàn)象中同一的東西：“現(xiàn)象在自身同一中的反映。”)
　　{注意規(guī)律是現(xiàn)象中持久的(保存著的)東西(規(guī)律——現(xiàn)象中同一的東西)}
　　“……這種同一，即構(gòu)成規(guī)律的現(xiàn)象基礎(chǔ)，是現(xiàn)象本身的環(huán)節(jié)……因此，規(guī)律不是在現(xiàn)象的彼岸，而是直接就在現(xiàn)象之中；
　　{注意規(guī)律=現(xiàn)象的靜止的反映}
　　規(guī)律的王國是現(xiàn)存世界或現(xiàn)象世界的靜止的<黑體是黑格爾用的>反映……”
　　這是非常唯物主義的和非常確切的(從“靜止的”這個詞來看)規(guī)定。規(guī)律把握住靜止的東西——因此，規(guī)律、任何規(guī)律都是狹隘的、不完全的、近似的。
　　“實存轉(zhuǎn)回到規(guī)律，即轉(zhuǎn)回到自己的根據(jù)；現(xiàn)象包含著二者，即單純的根據(jù)和現(xiàn)象宇宙的消解運動。而消解運動的本質(zhì)性就是根據(jù)?！薄耙虼?，規(guī)律是本質(zhì)的現(xiàn)象?！?第150頁)
　　{注意規(guī)律是本質(zhì)的現(xiàn)象}
　　所以，規(guī)律和本質(zhì)是表示人對現(xiàn)象、對世界等等的認識深化的同一類的(同一序列的)概念，或者說得更確切些，是同等程度的概念。
　　現(xiàn)象宇宙的運動(Bewegung des er-scheinenden Universums)，在這一運動的本質(zhì)性中，就是規(guī)律。
　　{注意(規(guī)律是宇宙運動中本質(zhì)的東西的反映)}
　　“規(guī)律的王國是現(xiàn)象的靜止的內(nèi)容；現(xiàn)象是這個內(nèi)容，不過是通過不靜止的更迭交替并且作為在他物中的反思顯現(xiàn)出來的內(nèi)容……因此，同規(guī)律相比，現(xiàn)象是總體，因為它包含著規(guī)律，并且還包含得更多一些，即自己運動著的形式的環(huán)節(jié)?！?第151頁)
　　{(現(xiàn)象、整體、總體)((規(guī)律=部分))(現(xiàn)象比規(guī)律豐富)}
　　接著在第154頁，雖然不很明顯，但似乎承認，規(guī)律能彌補這個缺陷，既能把握否定的方面，又能把握現(xiàn)象的總體(特別是第154頁末尾)?；仡^再看!
　　世界本身和現(xiàn)象世界是同一的，但同時又是對立的(第158頁)。一個之中的肯定的東西，就是另一個之中的否定的東西。現(xiàn)象世界中的惡，就是世界本身中的善。黑格爾在這里說要參看《精神現(xiàn)象學(xué)》第121頁及以下各頁[85]。
　　“現(xiàn)象世界和本質(zhì)世界……二者都是實存的獨立的整體；一個世界應(yīng)該只是反思的實存，另一個世界則是直接的實存；但是每一個世界都在它的另一個之中不斷地連續(xù)下去，因此在自身中都是這兩個環(huán)節(jié)的同一……兩個世界首先是獨立的，不過這只是指它們作為總體而言，是指每一個在本質(zhì)上都在自身中包含著另一個的環(huán)節(jié)而言……”(第159—160頁)
　　這段話的實質(zhì)是這樣：現(xiàn)象世界和自在世界是人對自然界的認識的各環(huán)節(jié)，(認識的)階段、變化或深化。自在世界離現(xiàn)象世界越來越遠的移動——這在黑格爾那里還沒有看到。注意。黑格爾所指的概念的“各環(huán)節(jié)”沒有過渡的“各環(huán)節(jié)”的意義嗎?
　　“……因此，規(guī)律就是本質(zhì)的關(guān)系。”(第160頁)(著重號和黑體是黑格爾用的)
　　規(guī)律就是關(guān)系。對于馬赫主義者、其他不可知論者以及康德主義者等等，這點是要注意的，本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。
　　“世界這個詞，一般說來是表示多樣性事物的無形式的總體……”(第160頁)
　　第3章(《本質(zhì)的關(guān)系》)開頭就是這個論點：“現(xiàn)象的真理是本質(zhì)的關(guān)系……”(第161頁)
　　分節(jié)：
　　整體同部分的關(guān)系；這種關(guān)系過渡到以下的關(guān)系(原文如此!!(第168頁))：——力同力的表現(xiàn)的關(guān)系；——內(nèi)同外的關(guān)系?！^渡到實體、現(xiàn)實。
　　“……因此，關(guān)系的真理在于中介……”(第167頁)
　　向力的“過渡”：“力是否定的統(tǒng)一，整體和部分的矛盾在這個統(tǒng)一中得到解決，力是這第一個關(guān)系的真理?！?第170頁)
　　((這是黑格爾這類話的千分之一。這樣的話激怒了《科學(xué)入門》[86]的作者畢爾生之類的天真的哲學(xué)家?！厾柹眠^類似的一段話，并且怒氣沖沖地說：在我們學(xué)校里居然教這些毫無意義的東西!!從一定的、局部的意義上說，他還是對的，教這些東西是荒謬的。首先必須從中剝出唯物主義辯證法，因為這些東西中十分之九都是些外殼、皮屑。))
　　力表現(xiàn)為“現(xiàn)存物或物質(zhì)”的“附屬”(als angeh?rig)……“因此，如果問：物或物質(zhì)是怎樣擁有某種力的，那么力是表現(xiàn)為外在地同物或物質(zhì)聯(lián)系著的，并且靠某種外來的強力而被輸進物中。”(第171頁)
　　“……在全部自然界的、科學(xué)的和精神的發(fā)展中，都可以看到，當(dāng)某物最初還只是內(nèi)在的或者還只存在于自己概念之中時，這個最初者因此就只是直接的、被動的定在；認識到這一點是非常重要的……”(第181頁)
　　一切的開端都可以看作內(nèi)在的——被動的——，同時又可以看作外在的。
　　但是在這里有意思的不是上面這一點，而是另外一點，即黑格爾無意中流露出的辯證法的標準：“在全部自然界的、科學(xué)的和精神的發(fā)展中”——這就是黑格爾主義的神秘外殼中所包含的深刻真理的內(nèi)核!
　　#  例如：胎兒只是內(nèi)在的人，是受異在支配的、被動的東西。上帝在最初還不是精神?！耙虼?，上帝在直接意義上只是自然界?！?第182頁)
　　(這也有特色!!)
　　{費爾巴哈“接受”這一點。[87]打倒上帝，就剩下自然界了。}