第2篇  現(xiàn)象

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第2篇  現(xiàn)象


  第一句話:“本質(zhì)必須表現(xiàn)出來……”(第119頁)本質(zhì)的表現(xiàn)就是:(1)實(shí)存(物);(2)現(xiàn)象(Erscheinung)。 (“現(xiàn)象就是那個(gè)自在之物或自在之物的真理”,第120頁)“自身反思的、自在地存在的世界同現(xiàn)象世界對立著……”(第120頁)(3)Verh?ltnis(關(guān)系)和現(xiàn)實(shí)。
  順便提一下:“證明一般就是經(jīng)過中介的認(rèn)識……”
  “……不同類的存在都需要或者都包含各自特有的那類中介;因此,證明的性質(zhì)也因類而異……”(第121頁)
  又是……關(guān)于上帝的實(shí)存!!這個(gè)可憐的上帝啊,只要人們一提到實(shí)存這個(gè)詞,它就會見怪的。
  實(shí)存由于自己的中介性(Vermittelung:第124頁)而不同于存在。?由于具體性和聯(lián)系?
  “……自在之物和它的經(jīng)過中介的存在都包括在實(shí)存中,二者都是實(shí)存;自在之物存在著,并且是事物的本質(zhì)的實(shí)存,而經(jīng)過中介的存在則是事物的非本質(zhì)的實(shí)存……”(第125頁)
  ?自在之物對存在的關(guān)系,正如本質(zhì)的東西對非本質(zhì)的東西的關(guān)系?
  “……后者<自在之物>自身不應(yīng)當(dāng)具有任何規(guī)定的多樣性;它所以具有這種多樣性,只是因?yàn)楸晦D(zhuǎn)入外在的反思;而且它對這種多樣性始終是漠不相關(guān)的。(——自在之物只有被眼睛看到才有顏色,只有被鼻子嗅到才有氣味,依此類推。)……”(第126頁)
  “……事物具有這樣的特性:在他物中引出這個(gè)或那個(gè)東西,并以特有的方式在自己和他物的關(guān)系中表現(xiàn)出自己……”(第129頁)“因此,自在之物是本質(zhì)地存在著的……”
  注釋中講的是“先驗(yàn)唯心主義的自在之物……”
  “……自在之物本身不外是沒有任何規(guī)定性的空洞的抽象,正因?yàn)樗仨毷菦]有任何規(guī)定的抽象,所以它當(dāng)然是不可知的……”
  “先驗(yàn)唯心主義……把事物的一切規(guī)定性,‘不論形式或內(nèi)容,都轉(zhuǎn)移到意識中去’”……“那么,按照這種觀點(diǎn),我看見的樹葉不是黑的而是綠的,太陽是圓的而不是方的,我嘗到的糖的滋味是甜的而不是苦的,我確定時(shí)鐘是按順序而不是同時(shí)敲第一下和第二下的,時(shí)鐘敲第一下并不是敲第二下的原因,也不是它的結(jié)果等等,都是在我之中,即在主體中發(fā)生的……”(第131頁)往下黑格爾又說明:他在這里考察的只是自在之物和“外在的反思”的問題。
  “上述哲學(xué)所持觀點(diǎn)的主要缺點(diǎn)就在于,它固執(zhí)地把抽象的自在之物當(dāng)作一個(gè)最終的規(guī)定,并且把反思或規(guī)定性和多樣的特性同自在之物對立起來;但實(shí)際上,自在之物本來在自身中就具有這種外在的反思,并且把自己規(guī)定為賦有自身的規(guī)定、特性的物,因此,使事物成為純粹的自在之物的那個(gè)抽象,是不真實(shí)的規(guī)定?!?第132頁)
  {實(shí)質(zhì)=反對主觀主義,反對自在之物同現(xiàn)象的割裂}
  “……許多不同的事物通過自己的特性而處于本質(zhì)的相互作用中;特性就是這種相互關(guān)系本身,事物離開相互關(guān)系就什么也不是……”(第133頁)
  物性過渡為特性(第134頁)。特性過渡為“質(zhì)料”或“物質(zhì)”(“物是由物質(zhì)構(gòu)成的”)等等。
  “現(xiàn)象……首先是其實(shí)存中的本質(zhì)……”(第144頁)“現(xiàn)象是……外觀和實(shí)存的統(tǒng)一……”(第145頁)
  現(xiàn)象中的統(tǒng)一:“這種統(tǒng)一是現(xiàn)象的規(guī)律。因此,規(guī)律是經(jīng)過顯現(xiàn)的東西中介的肯定的東西?!?第148頁)
  {(現(xiàn)象的)規(guī)律}
  這里都是極其費(fèi)解的。但是,具有活力的思想看來是有的:規(guī)律的概念是人對于世界過程的統(tǒng)一和聯(lián)系、相互依賴和總體性的認(rèn)識的一個(gè)階段。黑格爾在這里熱中于對詞和概念的“加工琢磨”和“穿鑿雕鏤”,這是反對把規(guī)律的概念絕對化、簡單化、偶像化?,F(xiàn)代物理學(xué)應(yīng)該注意這一點(diǎn)!!!
  “現(xiàn)象在規(guī)律中具有的這種持續(xù)的存在……”(第149頁)
  “規(guī)律是現(xiàn)象在自身同一中的反思?!?第149頁)(規(guī)律是現(xiàn)象中同一的東西:“現(xiàn)象在自身同一中的反映?!?
  {注意規(guī)律是現(xiàn)象中持久的(保存著的)東西(規(guī)律——現(xiàn)象中同一的東西)}
  “……這種同一,即構(gòu)成規(guī)律的現(xiàn)象基礎(chǔ),是現(xiàn)象本身的環(huán)節(jié)……因此,規(guī)律不是在現(xiàn)象的彼岸,而是直接就在現(xiàn)象之中;
  {注意規(guī)律=現(xiàn)象的靜止的反映}
  規(guī)律的王國是現(xiàn)存世界或現(xiàn)象世界的靜止的<黑體是黑格爾用的>反映……”
  這是非常唯物主義的和非常確切的(從“靜止的”這個(gè)詞來看)規(guī)定。規(guī)律把握住靜止的東西——因此,規(guī)律、任何規(guī)律都是狹隘的、不完全的、近似的。
  “實(shí)存轉(zhuǎn)回到規(guī)律,即轉(zhuǎn)回到自己的根據(jù);現(xiàn)象包含著二者,即單純的根據(jù)和現(xiàn)象宇宙的消解運(yùn)動。而消解運(yùn)動的本質(zhì)性就是根據(jù)?!薄耙虼耍?guī)律是本質(zhì)的現(xiàn)象?!?第150頁)
  {注意規(guī)律是本質(zhì)的現(xiàn)象}
  所以,規(guī)律和本質(zhì)是表示人對現(xiàn)象、對世界等等的認(rèn)識深化的同一類的(同一序列的)概念,或者說得更確切些,是同等程度的概念。
  現(xiàn)象宇宙的運(yùn)動(Bewegung des er-scheinenden Universums),在這一運(yùn)動的本質(zhì)性中,就是規(guī)律。
  {注意(規(guī)律是宇宙運(yùn)動中本質(zhì)的東西的反映)}
  “規(guī)律的王國是現(xiàn)象的靜止的內(nèi)容;現(xiàn)象是這個(gè)內(nèi)容,不過是通過不靜止的更迭交替并且作為在他物中的反思顯現(xiàn)出來的內(nèi)容……因此,同規(guī)律相比,現(xiàn)象是總體,因?yàn)樗?guī)律,并且還包含得更多一些,即自己運(yùn)動著的形式的環(huán)節(jié)?!?第151頁)
  {(現(xiàn)象、整體、總體)((規(guī)律=部分))(現(xiàn)象比規(guī)律豐富)}
  接著在第154頁,雖然不很明顯,但似乎承認(rèn),規(guī)律能彌補(bǔ)這個(gè)缺陷,既能把握否定的方面,又能把握現(xiàn)象的總體(特別是第154頁末尾)?;仡^再看!
  世界本身和現(xiàn)象世界是同一的,但同時(shí)又是對立的(第158頁)。一個(gè)之中的肯定的東西,就是另一個(gè)之中的否定的東西。現(xiàn)象世界中的惡,就是世界本身中的善。黑格爾在這里說要參看《精神現(xiàn)象學(xué)》第121頁及以下各頁[85]。
  “現(xiàn)象世界和本質(zhì)世界……二者都是實(shí)存的獨(dú)立的整體;一個(gè)世界應(yīng)該只是反思的實(shí)存,另一個(gè)世界則是直接的實(shí)存;但是每一個(gè)世界都在它的另一個(gè)之中不斷地連續(xù)下去,因此在自身中都是這兩個(gè)環(huán)節(jié)的同一……兩個(gè)世界首先是獨(dú)立的,不過這只是指它們作為總體而言,是指每一個(gè)在本質(zhì)上都在自身中包含著另一個(gè)的環(huán)節(jié)而言……”(第159—160頁)
  這段話的實(shí)質(zhì)是這樣:現(xiàn)象世界和自在世界是人對自然界的認(rèn)識的各環(huán)節(jié),(認(rèn)識的)階段、變化或深化。自在世界離現(xiàn)象世界越來越遠(yuǎn)的移動——這在黑格爾那里還沒有看到。注意。黑格爾所指的概念的“各環(huán)節(jié)”沒有過渡的“各環(huán)節(jié)”的意義嗎?
  “……因此,規(guī)律就是本質(zhì)的關(guān)系?!?第160頁)(著重號和黑體是黑格爾用的)
  規(guī)律就是關(guān)系。對于馬赫主義者、其他不可知論者以及康德主義者等等,這點(diǎn)是要注意的,本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。
  “世界這個(gè)詞,一般說來是表示多樣性事物的無形式的總體……”(第160頁)
  第3章(《本質(zhì)的關(guān)系》)開頭就是這個(gè)論點(diǎn):“現(xiàn)象的真理是本質(zhì)的關(guān)系……”(第161頁)
  分節(jié):
  整體同部分的關(guān)系;這種關(guān)系過渡到以下的關(guān)系(原文如此!!(第168頁)):——力同力的表現(xiàn)的關(guān)系;——內(nèi)同外的關(guān)系。——過渡到實(shí)體、現(xiàn)實(shí)。
  “……因此,關(guān)系的真理在于中介……”(第167頁)
  向力的“過渡”:“力是否定的統(tǒng)一,整體和部分的矛盾在這個(gè)統(tǒng)一中得到解決,力是這第一個(gè)關(guān)系的真理?!?第170頁)
  ((這是黑格爾這類話的千分之一。這樣的話激怒了《科學(xué)入門》[86]的作者畢爾生之類的天真的哲學(xué)家?!厾柹眠^類似的一段話,并且怒氣沖沖地說:在我們學(xué)校里居然教這些毫無意義的東西!!從一定的、局部的意義上說,他還是對的,教這些東西是荒謬的。首先必須從中剝出唯物主義辯證法,因?yàn)檫@些東西中十分之九都是些外殼、皮屑。))
  力表現(xiàn)為“現(xiàn)存物或物質(zhì)”的“附屬”(als angeh?rig)……“因此,如果問:物或物質(zhì)是怎樣擁有某種力的,那么力是表現(xiàn)為外在地同物或物質(zhì)聯(lián)系著的,并且靠某種外來的強(qiáng)力而被輸進(jìn)物中?!?第171頁)
  “……在全部自然界的、科學(xué)的和精神的發(fā)展中,都可以看到,當(dāng)某物最初還只是內(nèi)在的或者還只存在于自己概念之中時(shí),這個(gè)最初者因此就只是直接的、被動的定在;認(rèn)識到這一點(diǎn)是非常重要的……”(第181頁)
  一切的開端都可以看作內(nèi)在的——被動的——,同時(shí)又可以看作外在的。
  但是在這里有意思的不是上面這一點(diǎn),而是另外一點(diǎn),即黑格爾無意中流露出的辯證法的標(biāo)準(zhǔn):“在全部自然界的、科學(xué)的和精神的發(fā)展中”——這就是黑格爾主義的神秘外殼中所包含的深刻真理的內(nèi)核!
  #  例如:胎兒只是內(nèi)在的人,是受異在支配的、被動的東西。上帝在最初還不是精神?!耙虼?,上帝在直接意義上只是自然界?!?第182頁)
  (這也有特色!!)
  {費(fèi)爾巴哈“接受”這一點(diǎn)。[87]打倒上帝,就剩下自然界了。}
  
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