黑格爾《邏輯學(xué)》一書摘要[68]

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黑格爾《邏輯學(xué)》一書摘要[68]

  [注:這是伯爾尼圖書館的圖書編號(hào)。——編者注]

  《黑格爾全集》
  第1卷  哲學(xué)論文
  第2卷  精神現(xiàn)象學(xué)
  第3—5卷  邏輯學(xué)
  第6—7卷  哲學(xué)全書(第1、2部)
  第8卷  法哲學(xué)
  第9卷  歷史哲學(xué)
  第10卷  美學(xué)(3部)
  第11—12卷  宗教史
  第13—15卷  哲學(xué)史
  第16—17卷  綜合文集
  第18卷  哲學(xué)入門
  第19卷  黑格爾往來(lái)書信集(第1、2部)
  《黑格爾全集》
  總卷目[69]
 ?。八勒叩囊蝗河讶耍厚R爾海奈凱、舒爾采、甘斯、亨寧、霍托、米希勒、費(fèi)爾斯特編的全集”。}

  《黑格爾全集》第3卷
  (1833年柏林版)(共468頁(yè))
  《邏輯學(xué)》[70]
  第1部  客觀邏輯
  第1編  存在論
  (伯爾尼:Log.I.175[注:這是伯爾尼圖書館的圖書編號(hào)?!幷咦)

  第1版序言

  第3卷第5頁(yè)[注:指《黑格爾全集》1833年柏林版第3卷的頁(yè)碼?!幷咦——關(guān)于邏輯學(xué),說(shuō)得妙:說(shuō)它似乎是“教人思維”的(猶如生理學(xué)是“教人消化”的
  ),這是“偏見(jiàn)”。
  “……構(gòu)成真正的形而上學(xué)或純粹的思辨哲學(xué)的邏輯科學(xué)……”(第6頁(yè))
  “……哲學(xué)不能由一門從屬的科學(xué)——數(shù)學(xué)——取得自己的方法……”(第6—7頁(yè))
  
  “而這樣的方法只能是在科學(xué)認(rèn)識(shí)中運(yùn)動(dòng)著的內(nèi)容本性,同時(shí)內(nèi)容的這種自身反思第一次設(shè)定并產(chǎn)生出內(nèi)容的規(guī)定本身?!?科學(xué)認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)——這就是實(shí)質(zhì)。)
  “知性(Verstand)作出規(guī)定(bestimmt)”,理性(Vernunft)加以否定,理性是辯證的,因?yàn)樗阎缘囊?guī)定化為無(wú)(“in Nichtsaufl?St”)。二者的結(jié)合——“知性的理性或理性的知性”=肯定的東西。
  對(duì)“簡(jiǎn)單的東西”的否定……“精神的運(yùn)動(dòng)”……(第7頁(yè))“只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路……哲學(xué)才能成為客觀的、論證的科學(xué)?!?第7—8頁(yè))
  (“自己構(gòu)成自己的道路”=真正認(rèn)識(shí)的、不斷認(rèn)識(shí)的、從不知到知的[注:手稿上“從不知到知”這幾個(gè)字被一條橫線勾去,大概本意是想用來(lái)表示著重強(qiáng)調(diào)之意?!砦陌婢幷咦運(yùn)動(dòng)的道路(據(jù)我看來(lái),這就是關(guān)鍵所在)。)意識(shí)的運(yùn)動(dòng),“猶如全部自然生活和精神生活的發(fā)展”,是以“構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純本質(zhì)的本性(Natur der reinen Wesenheiten)為基礎(chǔ)的”。
  倒過(guò)來(lái):邏輯和認(rèn)識(shí)論應(yīng)當(dāng)從“全部自然生活和精神生活的發(fā)展”中引申出來(lái)。
  第一版序言到此為止。
  第2版  序言
  “對(duì)思想王國(guó)作哲學(xué)的描述,即從它自身的<注意>內(nèi)在活動(dòng)去描述,或者,也可以說(shuō),從它的必然<注意>發(fā)展去描述”……(第10頁(yè))  [出色!]
  “已知的思維形式”——重要的開(kāi)端,“沒(méi)有生命的骨骼”(第11頁(yè))。
 ?。枰牟皇菦](méi)有生命的骨骼,而是活的生命。}
  思維和語(yǔ)言的聯(lián)系(附帶提到漢語(yǔ)以及它的不發(fā)達(dá):第11頁(yè)),名詞和動(dòng)詞的形成(第11頁(yè))。在德語(yǔ)中,有時(shí)候一些詞有“相反的含義”(第12頁(yè))(不僅有“不同的”,而且有相反的含義)——“對(duì)思維來(lái)說(shuō)是快事”……
  {思想史=語(yǔ)言史}
  物理學(xué)中力的概念——以及兩極性(“不可分離地(黑體是黑格爾用的)聯(lián)系著的對(duì)立面”)(第12頁(yè))。從力向兩極性的過(guò)渡是向“高級(jí)思維關(guān)系”的過(guò)渡(第12頁(yè))。
  注意  再看第11頁(yè)……“但是,如果一般地把自然作為物理的東西而跟精神的東西對(duì)立起來(lái),那就應(yīng)當(dāng)說(shuō):邏輯的東西倒是超自然的東西……”
  {自然和“精神的東西”}
  邏輯的形式是大家知道的,可是……“知道的東西并不因此就是認(rèn)識(shí)了的東西”(第13頁(yè))。
  “無(wú)限的進(jìn)步”即“思維形式”的“擺脫”質(zhì)料(von dem Stoffe)、表象、愿望等等,一般的東西的提煉(柏拉圖、亞里士多德),就是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端……
  亞里士多德說(shuō):“只有在一切必需的東西都具備以后……人們才開(kāi)始思考哲理?!?第13—14頂)他又說(shuō):埃及祭司的閑暇,是數(shù)學(xué)的開(kāi)始(第14頁(yè))[注:見(jiàn)亞里土多德《形而上學(xué)》第1篇第1章?!幷咦。要致力于“純粹思想”,先得通過(guò)“人類精神必須經(jīng)過(guò)的漫長(zhǎng)的途程”。在這樣的思維中
  “那推動(dòng)著民族和個(gè)人的生活的利益沉默了”(第14頁(yè))
  {利益“推動(dòng)著民族的生活”}
  邏輯的范疇是“外部存在和活動(dòng)的”“無(wú)數(shù)”“細(xì)節(jié)”的簡(jiǎn)化(在另一處用的是“概括”)。這些范疇反過(guò)來(lái)又在實(shí)踐中(“通過(guò)對(duì)活生生的內(nèi)容的精神提煉,通過(guò)創(chuàng)造和交流”)為人們服務(wù)。
  “關(guān)于我們的感覺(jué)、意欲、興趣,我們可沒(méi)有說(shuō)它們是為我們服務(wù)的,它們倒是被當(dāng)作獨(dú)立的力量和權(quán)力,因而這些就是我們自身?!?第15頁(yè))
  {思維對(duì)興趣和意欲……的關(guān)系}
  關(guān)于思維形式(Denkformen),也不能說(shuō)它們是為我們服務(wù)的,因?yàn)樗鼈儭柏灤┯谖覀兊囊磺斜硐蟆?第16頁(yè)),它們是“一般的東西本身”。
  客觀主義:思維的范疇不是人的工具,而是自然的和人的規(guī)律性的表述——參看下述對(duì)立
  ——“主觀思維”和“事物本身的客觀概念”的對(duì)立。我們不能“超出事物的本性”(第16頁(yè))。
  還有反對(duì)“批判哲學(xué)”的評(píng)語(yǔ)(第17頁(yè))。批判哲學(xué)把“三項(xiàng)”(我們、思維、事物)之間的關(guān)系設(shè)想成這樣:我們把思維置于事物和我們的“中間”,這個(gè)居中者把我們和事物“隔離開(kāi)來(lái)”(abschlieβt),“而不是結(jié)合起來(lái)”(zusammen-schlieβen)。對(duì)于這一點(diǎn),黑格爾說(shuō),應(yīng)當(dāng)用“簡(jiǎn)單的評(píng)語(yǔ)”來(lái)回答:“這些好象站在我們思想的彼岸(jenseits)的事物,本身就是思想之物(Gedankendinge)”……“而所謂自在之物只不過(guò)是空洞抽象的思想之物”。
  {反對(duì)康德主義}
 ?。谖铱磥?lái),論據(jù)的要點(diǎn)如下:(1)在康德那里,認(rèn)識(shí)把自然界和人隔開(kāi)(分開(kāi));而事實(shí)上認(rèn)識(shí)是把二者結(jié)合起來(lái);(2)在康德那里,自在之物的“空洞抽象”代替了我們關(guān)于事物的知識(shí)的日益深入的活生生的進(jìn)展、運(yùn)動(dòng)。}
 ?。档碌淖栽谥锸强斩闯橄?,而黑格爾要求的是和實(shí)質(zhì)相符合的抽象:“事物的客觀概念構(gòu)成事物的實(shí)質(zhì)本身”,——按照唯物主義的說(shuō)法,就是和我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的實(shí)際深化相符合的抽象。}
  認(rèn)為思維形式只是“供使用”的“手段”,這是不對(duì)的(第17頁(yè))。
  認(rèn)為思維形式是“外在形式”,只是附著于內(nèi)容而非內(nèi)容本身的形式(“Formen,die nuran dem Gehalt,nicht der Gehalt selbst seien”),這也是不對(duì)的(第17頁(yè))……
 ?。诟駹杽t要求這樣的邏輯:其中形式是富有內(nèi)容的形式,是活生生的實(shí)在的內(nèi)容的形式。是和內(nèi)容不可分離地聯(lián)系著的形式。}
  所以黑格爾注意“一切自然事物和精神事物的思想”,注意“實(shí)體性的內(nèi)容”……
  ——“任務(wù)就在于,要意識(shí)到鼓舞精神、推動(dòng)精神并在精神中起作用的這種邏輯本性?!?第18頁(yè))
  {邏輯不是關(guān)于思維的外在形式的學(xué)說(shuō),而是關(guān)于“一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物”的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō),即關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容的以及對(duì)它的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō),即對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論。}
  “本能的行動(dòng)”(instinktartiges Tun)“分散在無(wú)限多樣的質(zhì)料中”。相反地,“理智的和自覺(jué)的行動(dòng)”把“動(dòng)因的內(nèi)容”(denlnhalt des Treibenden)“從它和主體的直接統(tǒng)一中”分出來(lái),使之“成為它面前<主體面前>的對(duì)象”。
  “在這面網(wǎng)上,到處有牢固的紐結(jié),這些紐結(jié)是它的”精神或主體的“生活和意識(shí)的據(jù)點(diǎn)和定向點(diǎn)……”(第18頁(yè))
  {如何理解這一點(diǎn)呢?
  在人面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)。本能的人,即野蠻人,沒(méi)有把自己同自然界區(qū)分開(kāi)來(lái)。自覺(jué)的人則區(qū)分開(kāi)來(lái)了,范疇是區(qū)分過(guò)程中的梯級(jí),即認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中的梯級(jí),是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。}
  “真理是無(wú)限的”——真理的有限性是它的否定,是“它的終結(jié)”。如果形式(思維形式)被看作“不同于質(zhì)料并且僅僅是附著于質(zhì)料的”形式,那么形式就不能夠把握真理。由于形式邏輯的這些形式的空洞,它們理應(yīng)受到“蔑視”(第19頁(yè))和“嘲笑”(第20頁(yè))。同一律,A=A,——空洞,“不堪忍受”(第19頁(yè))。
  不該忘記:這些范疇“在認(rèn)識(shí)中有自己的領(lǐng)域,在這個(gè)領(lǐng)域中它們必定有效”。但是作為“漠不相關(guān)的形式”,它們就會(huì)成為“謬誤或詭辯的工具”,而不是真理的工具。
  不僅應(yīng)當(dāng)對(duì)“外在形式”,而且應(yīng)當(dāng)對(duì)“內(nèi)容”進(jìn)行“思維的考察”(第20頁(yè))。
 ?。半S著這樣地把內(nèi)容引入邏輯的考察”,成為對(duì)象的就不是事物,而是事物的實(shí)質(zhì),事物的概念。按照唯物主義的說(shuō)法,不是事物,而是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。}
  ……“邏各斯,即存在著的東西的理性”(第21頁(yè))。
  在第22頁(yè)開(kāi)頭,用以下幾個(gè)字表述邏輯的對(duì)象:
  “Entwicklung des Denkens in seinerNotwendigkeit”.
  {思維按其必然性的“發(fā)展”}
  必須從最簡(jiǎn)單的基本的東西(存在、無(wú)、變易(das Werden)[注:“變易”(das Werden)又譯“生成”?!幷咦)(不要其他東西)出發(fā),引申出范疇(不是任意地或機(jī)械地搬用)(不是“敘述”,不是“斷言”,而是證明)(第24頁(yè)),——在這里,在這些基本的東西里,“全部發(fā)展就在這個(gè)萌芽中”(第23頁(yè))。

  導(dǎo)言:邏輯的一般概念
  通常把邏輯這門“關(guān)于思維的科學(xué)”理解為“認(rèn)識(shí)的單純形式”(第27頁(yè))。黑格爾駁斥這種觀點(diǎn)。反對(duì)自在之物——“純屬思維的彼岸的東西”(第29頁(yè))。
  思維形式似乎“不適用于自在之物”。不能認(rèn)識(shí)自在之物的真的認(rèn)識(shí),是荒謬的。而知性不也是自在之物嗎?(第31頁(yè))
  “比較徹底的先驗(yàn)唯心主義認(rèn)識(shí)到,仍被批判哲學(xué)保留著的自在之物這個(gè)幽靈,即這個(gè)抽象的沒(méi)有任何內(nèi)容的陰影是虛妄的,并認(rèn)定自己的目的就是徹底消滅它。而且,這種哲學(xué)<費(fèi)希特的?>開(kāi)始試圖使理性由自身表示自己的各個(gè)規(guī)定。但是這種嘗試的主觀態(tài)度使它不能完成?!?第32頁(yè))
  邏輯形式是僵死的形式——因?yàn)樗鼈儧](méi)有被看成“有機(jī)的統(tǒng)一”(第33頁(yè)),“它們的活生生的具體的統(tǒng)一”(同上)。
  在《精神現(xiàn)象學(xué)》中,我對(duì)“意識(shí)是從它和對(duì)象的最初直接矛盾(Gegensatz)到絕對(duì)知識(shí)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)加以考察的(第34頁(yè))。這條道路經(jīng)過(guò)了意識(shí)對(duì)客體的關(guān)系的一切形式……”
  “作為科學(xué),真理是發(fā)展著的純粹的自我意識(shí)”……“是客觀的思維”……“概念本身是自在自為地存在的東西”(第35頁(yè))。(第36頁(yè):僧侶主義、上帝、真理的王國(guó),等等。)
  第37頁(yè):康德給予“邏輯的規(guī)定”以“本質(zhì)上主觀的意義”。但是“思維的規(guī)定”卻有“客觀的價(jià)值和存在”。舊邏輯遭到了輕視(第38頁(yè))。要求改造……
  第39頁(yè)——舊的形式邏輯——正象用碎片拼成圖畫的兒戲(遭到了輕視:(第38頁(yè)))。
  第40頁(yè)。哲學(xué)的方法應(yīng)當(dāng)是它自己的方法(不是數(shù)學(xué)的方法,和斯賓諾莎、沃爾弗等人相反)。
  第40—41頁(yè):“因?yàn)榉椒ň褪菍?duì)邏輯內(nèi)容的內(nèi)部自己運(yùn)動(dòng)的形式的意識(shí)”
  往下第41頁(yè)全是對(duì)于辯證法的很好的說(shuō)明。
  “es ist der lnhalt ln sich,die Dialektik die cr an ihm selbsthat:welche ihn fortbewegt”.(第42頁(yè))
  “把一個(gè)現(xiàn)象領(lǐng)域向前推進(jìn)的,是這個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容本身,是它<這個(gè)內(nèi)容>在(an)自身中所具有的辯證法”(也就是它自身運(yùn)動(dòng)的辯證法)。
  “否定的東西同樣也是肯定的”(第41頁(yè))——否定是規(guī)定的東西,具有規(guī)定的內(nèi)容,內(nèi)部的矛盾使舊的內(nèi)容為新的更高級(jí)的內(nèi)容所代替。
  在舊邏輯中,沒(méi)有過(guò)渡,沒(méi)有發(fā)展(概念的和思維的),沒(méi)有各部分之間的“內(nèi)在的必然的聯(lián)系”(第43頁(yè)),也沒(méi)有某些部分向另一些部分的“過(guò)渡”。
  于是,黑格爾提出兩個(gè)基本要求:
  (1)“聯(lián)系的必然性”
  和
  (2)“差別的內(nèi)在的發(fā)生”。
 ?。浅V匾?!據(jù)我看來(lái),這就是下面的意思:
  (1)現(xiàn)象的某一領(lǐng)域的一切方面、力量、趨向等等的必然聯(lián)系、客觀聯(lián)系;
  (2)“差別的內(nèi)在的發(fā)生”,是差別、兩極性的演進(jìn)和斗爭(zhēng)的內(nèi)部客觀邏輯。}
  《巴門尼德篇》[71]中柏拉圖辯證法的缺陷。
  “通常把辯證法只看作一種外在的、否定的行動(dòng),這種行動(dòng)和事物本身無(wú)關(guān),是來(lái)自純粹的虛榮心,即想動(dòng)搖和瓦解穩(wěn)固的和真實(shí)的東西的一種主觀欲望,或者至少把辯證法看作這樣一種行動(dòng),它導(dǎo)向虛無(wú),即導(dǎo)向辯證地考察的對(duì)象的空洞?!?第43頁(yè))
  (第44頁(yè))——康德的重大功績(jī)就是他使辯證法脫離了“隨意性的外觀”。
  兩個(gè)重要的東西:
  (1)外觀的客觀性
  {注意:不清楚,回頭再看!!}
  (2)矛盾的必然性
  自己運(yùn)動(dòng)的靈魂……(“內(nèi)在的否定性”)……“一切自然的和精神的生命力原則”(第44頁(yè))。
 ?。遣皇沁@樣的意思:外觀也是客觀的,因?yàn)樵谕庥^中有客觀世界的一個(gè)方面?不僅本質(zhì)是客觀的,而且外觀也是客觀的。主觀的東西和客觀的東西的差別是存在的,可是差別也有自己的界限。}
  辯證的東西=
  =“在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面”……
  第45頁(yè)。邏輯象語(yǔ)法的地方就在于:語(yǔ)法對(duì)于初學(xué)的人說(shuō)來(lái)是一回事,對(duì)于通曉語(yǔ)言(或幾種語(yǔ)方)和語(yǔ)言精神實(shí)質(zhì)的人說(shuō)來(lái)是另一回事?!斑壿媽?duì)于剛開(kāi)始接觸邏輯和各門科學(xué)的人說(shuō)來(lái)是一回事,而對(duì)于研究了各門科學(xué)又回過(guò)來(lái)研究邏輯的人說(shuō)來(lái)則是另一回事?!?br>  這樣,邏輯便提供“這種豐富性<關(guān)于世界的表象的豐富性>的本質(zhì),提供精神的和世界的內(nèi)在本性……”(第46頁(yè))
  “不只是抽象的普遍,而且是自身還包含著特殊東西的豐富性的普遍。”(第47頁(yè))
  {參看《資本論》}
 ?。^妙的公式:“不只是抽象的普遍,而且是自身體現(xiàn)著特殊的、個(gè)體的、個(gè)別的東西的豐富性的這種普遍”(特殊的東西和個(gè)別的東西的全部豐富性!)!!很好!}
  “——正象同一句格言,從完全正確地理解了它的年輕人口中說(shuō)出來(lái)時(shí),總沒(méi)有在閱歷極深的成年人心中所具有的那種含義和廣度,后者能夠表達(dá)出這句格言所包含的全部力量。
  {很好的比較(唯物主義的)}
  這樣,邏輯的東西也只有當(dāng)它成為各門科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)時(shí)才得到對(duì)自己的應(yīng)有的評(píng)價(jià);由此對(duì)于精神說(shuō)來(lái)它才是一般真理,不是跟其他的質(zhì)料和實(shí)在并列的個(gè)別知識(shí),而是這其他一切內(nèi)的本質(zhì)……”(第47頁(yè))
  {“各門科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)”注意(“實(shí)質(zhì)”)“其他一切知識(shí)的本質(zhì)內(nèi)容”}
  “邏輯的體系是陰影的王國(guó)”(第47頁(yè)),這個(gè)王國(guó)擺脫了“一切感性的具體性”……
  (第50頁(yè))——“……不是抽象的、僵死的、不動(dòng)的,而是具體的……”很有特色!辯證法的精神和實(shí)質(zhì)!
  (第52頁(yè))附注……康德哲學(xué)的結(jié)果……:“理性不能認(rèn)識(shí)真的內(nèi)容,至于絕對(duì)真理,只得交付給信仰……”
  {康德:限制“理性”和鞏固信仰[72]}
  {(第53頁(yè))再一次提到自在之物=抽象,抽象思維的產(chǎn)物。}

  存在論
  科學(xué)應(yīng)當(dāng)以什么為開(kāi)端?
  (第59頁(yè)[注:指《黑格爾全集》1833年柏林版弟3卷的頁(yè)碼?!幷咦……(順便提一下)“認(rèn)識(shí)的本性”(同上,第61頁(yè))
  {邏輯的主題。和現(xiàn)今的“認(rèn)識(shí)論”比較。}
  (第60頁(yè))……“不論在天上,在自然界,在精神中,不論在哪個(gè)地方,沒(méi)有<黑體是黑格爾用的>什么東西不是同時(shí)包含著直接性和間接性的……”  [注意]
  (1)天——自然界——精神。打倒天:唯物主義。
  (2)一切vermittelt=都是經(jīng)過(guò)中介,連成一體,通過(guò)過(guò)渡而聯(lián)系的。打倒天——整個(gè)世界(過(guò)程)的有規(guī)律的聯(lián)系。(第62頁(yè))“邏輯是純科學(xué),也就是說(shuō),
  全面發(fā)展的純知識(shí)……”
  第一行是荒謬的。
  第二行是天才的。
  以什么為開(kāi)端?“純存在”(Sein)(第63頁(yè))——“不以任何東西為前提”,是開(kāi)端?!氨旧聿话魏蝺?nèi)容”……“不以任何東西為中介……”
  (第66頁(yè))……(認(rèn)識(shí)的)“前進(jìn)”……“必須由事物的內(nèi)容自身的本性來(lái)規(guī)定……”
  (第68頁(yè))開(kāi)端在自身中包含著“無(wú)”和“存在”,它是二者的統(tǒng)一:……“處于開(kāi)端的東西還不存在,它只是走向存在……”(從非存在到存在:“非存在同時(shí)也就是存在”)。
  關(guān)于絕對(duì)的囈語(yǔ)(第68—69頁(yè))。我總是竭力用唯物主義觀點(diǎn)來(lái)閱讀黑格爾:黑格爾是倒置過(guò)來(lái)的唯物主義(恩格斯的說(shuō)法[注:見(jiàn)恩格斯《路德維?!べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(《馬克恩恩格斯全集》第21卷第318頁(yè)。)——編者注])——就是說(shuō),我大抵拋棄上帝、絕對(duì)、純觀念等等。
  (第70—71頁(yè))哲學(xué)不能從“自我”開(kāi)始。沒(méi)有“客觀的運(yùn)動(dòng)”。
  第1篇  規(guī)定性(質(zhì))
  (第77頁(yè))純存在——“沒(méi)有任何進(jìn)一步的規(guī)定”。(規(guī)定已經(jīng)是質(zhì)。)
  存在過(guò)渡到Dasein(定在有陰存在?)——
  而這個(gè)存在過(guò)渡到Fürsichsein(自為存在?)
  存在——無(wú)——變易
  “純存在和純無(wú)是……一個(gè)東西?!?第78頁(yè))
  (第81頁(yè):這似乎是“奇談怪論”。)它們的結(jié)合是變易。
  “一方直接消失在另一方之中的運(yùn)動(dòng)……”
  無(wú)是同某物對(duì)立的。但某物已經(jīng)是規(guī)定的存在,異于另外的某物,而這里所講的是單純的無(wú)(第79頁(yè))。
  (埃利亞派和巴門尼德,特別是前者,達(dá)到了存在這個(gè)抽象概念。[73])赫拉克利特認(rèn)為“一切都在流動(dòng)”(第80頁(yè))……這就是說(shuō):“一切都在變易”。
  從無(wú)中什么都不產(chǎn)生嗎?從無(wú)中生出存在(變易)……
  (第81頁(yè)):“在每個(gè)<黑體是黑格爾用的>現(xiàn)實(shí)的東西或思想中都不難發(fā)現(xiàn)存在和無(wú)的這種統(tǒng)一”……“無(wú)論天上地下都沒(méi)有任何東西不在自身中包含著存在和無(wú)這兩者?!狈磳?duì)意見(jiàn)則悄悄地塞進(jìn)規(guī)定的存在(我有100塔勒或者沒(méi)有)第82頁(yè)末尾,——可是這里說(shuō)的不是這個(gè)……
  “規(guī)定的、有限的存在,是和其他東西有關(guān)的存在;它是一個(gè)內(nèi)容,跟其他的內(nèi)容、跟整個(gè)世界處于必然性的關(guān)系中。就整體的相互規(guī)定的聯(lián)系來(lái)看,形而上學(xué)可以作出實(shí)質(zhì)上是同語(yǔ)反復(fù)的論斷:如果一粒微塵被破壞了,整個(gè)宇宙就會(huì)崩潰?!?第83頁(yè))
  {“整個(gè)世界的必然聯(lián)系”……“一切事物的相互規(guī)定的聯(lián)系”}
  (第86頁(yè)):“在科學(xué)上是最初的東西,也一定表現(xiàn)為歷史上最初的東西。”(聽(tīng)起來(lái)倒是挺唯物主義!)
  第91頁(yè):“變易既是存在的持續(xù)存在,也是非存在的持續(xù)存在?!薄斑^(guò)渡也就是變易”……(第92頁(yè)末尾)
  第94頁(yè)?!鞍烷T尼德和斯賓諾莎一樣,認(rèn)為不可能從存在或絕對(duì)實(shí)體向否定的、有限的東西前進(jìn)?!倍诟駹栒J(rèn)為,“存在”和“無(wú)”的統(tǒng)一或不可分性(第90頁(yè),這個(gè)用語(yǔ)有時(shí)比統(tǒng)一更好)提供過(guò)渡、變易。
  絕對(duì)和相對(duì),有限和無(wú)限=同一個(gè)世界的部分、階段。不是這樣嗎?
  (第92頁(yè):對(duì)于“經(jīng)過(guò)中介的存在,我們保留實(shí)存這個(gè)名稱?!?
  第102頁(yè):柏拉圖在《巴門尼德篇》中認(rèn)為,從存在和一的過(guò)渡=外在的反思”。
  第104頁(yè):據(jù)說(shuō),黑暗就是沒(méi)有光明。但是“在純粹光明中就象在純粹黑暗中一樣,看不見(jiàn)什么東西……”
  第107頁(yè)——援引那在消失過(guò)程中的無(wú)限小的量……
  “沒(méi)有什么東西不是在存在和無(wú)之間的中間狀態(tài)?!?br>  “開(kāi)端的不可理解性”——如果無(wú)和存在是相互排斥的話;但這不是辯證法,而是詭辯。
  “因?yàn)樵庌q是依據(jù)未予批判和不加思索的無(wú)根據(jù)的前提而作的推理;而我們稱辯證法是高級(jí)的理性運(yùn)動(dòng),在這種運(yùn)動(dòng)中,那些似乎是全然分離的規(guī)定通過(guò)自己,通過(guò)它們本身而相互過(guò)渡,前提則被揚(yáng)棄?!?第108頁(yè))
  {詭辯和辯證法}
  變易。它的環(huán)節(jié):發(fā)生和消滅(第109頁(yè))。
  變易的揚(yáng)棄——定在具體的、規(guī)定的存在(?)
  第110頁(yè):揚(yáng)棄=結(jié)束  同時(shí)
  =保持  保存
  第112頁(yè):定在是規(guī)定的存在(注意第114頁(yè)“一個(gè)具體的東西”),——與他物有分別的質(zhì),——可變的和有限的。
  第114頁(yè)?!耙?guī)定性,作為存在著的規(guī)定性這樣自身孤立起來(lái),就是質(zhì)……”“質(zhì),作為存在物這樣被區(qū)別出來(lái),就是實(shí)在?!?第115頁(yè))
  第117頁(yè)  ……“規(guī)定性就是否定”……(斯賓諾莎)任何規(guī)定都是否定,“這個(gè)命題有無(wú)比重要的意義……”
  第120頁(yè):“某物是第一個(gè)否定的否定……”
  這里的敘述斷斷續(xù)續(xù),而且非常模糊。  [抽象而費(fèi)解的黑格爾主義——恩格斯語(yǔ)[注:見(jiàn)恩格斯《路德維?!べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(《馬克思恩格斯全集》第21卷第313頁(yè))?!幷咦。]
  第125頁(yè)——……兩對(duì)規(guī)定:(1)“某物和他物”;(2)“為他存在和自在存在”。
  第127頁(yè)——自在之物是“很簡(jiǎn)單的抽象”。我們不知道什么是自在之物,——這句名言似乎明智。自在之物是擺脫了一切規(guī)定為他存在的抽象,是擺脫了對(duì)他物的一切關(guān)系的抽象,即無(wú)。因此,自在之物“無(wú)非是沒(méi)有真理的、空洞的抽象”。
  這是非常深刻的:自在之物以及它向?yàn)樗锏霓D(zhuǎn)化(參看恩格斯[注:見(jiàn)恩格斯《路德維?!べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(《馬克思恩格斯全集》第21卷第317頁(yè))?!幷咦)。自在之物一般地是空洞的、無(wú)生命的抽象。在生活中,在運(yùn)動(dòng)中,一切的一切總是既“自在”,又在對(duì)他物的關(guān)系上“為他”,從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài)。
  {很好!如果我們問(wèn)什么是自在之物,那么問(wèn)題本身就已經(jīng)不知不覺(jué)地包含著不可能回答的成分了……(第127頁(yè))}
  第129頁(yè)——附帶記下:辯證的哲學(xué)思維,是“包括批判的哲學(xué)思維在內(nèi)的形而上學(xué)的哲學(xué)思維”所不知道的。
  {康德主義=形而上學(xué)}
  辯證法是一種學(xué)說(shuō),它研究對(duì)立面怎樣才能夠同一,是怎樣(怎樣成為)同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的,——為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對(duì)立面看作僵死的、凝固的東西,而應(yīng)該看作活生生的、有條件的、活動(dòng)的、彼此轉(zhuǎn)化的東西。在閱讀黑格爾時(shí)……
  第134頁(yè):“界限<是>簡(jiǎn)單的否定或最初的否定<對(duì)某物的否定,任何某物都有自己的界限>,同時(shí)他物則是否定的否定……”
  第137頁(yè):“Etwas mit seiner immanenten Grenze gesetzt alsder Widerspruch seiner  selbst,durch den es übet sichhinausgewiesen und getrieben wird,ist das Endliehe”.
  (某物,從其內(nèi)在界限的觀點(diǎn)來(lái)看,從其自身矛盾——這個(gè)矛盾推動(dòng)著它這個(gè)某物并使它超出自己的界限——的觀點(diǎn)來(lái)看,是有限。)
  當(dāng)人們說(shuō)事物是有限的,他們的意思就是承認(rèn):事物的非存在是它們的本性(“非存在是它們的存在”)。
  “它們<事物>存在著,可是這個(gè)存在的真理就是它們的終結(jié)?!?br>  機(jī)智而且聰明!對(duì)通??雌饋?lái)似乎是僵死的概念,黑格爾作了分析并指出:它們之中有運(yùn)動(dòng)。有限的?就是說(shuō),向終結(jié)運(yùn)動(dòng)著的!某物?——就是說(shuō),不是他物。一般存在?——就是說(shuō),是這樣的不規(guī)定性,以致存在=非存在。概念的全面的、普遍的靈活性,達(dá)到了對(duì)立面同一的靈活性,——這就是實(shí)質(zhì)所在。主觀地運(yùn)用的這種靈活性=折中主義與詭辯??陀^地運(yùn)用的靈活性,即反映物質(zhì)過(guò)程的全面性及其統(tǒng)一性的靈活性,就是辯證法,就是世界的永恒發(fā)展的正確反映。
  {注意在閱讀黑格爾時(shí),關(guān)于辯證法的思想}
  第139頁(yè)——據(jù)說(shuō):無(wú)限和有限是對(duì)立的?(見(jiàn)第148頁(yè))(參看第151頁(yè))
  第141頁(yè)——應(yīng)有與界限是有限的環(huán)節(jié)。
  第143頁(yè)——“在應(yīng)有中開(kāi)始了對(duì)有限性的超越,開(kāi)始了無(wú)限性?!?br>  第143頁(yè)——據(jù)說(shuō):理性是有其界限的?!霸谶@種說(shuō)法中,沒(méi)有意識(shí)到下面這一點(diǎn):當(dāng)規(guī)定某物為界限時(shí),就已經(jīng)在超出這個(gè)界限了?!?br>  第144頁(yè):石頭不思維,因此它的局限性(Beschr?nktheit)對(duì)它
  說(shuō)來(lái)不是它的界限(schranke)。但石頭也有自己的界限,例如:它如果“是一種能夠發(fā)生氧化作用的鹽基”,氧化性就是它的界限。
  石頭的進(jìn)化
  第144—145頁(yè):——(人的)一切東西都超越界限(沖動(dòng)、疼痛等等),而理性,請(qǐng)看,“是不能超越界限的”!“但是,當(dāng)然,并非任何超越界限……都是真正地?cái)[脫界限”!
  如果磁鐵也有意識(shí),它就會(huì)認(rèn)為自己的指向北方是自由的(萊布尼茨)。——不,那時(shí)磁鐵會(huì)知道空間的一切方向,并且會(huì)認(rèn)為僅僅一個(gè)方向是自己的自由的界限、是對(duì)自己的自由的限制。
  第148頁(yè)……“有限自身的本性,就是超越自己,否定自己的否定,并成為無(wú)限……”使有限轉(zhuǎn)化為無(wú)限的,不是外在的(fremde)力量(Gewalt)(第149頁(yè)),而是它(有限)的本性(seine  Natur)。
  {事物本身、自然界本身、事件進(jìn)程本身的辯證法}
  
  第151頁(yè):“惡無(wú)限性”是這樣一種無(wú)限性,它在質(zhì)上和有限性對(duì)立,和有限性沒(méi)有聯(lián)系,和有限性隔絕,似乎有限是此岸,而無(wú)限是彼岸,似乎無(wú)限站在有限之上,在有限之外……
  第153頁(yè):而事實(shí)上它們(有限和無(wú)限)是分不開(kāi)的。它們是統(tǒng)一的(第155頁(yè))。
  第158—159頁(yè):“……有限和無(wú)限的統(tǒng)一,不是它們的外部的聚合,也不是把分開(kāi)的和對(duì)立的、彼此不相干的、因而也是不相容的東西聯(lián)在一起的那種不適當(dāng)?shù)?、與它們的規(guī)定相對(duì)立的結(jié)合,而是每一個(gè)在自身之中都是這種統(tǒng)一,每一個(gè)只是它自身的揚(yáng)棄,在揚(yáng)棄中,無(wú)論哪一個(gè)對(duì)另外一個(gè)而言都沒(méi)有自在的存在和肯定的定在的優(yōu)越性。如前面已經(jīng)指出的,有限性只不過(guò)是對(duì)自身的超越;因此,在有限性中包含著無(wú)限性即有限性自身的他物……”
  {應(yīng)用于原子和電子的關(guān)系??傊褪俏镔|(zhì)的深邃的無(wú)限性[74]……}
  “……但是,無(wú)限的進(jìn)展表現(xiàn)著更多的東西<較之有限和無(wú)限的簡(jiǎn)單對(duì)比>,在無(wú)限的進(jìn)展中并設(shè)定了被區(qū)別者的聯(lián)系<黑體是黑格爾用的)……”(第160頁(yè))
  {無(wú)限的進(jìn)展的(一切部分的)聯(lián)系}
  第167頁(yè):“思辨思維的本性……完全在于:在對(duì)立環(huán)節(jié)的統(tǒng)一中把握對(duì)立環(huán)節(jié)”。
  無(wú)限怎樣達(dá)到有限這個(gè)問(wèn)題,有時(shí)被認(rèn)為是哲學(xué)的本質(zhì)。但是這個(gè)問(wèn)題可歸結(jié)為闡明二者間的聯(lián)系……
  第168頁(yè)……“關(guān)于其他的對(duì)象,也需要有一定的修養(yǎng)才能提出問(wèn)題,關(guān)于哲學(xué)的對(duì)象尤其如此,因?yàn)橐〉门c問(wèn)題毫無(wú)意義這一答案不同的答案。”
  第173—174頁(yè):Fürsichsein——自為存在=無(wú)限的存在,完成的、質(zhì)的存在。對(duì)他物的關(guān)系消失了,剩下的是對(duì)自己的關(guān)系。質(zhì)達(dá)到了頂點(diǎn)(auf die spitze)就成為量。
  康德和費(fèi)希特的唯心主義……(第181頁(yè))“滯留在定在和自為存在的二元論”((不清楚))……
  就是說(shuō),沒(méi)有自在之物(下一句話提到它)到現(xiàn)象的過(guò)渡?沒(méi)有客體到主體的過(guò)渡?
  為什么自為存在是一,我不明白。依我看來(lái),在這里黑格爾是非常費(fèi)解的。
  一是原子(和虛空)的古老的原則。虛空之被認(rèn)為是運(yùn)動(dòng)的泉源(第185頁(yè)),不僅在于地方空著這個(gè)意思,而且還包含有“更深一層的思想:在否定的東西中一般都包含著變易的根據(jù),自己運(yùn)動(dòng)的不靜止的根據(jù)”(第186頁(yè))。
  {注意:自己運(yùn)動(dòng)}
  第183頁(yè):“因此,自為存在的觀念性,作為總體性,首先轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)在性,而且轉(zhuǎn)變?yōu)樽罾喂?、最抽象、作為—的?shí)在性?!?br>  高深莫測(cè)……
  關(guān)于觀念的東西轉(zhuǎn)化為實(shí)在的東西,這個(gè)思想是深刻的:對(duì)于歷史很重要。并且從個(gè)人生活中也可以看到,那里有許多真理。反對(duì)庸俗唯物主義。注意。觀念的東西同物質(zhì)的東西的區(qū)別也不是無(wú)條件的、不是過(guò)分的[75]。
  第189頁(yè)——注釋。萊布尼茨的單子。萊布尼茨的—的原則及其不完備性。[76]
  看來(lái),黑格爾是把他的概念、范疇的自身發(fā)展和全部哲學(xué)史聯(lián)系起來(lái)了。這給整個(gè)邏輯學(xué)提供了又一個(gè)新的方面。
  第193頁(yè)……“有一句古代格言:—即多,特別是多即—……”
  第195頁(yè)……“一和多的差別被規(guī)定為二者的相互關(guān)系的差別,相互關(guān)系分為兩種關(guān)系:排斥和吸引……”
  一般說(shuō)來(lái),黑格爾之所以用得著自為存在,部分地想必也是為了引申出“質(zhì)”是如何“轉(zhuǎn)化為量的”(第199頁(yè))——質(zhì)是規(guī)定性、自為的規(guī)定性、被設(shè)定的東西,是一,——這些東西給人一種非常勉強(qiáng)而又空洞的印象。
  注意第203頁(yè)那句不無(wú)諷刺的評(píng)語(yǔ),它反對(duì)“對(duì)經(jīng)驗(yàn)加以反思的認(rèn)識(shí)方式,這種方式是:起初在現(xiàn)象中感知某些規(guī)定,然后把這些規(guī)定作為根據(jù),并且為了所謂說(shuō)明它們而采用相應(yīng)的基本質(zhì)料或力。這些質(zhì)料或力是應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生這些現(xiàn)象的規(guī)定的……”

  第2篇  量
  康德有四種“二律背反”[77]。事實(shí)上每個(gè)概念、每個(gè)范疇也都是二律背反的(第217頁(yè))。
  “古代懷疑論不辭辛苦地指出它在科學(xué)中所發(fā)現(xiàn)的一切概念中的這種矛盾或二律背反?!眥懷疑論在哲學(xué)史上的作用}
  黑格爾頗為挑剔地(而且機(jī)智地)分析康德,他得出一個(gè)結(jié)論:康德在結(jié)論中只是重述在前提中講過(guò)的東西,即重述存在著連續(xù)性范疇和非連續(xù)性范疇。
  由此只能得出結(jié)論說(shuō):“這些規(guī)定,單獨(dú)來(lái)看,都沒(méi)有真理,只有它們的統(tǒng)一才有真理。這就是對(duì)它們的真正辯證的看法,也是它們的真正結(jié)果?!?第226頁(yè))
  {真正的辯證法}
  第229頁(yè):“Die Diskretion[注:非連續(xù)性?!幷咦如何翻譯?隔離性[注:“隔離性”一詞在手稿上已勾去。——俄文版編者注],分割性?也象die Kontinuit?t連接性(?),繼承性(?)[注:“連接性”和“繼承性”兩詞在手稿上已勾去。——俄文版編者注],連續(xù)性一樣,是量的環(huán)節(jié)……”
  第232頁(yè):“定量,首先是指具有某種規(guī)定性的量或者就是具有界限的量——它在具有完備的規(guī)定性時(shí)就是數(shù)……”
  第234頁(yè):“Anzahl數(shù)目計(jì)數(shù)?和個(gè)位是數(shù)的環(huán)節(jié)?!?br>  第248頁(yè)——關(guān)于數(shù)的作用和意義問(wèn)題(關(guān)于畢達(dá)哥拉斯等等講得很多),其中有中肯的評(píng)語(yǔ):
  “思想的規(guī)定性越豐富,從而它的關(guān)系越豐富,那么,通過(guò)數(shù)這種形式對(duì)思想作出的表述,也就一方面越紊亂,另一方面越隨意和越?jīng)]有意義?!?第248—249頁(yè))((對(duì)思想的評(píng)價(jià):規(guī)定豐富,因而關(guān)系也豐富。))
  關(guān)于康德的二律背反(世界沒(méi)有始因,等等),黑格爾又過(guò)細(xì)地證明:在前提中把需要證明的東西當(dāng)作已經(jīng)證明了的東西。(第267—278頁(yè))
  往下,對(duì)于從量到質(zhì)的過(guò)渡所作的抽象理論的闡述是如此費(fèi)解,竟令人莫名其妙。回頭再看!!
  第283頁(yè):數(shù)學(xué)中的無(wú)限。直到今天,其立論的根據(jù)只在于結(jié)果的正確性(“由其他根據(jù)證明的”)……而不在于對(duì)象的明顯性參看恩格斯[78]。
  第285頁(yè):在計(jì)算無(wú)限數(shù)的時(shí)候,某種不精確性(明顯的)從略,但所得的結(jié)果仍然不是相近的而是完全準(zhǔn)確的!
  雖然如此,還是要找一個(gè)立論的根據(jù)——“并不就是無(wú)謂之舉”,“不象要求證明有使用自己鼻子的權(quán)利那樣的無(wú)謂之舉”[79]。
  黑格爾的回答是復(fù)雜的、費(fèi)解的等等。這里講的是高等數(shù)學(xué);參看恩格斯論微分和積分[80]。
  有意思的是黑格爾附帶寫下的意見(jiàn)——“先驗(yàn)地,即本質(zhì)上主觀地和心理地”……“以先驗(yàn)的方式,也就是在主體之中”。(第288頁(yè))
  第282—327頁(yè)及以下各頁(yè)——第379頁(yè)
  在這里極詳細(xì)地研究了微分和積分,引證了牛頓、拉格朗日、卡諾、歐勒、萊布尼茨等人的話,這些引證表明黑格爾對(duì)于無(wú)限小的這種“消失”、這種“存在和非存在的中間物”是多么感興趣。不研究高等數(shù)學(xué),是無(wú)從理解這一切的。具有代表性的是卡諾那本書的標(biāo)題:《關(guān)于微積分的形而上學(xué)的探索》!!!
  對(duì)比率概念的發(fā)揮(第379—394頁(yè))是非常費(fèi)解的。只摘出第394頁(yè)上關(guān)于符號(hào)的意見(jiàn):對(duì)于符號(hào)一般是沒(méi)有什么可反對(duì)的。但是“反對(duì)一切符號(hào)論”時(shí)要指出:符號(hào)論有時(shí)是“免得去把握、揭示、證明概念的規(guī)定(Begriffsbestimmungen)的一種方便手段”。而哲學(xué)的任務(wù)正是在于把握、揭示、證明概念的規(guī)定。
  “力、實(shí)體性、原因和結(jié)果等等通行的規(guī)定,也同樣地只是一些符號(hào),用來(lái)表達(dá)例如生命的或精神的關(guān)系,就是說(shuō),對(duì)于這些關(guān)系說(shuō)來(lái),是非真理的規(guī)定?!?第394頁(yè))
  第3篇  度
  “在度中,抽象地說(shuō),質(zhì)和量結(jié)合著。存在本身是規(guī)定性的直接的自身等同。規(guī)定性的這個(gè)直接性揚(yáng)棄了自己。量就是如此復(fù)歸于自身中的存在,以致它是簡(jiǎn)單的自身等同,是對(duì)規(guī)定性的漠不相關(guān)?!?第395頁(yè))第三項(xiàng)——度。
  康德引進(jìn)了樣態(tài)范疇(可能、現(xiàn)實(shí)、必然),黑格爾指出,在康德那里:
  “這種范疇所具有的意義,就在于它是對(duì)象對(duì)思維的關(guān)系。在這種唯心主義看來(lái),思維總是實(shí)質(zhì)上在自在之物以外的東西……其他范疇所固有的客觀性是樣態(tài)諸范疇所沒(méi)有的?!?第396頁(yè))
  順便提一下(第397頁(yè)):
  印度哲學(xué),其中梵天轉(zhuǎn)化為大自在天(變化=消失,發(fā)生)……
  各民族把度神化了(第399頁(yè))。
  ?度過(guò)渡到本質(zhì)(Wesen)。
  (在度的問(wèn)題上,指出黑格爾順便講的一個(gè)意見(jiàn)還是有點(diǎn)意思的,他說(shuō):“在發(fā)達(dá)的市民社會(huì)里,許多從事各種不同職業(yè)的個(gè)人,處于一定的相互關(guān)系中?!?(第402頁(yè))
  關(guān)于漸進(jìn)性(Allm?hligkeit)這個(gè)范疇問(wèn)題,黑格爾說(shuō):
  “為了使人能設(shè)想或說(shuō)明某質(zhì)或某物的消失,是很容易求助于漸進(jìn)性這個(gè)范疇的,因?yàn)檫@樣,消失就幾乎是眼睛能看到的。因?yàn)槎考缺辉O(shè)定為外在的、本性上變化的界限,于是變化作為僅僅是定量的變化,也就自然可以被理解了。但實(shí)際上,這是什么也不能說(shuō)明的;變化,按其本質(zhì)而言,同時(shí)也是從一種質(zhì)向另一種質(zhì)的過(guò)渡,或者說(shuō),是從定在向非定在的比較抽象的過(guò)渡;在這里包含著不同于漸進(jìn)性中所包含的規(guī)定,漸進(jìn)性不過(guò)是減少或增多,不過(guò)是片面地執(zhí)著于大小。
  但是,那表現(xiàn)為純粹的量的變化也會(huì)過(guò)渡到質(zhì)的變化,——古人已經(jīng)注意到它們的這個(gè)聯(lián)系,并且用通俗的例子來(lái)表明由于不知道這一點(diǎn)而發(fā)生的矛盾……”(第405—406頁(yè))(“禿頭”:拔去一毛;“谷堆”——取出一?!?(在這里)“被駁斥的是das einseitige Festhaltenan der abstrakten Quantumsbestimmtheir”(“片面地執(zhí)著于抽象的量的規(guī)定”,就是說(shuō)不估計(jì)全面的變化和具體的質(zhì)等等)?!啊虼耍切┱f(shuō)法不是空洞的或咬文嚼字的戲言,它們本身是正確的,并且是對(duì)思維中所發(fā)生的現(xiàn)象感到興趣的意識(shí)的產(chǎn)物。
  “當(dāng)定量被看作無(wú)足輕重的界限時(shí),它就是使某個(gè)定在遭受意外襲擊和毀滅的那一個(gè)方面。概念的狡猾正在于:它從這樣的一個(gè)方面去把握定在,這個(gè)方面好象與定在的質(zhì)無(wú)關(guān),而且無(wú)關(guān)到這樣的程度,以至那種給國(guó)家、所有者招致不幸的國(guó)家的擴(kuò)大、財(cái)產(chǎn)的增加等等,起初甚至還顯得是它們的幸運(yùn)。”(第407頁(yè))
  “認(rèn)識(shí)到自然界的經(jīng)驗(yàn)數(shù)字,例如行星的相互距離,這是一個(gè)偉大的功績(jī);但是,更無(wú)比偉大的功績(jī)是使經(jīng)驗(yàn)的定量消失,把它們提高到量的規(guī)定的普遍形式,使得它們成為一個(gè)規(guī)律或度的環(huán)節(jié)”;伽利略與開(kāi)普勒的功績(jī)……“他們指出觀察所得的全部細(xì)節(jié)是符合于他們所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律的,這樣就證明了這些規(guī)律?!?第416頁(yè))然而還必須要求對(duì)這些規(guī)律作出更高級(jí)的證明,因而能從質(zhì)或相互關(guān)聯(lián)著的一定的概念(如空間和時(shí)間)來(lái)認(rèn)識(shí)這些規(guī)律的量的規(guī)定。
  {規(guī)律或度}
  度的這些概念,如特殊的量,實(shí)在的度(其中包括擇親和勢(shì)——例如化學(xué)元素、樂(lè)音),其闡述是很費(fèi)解的。
  關(guān)于化學(xué)的長(zhǎng)篇注釋,包括反對(duì)伯塞利于斯及其電化學(xué)理論的論戰(zhàn)。(第433—445頁(yè))
  “度的關(guān)系的交錯(cuò)線”(Knotenlinie von Ma? verh?ltnissen)——量到質(zhì)的過(guò)渡……漸進(jìn)性和飛躍。
  又,第448頁(yè),沒(méi)有飛躍,漸進(jìn)性就什么也說(shuō)明不了。
  在黑格爾的注釋中,往往都是事實(shí)、實(shí)例、具體的東西(因此,費(fèi)爾巴哈有一次嘲笑道:黑格爾把自然界放逐到注釋中去了?!顿M(fèi)爾巴哈全集》第2卷,第?頁(yè))[81]。
  第448—452頁(yè),把一個(gè)注釋冠以標(biāo)題列入目錄(不是在本文中!!學(xué)究氣!!):“這些交錯(cuò)線的實(shí)例;自然界似乎沒(méi)有飛躍。”
  舉例:化學(xué),樂(lè)音,水(蒸汽、冰)——第449頁(yè)——誕生和死亡。
  Abbrechen der Allm?hligkeit,(第450頁(yè))。
  {漸進(jìn)性的中斷}
  “據(jù)說(shuō)自然界中是沒(méi)有飛躍的;普通的觀念如果想要理解發(fā)生和消滅,就會(huì)象前面提出的那樣,以為只要把它們?cè)O(shè)想為逐漸的出現(xiàn)或消失,那就是理解它們了。但是上面已經(jīng)說(shuō)過(guò):存在的變化從來(lái)都不僅是從一個(gè)量過(guò)渡到另一個(gè)量,而是從質(zhì)過(guò)渡到量和從量過(guò)渡到質(zhì),是向他物的變易,即漸進(jìn)過(guò)程的中斷以及與先前的定在有質(zhì)的不同的他物。水經(jīng)過(guò)冷卻并不是逐漸地變成堅(jiān)硬的,并不是先成為膠狀,然后再逐漸地堅(jiān)硬到冰的硬度,而是一下子就變成堅(jiān)硬的。在水已經(jīng)完全達(dá)到了冰點(diǎn)以后,如果仍舊在靜止中,它還能全部保持液體狀態(tài),但是,只要稍微振動(dòng)一下,就會(huì)使它變成固體狀態(tài)。
  發(fā)生的漸進(jìn)性所根據(jù)的是這樣一種觀念:正在發(fā)生的東西,是已經(jīng)感性地存在著或者就在現(xiàn)實(shí)中存在著,僅僅由于自己的微小而還不能被人感知;同樣,消失的漸進(jìn)性,也是根據(jù)這樣一種觀念:非存在或代替正在消失的東西的他物也是存在著的,只是還看不出來(lái);——而且,這里所謂存在著并不是指:在現(xiàn)存的他物中已經(jīng)包含這個(gè)他物于自身,而是指:他物已作為定在而存在著,只是還看不出來(lái)而已。因而,發(fā)生和消失一般地都被揚(yáng)棄,或者換句話說(shuō),自在的東西、內(nèi)部的東西(其中某種東西還沒(méi)有達(dá)到自己的定在)成了微小的外部定在,而本質(zhì)的差別或概念的差別則成了外部的差別,僅僅是大小的差別?!米兓臐u進(jìn)性來(lái)理解發(fā)生和消滅,導(dǎo)致無(wú)聊的同語(yǔ)反復(fù);因?yàn)槟且馕吨赫诎l(fā)生或消滅的東西,預(yù)先就已經(jīng)是現(xiàn)成的了,而變化則成了外部差別的簡(jiǎn)單變換,這樣,實(shí)際上就只是同語(yǔ)反復(fù)。這種竭力想要獲得理解的知性所碰到的困難,就在于某物是在質(zhì)的方面過(guò)渡到與自己有別的一般他物以及自己的對(duì)立面;為了避免這種困難,知性便把同一和變化想象為量的無(wú)足輕重的、外部的變化。
  在道德領(lǐng)域,只要在存在的范圍內(nèi)對(duì)道德進(jìn)行考察,也同樣有從量到質(zhì)的過(guò)渡;不同的質(zhì)是以量的不同為基礎(chǔ)的。只要量‘多些’或‘少些’,輕率行為就會(huì)過(guò)度,就會(huì)出現(xiàn)完全不同的東西,即罪行,并且,公平會(huì)過(guò)渡到不公平,德行會(huì)過(guò)渡到惡行。同樣,國(guó)家也是如此,盡管其他條件都相同,但由于有大小的差別,國(guó)家就會(huì)具有不同的質(zhì)的特性……”(第450—452頁(yè))
  往下:
  從存在到本質(zhì)(Wesen)的過(guò)渡,敘述得非常費(fèi)解。
  第一卷完。
    
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