黑格爾《邏輯學(xué)》一書摘要[68]

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黑格爾《邏輯學(xué)》一書摘要[68]

  [注:這是伯爾尼圖書館的圖書編號?!幷咦

  《黑格爾全集》
  第1卷  哲學(xué)論文
  第2卷  精神現(xiàn)象學(xué)
  第3—5卷  邏輯學(xué)
  第6—7卷  哲學(xué)全書(第1、2部)
  第8卷  法哲學(xué)
  第9卷  歷史哲學(xué)
  第10卷  美學(xué)(3部)
  第11—12卷  宗教史
  第13—15卷  哲學(xué)史
  第16—17卷  綜合文集
  第18卷  哲學(xué)入門
  第19卷  黑格爾往來書信集(第1、2部)
  《黑格爾全集》
  總卷目[69]
  {“死者的一群友人:馬爾海奈凱、舒爾采、甘斯、亨寧、霍托、米希勒、費爾斯特編的全集”。}

  《黑格爾全集》第3卷
  (1833年柏林版)(共468頁)
  《邏輯學(xué)》[70]
  第1部  客觀邏輯
  第1編  存在論
  (伯爾尼:Log.I.175[注:這是伯爾尼圖書館的圖書編號?!幷咦)

  第1版序言

  第3卷第5頁[注:指《黑格爾全集》1833年柏林版第3卷的頁碼?!幷咦——關(guān)于邏輯學(xué),說得妙:說它似乎是“教人思維”的(猶如生理學(xué)是“教人消化”的
  ),這是“偏見”。
  “……構(gòu)成真正的形而上學(xué)或純粹的思辨哲學(xué)的邏輯科學(xué)……”(第6頁)
  “……哲學(xué)不能由一門從屬的科學(xué)——數(shù)學(xué)——取得自己的方法……”(第6—7頁)
  
  “而這樣的方法只能是在科學(xué)認識中運動著的內(nèi)容本性,同時內(nèi)容的這種自身反思第一次設(shè)定并產(chǎn)生出內(nèi)容的規(guī)定本身?!?科學(xué)認識的運動——這就是實質(zhì)。)
  “知性(Verstand)作出規(guī)定(bestimmt)”,理性(Vernunft)加以否定,理性是辯證的,因為它把知性的規(guī)定化為無(“in Nichtsaufl?St”)。二者的結(jié)合——“知性的理性或理性的知性”=肯定的東西。
  對“簡單的東西”的否定……“精神的運動”……(第7頁)“只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路……哲學(xué)才能成為客觀的、論證的科學(xué)?!?第7—8頁)
  (“自己構(gòu)成自己的道路”=真正認識的、不斷認識的、從不知到知的[注:手稿上“從不知到知”這幾個字被一條橫線勾去,大概本意是想用來表示著重強調(diào)之意?!砦陌婢幷咦運動的道路(據(jù)我看來,這就是關(guān)鍵所在)。)意識的運動,“猶如全部自然生活和精神生活的發(fā)展”,是以“構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純本質(zhì)的本性(Natur der reinen Wesenheiten)為基礎(chǔ)的”。
  倒過來:邏輯和認識論應(yīng)當從“全部自然生活和精神生活的發(fā)展”中引申出來。
  第一版序言到此為止。
  第2版  序言
  “對思想王國作哲學(xué)的描述,即從它自身的<注意>內(nèi)在活動去描述,或者,也可以說,從它的必然<注意>發(fā)展去描述”……(第10頁)  [出色!]
  “已知的思維形式”——重要的開端,“沒有生命的骨骼”(第11頁)。
  {需要的不是沒有生命的骨骼,而是活的生命。}
  思維和語言的聯(lián)系(附帶提到漢語以及它的不發(fā)達:第11頁),名詞和動詞的形成(第11頁)。在德語中,有時候一些詞有“相反的含義”(第12頁)(不僅有“不同的”,而且有相反的含義)——“對思維來說是快事”……
  {思想史=語言史}
  物理學(xué)中力的概念——以及兩極性(“不可分離地(黑體是黑格爾用的)聯(lián)系著的對立面”)(第12頁)。從力向兩極性的過渡是向“高級思維關(guān)系”的過渡(第12頁)。
  注意  再看第11頁……“但是,如果一般地把自然作為物理的東西而跟精神的東西對立起來,那就應(yīng)當說:邏輯的東西倒是超自然的東西……”
  {自然和“精神的東西”}
  邏輯的形式是大家知道的,可是……“知道的東西并不因此就是認識了的東西”(第13頁)。
  “無限的進步”即“思維形式”的“擺脫”質(zhì)料(von dem Stoffe)、表象、愿望等等,一般的東西的提煉(柏拉圖、亞里士多德),就是認識的開端……
  亞里士多德說:“只有在一切必需的東西都具備以后……人們才開始思考哲理?!?第13—14頂)他又說:埃及祭司的閑暇,是數(shù)學(xué)的開始(第14頁)[注:見亞里土多德《形而上學(xué)》第1篇第1章?!幷咦。要致力于“純粹思想”,先得通過“人類精神必須經(jīng)過的漫長的途程”。在這樣的思維中
  “那推動著民族和個人的生活的利益沉默了”(第14頁)
  {利益“推動著民族的生活”}
  邏輯的范疇是“外部存在和活動的”“無數(shù)”“細節(jié)”的簡化(在另一處用的是“概括”)。這些范疇反過來又在實踐中(“通過對活生生的內(nèi)容的精神提煉,通過創(chuàng)造和交流”)為人們服務(wù)。
  “關(guān)于我們的感覺、意欲、興趣,我們可沒有說它們是為我們服務(wù)的,它們倒是被當作獨立的力量和權(quán)力,因而這些就是我們自身?!?第15頁)
  {思維對興趣和意欲……的關(guān)系}
  關(guān)于思維形式(Denkformen),也不能說它們是為我們服務(wù)的,因為它們“貫穿于我們的一切表象”(第16頁),它們是“一般的東西本身”。
  客觀主義:思維的范疇不是人的工具,而是自然的和人的規(guī)律性的表述——參看下述對立
  ——“主觀思維”和“事物本身的客觀概念”的對立。我們不能“超出事物的本性”(第16頁)。
  還有反對“批判哲學(xué)”的評語(第17頁)。批判哲學(xué)把“三項”(我們、思維、事物)之間的關(guān)系設(shè)想成這樣:我們把思維置于事物和我們的“中間”,這個居中者把我們和事物“隔離開來”(abschlieβt),“而不是結(jié)合起來”(zusammen-schlieβen)。對于這一點,黑格爾說,應(yīng)當用“簡單的評語”來回答:“這些好象站在我們思想的彼岸(jenseits)的事物,本身就是思想之物(Gedankendinge)”……“而所謂自在之物只不過是空洞抽象的思想之物”。
  {反對康德主義}
 ?。谖铱磥恚摀?jù)的要點如下:(1)在康德那里,認識把自然界和人隔開(分開);而事實上認識是把二者結(jié)合起來;(2)在康德那里,自在之物的“空洞抽象”代替了我們關(guān)于事物的知識的日益深入的活生生的進展、運動。}
 ?。档碌淖栽谥锸强斩闯橄?,而黑格爾要求的是和實質(zhì)相符合的抽象:“事物的客觀概念構(gòu)成事物的實質(zhì)本身”,——按照唯物主義的說法,就是和我們對世界的認識的實際深化相符合的抽象。}
  認為思維形式只是“供使用”的“手段”,這是不對的(第17頁)。
  認為思維形式是“外在形式”,只是附著于內(nèi)容而非內(nèi)容本身的形式(“Formen,die nuran dem Gehalt,nicht der Gehalt selbst seien”),這也是不對的(第17頁)……
  {黑格爾則要求這樣的邏輯:其中形式是富有內(nèi)容的形式,是活生生的實在的內(nèi)容的形式。是和內(nèi)容不可分離地聯(lián)系著的形式。}
  所以黑格爾注意“一切自然事物和精神事物的思想”,注意“實體性的內(nèi)容”……
  ——“任務(wù)就在于,要意識到鼓舞精神、推動精神并在精神中起作用的這種邏輯本性。”(第18頁)
 ?。壿嫴皇顷P(guān)于思維的外在形式的學(xué)說,而是關(guān)于“一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物”的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說,即關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容的以及對它的認識的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說,即對世界的認識的歷史的總計、總和、結(jié)論。}
  “本能的行動”(instinktartiges Tun)“分散在無限多樣的質(zhì)料中”。相反地,“理智的和自覺的行動”把“動因的內(nèi)容”(denlnhalt des Treibenden)“從它和主體的直接統(tǒng)一中”分出來,使之“成為它面前<主體面前>的對象”。
  “在這面網(wǎng)上,到處有牢固的紐結(jié),這些紐結(jié)是它的”精神或主體的“生活和意識的據(jù)點和定向點……”(第18頁)
 ?。绾卫斫膺@一點呢?
  在人面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)。本能的人,即野蠻人,沒有把自己同自然界區(qū)分開來。自覺的人則區(qū)分開來了,范疇是區(qū)分過程中的梯級,即認識世界的過程中的梯級,是幫助我們認識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。}
  “真理是無限的”——真理的有限性是它的否定,是“它的終結(jié)”。如果形式(思維形式)被看作“不同于質(zhì)料并且僅僅是附著于質(zhì)料的”形式,那么形式就不能夠把握真理。由于形式邏輯的這些形式的空洞,它們理應(yīng)受到“蔑視”(第19頁)和“嘲笑”(第20頁)。同一律,A=A,——空洞,“不堪忍受”(第19頁)。
  不該忘記:這些范疇“在認識中有自己的領(lǐng)域,在這個領(lǐng)域中它們必定有效”。但是作為“漠不相關(guān)的形式”,它們就會成為“謬誤或詭辯的工具”,而不是真理的工具。
  不僅應(yīng)當對“外在形式”,而且應(yīng)當對“內(nèi)容”進行“思維的考察”(第20頁)。
 ?。半S著這樣地把內(nèi)容引入邏輯的考察”,成為對象的就不是事物,而是事物的實質(zhì),事物的概念。按照唯物主義的說法,不是事物,而是事物運動的規(guī)律。}
  ……“邏各斯,即存在著的東西的理性”(第21頁)。
  在第22頁開頭,用以下幾個字表述邏輯的對象:
  “Entwicklung des Denkens in seinerNotwendigkeit”.
  {思維按其必然性的“發(fā)展”}
  必須從最簡單的基本的東西(存在、無、變易(das Werden)[注:“變易”(das Werden)又譯“生成”?!幷咦)(不要其他東西)出發(fā),引申出范疇(不是任意地或機械地搬用)(不是“敘述”,不是“斷言”,而是證明)(第24頁),——在這里,在這些基本的東西里,“全部發(fā)展就在這個萌芽中”(第23頁)。

  導(dǎo)言:邏輯的一般概念
  通常把邏輯這門“關(guān)于思維的科學(xué)”理解為“認識的單純形式”(第27頁)。黑格爾駁斥這種觀點。反對自在之物——“純屬思維的彼岸的東西”(第29頁)。
  思維形式似乎“不適用于自在之物”。不能認識自在之物的真的認識,是荒謬的。而知性不也是自在之物嗎?(第31頁)
  “比較徹底的先驗唯心主義認識到,仍被批判哲學(xué)保留著的自在之物這個幽靈,即這個抽象的沒有任何內(nèi)容的陰影是虛妄的,并認定自己的目的就是徹底消滅它。而且,這種哲學(xué)<費希特的?>開始試圖使理性由自身表示自己的各個規(guī)定。但是這種嘗試的主觀態(tài)度使它不能完成。”(第32頁)
  邏輯形式是僵死的形式——因為它們沒有被看成“有機的統(tǒng)一”(第33頁),“它們的活生生的具體的統(tǒng)一”(同上)。
  在《精神現(xiàn)象學(xué)》中,我對“意識是從它和對象的最初直接矛盾(Gegensatz)到絕對知識的前進運動加以考察的(第34頁)。這條道路經(jīng)過了意識對客體的關(guān)系的一切形式……”
  “作為科學(xué),真理是發(fā)展著的純粹的自我意識”……“是客觀的思維”……“概念本身是自在自為地存在的東西”(第35頁)。(第36頁:僧侶主義、上帝、真理的王國,等等。)
  第37頁:康德給予“邏輯的規(guī)定”以“本質(zhì)上主觀的意義”。但是“思維的規(guī)定”卻有“客觀的價值和存在”。舊邏輯遭到了輕視(第38頁)。要求改造……
  第39頁——舊的形式邏輯——正象用碎片拼成圖畫的兒戲(遭到了輕視:(第38頁))。
  第40頁。哲學(xué)的方法應(yīng)當是它自己的方法(不是數(shù)學(xué)的方法,和斯賓諾莎、沃爾弗等人相反)。
  第40—41頁:“因為方法就是對邏輯內(nèi)容的內(nèi)部自己運動的形式的意識”
  往下第41頁全是對于辯證法的很好的說明。
  “es ist der lnhalt ln sich,die Dialektik die cr an ihm selbsthat:welche ihn fortbewegt”.(第42頁)
  “把一個現(xiàn)象領(lǐng)域向前推進的,是這個領(lǐng)域的內(nèi)容本身,是它<這個內(nèi)容>在(an)自身中所具有的辯證法”(也就是它自身運動的辯證法)。
  “否定的東西同樣也是肯定的”(第41頁)——否定是規(guī)定的東西,具有規(guī)定的內(nèi)容,內(nèi)部的矛盾使舊的內(nèi)容為新的更高級的內(nèi)容所代替。
  在舊邏輯中,沒有過渡,沒有發(fā)展(概念的和思維的),沒有各部分之間的“內(nèi)在的必然的聯(lián)系”(第43頁),也沒有某些部分向另一些部分的“過渡”。
  于是,黑格爾提出兩個基本要求:
  (1)“聯(lián)系的必然性”
  和
  (2)“差別的內(nèi)在的發(fā)生”。
 ?。浅V匾?!據(jù)我看來,這就是下面的意思:
  (1)現(xiàn)象的某一領(lǐng)域的一切方面、力量、趨向等等的必然聯(lián)系、客觀聯(lián)系;
  (2)“差別的內(nèi)在的發(fā)生”,是差別、兩極性的演進和斗爭的內(nèi)部客觀邏輯。}
  《巴門尼德篇》[71]中柏拉圖辯證法的缺陷。
  “通常把辯證法只看作一種外在的、否定的行動,這種行動和事物本身無關(guān),是來自純粹的虛榮心,即想動搖和瓦解穩(wěn)固的和真實的東西的一種主觀欲望,或者至少把辯證法看作這樣一種行動,它導(dǎo)向虛無,即導(dǎo)向辯證地考察的對象的空洞?!?第43頁)
  (第44頁)——康德的重大功績就是他使辯證法脫離了“隨意性的外觀”。
  兩個重要的東西:
  (1)外觀的客觀性
  {注意:不清楚,回頭再看!!}
  (2)矛盾的必然性
  自己運動的靈魂……(“內(nèi)在的否定性”)……“一切自然的和精神的生命力原則”(第44頁)。
 ?。遣皇沁@樣的意思:外觀也是客觀的,因為在外觀中有客觀世界的一個方面?不僅本質(zhì)是客觀的,而且外觀也是客觀的。主觀的東西和客觀的東西的差別是存在的,可是差別也有自己的界限。}
  辯證的東西=
  =“在對立面的統(tǒng)一中把握對立面”……
  第45頁。邏輯象語法的地方就在于:語法對于初學(xué)的人說來是一回事,對于通曉語言(或幾種語方)和語言精神實質(zhì)的人說來是另一回事?!斑壿媽τ趧傞_始接觸邏輯和各門科學(xué)的人說來是一回事,而對于研究了各門科學(xué)又回過來研究邏輯的人說來則是另一回事。”
  這樣,邏輯便提供“這種豐富性<關(guān)于世界的表象的豐富性>的本質(zhì),提供精神的和世界的內(nèi)在本性……”(第46頁)
  “不只是抽象的普遍,而且是自身還包含著特殊東西的豐富性的普遍?!?第47頁)
  {參看《資本論》}
 ?。^妙的公式:“不只是抽象的普遍,而且是自身體現(xiàn)著特殊的、個體的、個別的東西的豐富性的這種普遍”(特殊的東西和個別的東西的全部豐富性!)!!很好!}
  “——正象同一句格言,從完全正確地理解了它的年輕人口中說出來時,總沒有在閱歷極深的成年人心中所具有的那種含義和廣度,后者能夠表達出這句格言所包含的全部力量。
  {很好的比較(唯物主義的)}
  這樣,邏輯的東西也只有當它成為各門科學(xué)的經(jīng)驗的總結(jié)時才得到對自己的應(yīng)有的評價;由此對于精神說來它才是一般真理,不是跟其他的質(zhì)料和實在并列的個別知識,而是這其他一切內(nèi)的本質(zhì)……”(第47頁)
  {“各門科學(xué)的經(jīng)驗的總結(jié)”注意(“實質(zhì)”)“其他一切知識的本質(zhì)內(nèi)容”}
  “邏輯的體系是陰影的王國”(第47頁),這個王國擺脫了“一切感性的具體性”……
  (第50頁)——“……不是抽象的、僵死的、不動的,而是具體的……”很有特色!辯證法的精神和實質(zhì)!
  (第52頁)附注……康德哲學(xué)的結(jié)果……:“理性不能認識真的內(nèi)容,至于絕對真理,只得交付給信仰……”
  {康德:限制“理性”和鞏固信仰[72]}
 ?。?第53頁)再一次提到自在之物=抽象,抽象思維的產(chǎn)物。}

  存在論
  科學(xué)應(yīng)當以什么為開端?
  (第59頁[注:指《黑格爾全集》1833年柏林版弟3卷的頁碼?!幷咦……(順便提一下)“認識的本性”(同上,第61頁)
  {邏輯的主題。和現(xiàn)今的“認識論”比較。}
  (第60頁)……“不論在天上,在自然界,在精神中,不論在哪個地方,沒有<黑體是黑格爾用的>什么東西不是同時包含著直接性和間接性的……”  [注意]
  (1)天——自然界——精神。打倒天:唯物主義。
  (2)一切vermittelt=都是經(jīng)過中介,連成一體,通過過渡而聯(lián)系的。打倒天——整個世界(過程)的有規(guī)律的聯(lián)系。(第62頁)“邏輯是純科學(xué),也就是說,
  全面發(fā)展的純知識……”
  第一行是荒謬的。
  第二行是天才的。
  以什么為開端?“純存在”(Sein)(第63頁)——“不以任何東西為前提”,是開端?!氨旧聿话魏蝺?nèi)容”……“不以任何東西為中介……”
  (第66頁)……(認識的)“前進”……“必須由事物的內(nèi)容自身的本性來規(guī)定……”
  (第68頁)開端在自身中包含著“無”和“存在”,它是二者的統(tǒng)一:……“處于開端的東西還不存在,它只是走向存在……”(從非存在到存在:“非存在同時也就是存在”)。
  關(guān)于絕對的囈語(第68—69頁)。我總是竭力用唯物主義觀點來閱讀黑格爾:黑格爾是倒置過來的唯物主義(恩格斯的說法[注:見恩格斯《路德維?!べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》(《馬克恩恩格斯全集》第21卷第318頁。)——編者注])——就是說,我大抵拋棄上帝、絕對、純觀念等等。
  (第70—71頁)哲學(xué)不能從“自我”開始。沒有“客觀的運動”。
  第1篇  規(guī)定性(質(zhì))
  (第77頁)純存在——“沒有任何進一步的規(guī)定”。(規(guī)定已經(jīng)是質(zhì)。)
  存在過渡到Dasein(定在有陰存在?)——
  而這個存在過渡到Fürsichsein(自為存在?)
  存在——無——變易
  “純存在和純無是……一個東西?!?第78頁)
  (第81頁:這似乎是“奇談怪論”。)它們的結(jié)合是變易。
  “一方直接消失在另一方之中的運動……”
  無是同某物對立的。但某物已經(jīng)是規(guī)定的存在,異于另外的某物,而這里所講的是單純的無(第79頁)。
  (埃利亞派和巴門尼德,特別是前者,達到了存在這個抽象概念。[73])赫拉克利特認為“一切都在流動”(第80頁)……這就是說:“一切都在變易”。
  從無中什么都不產(chǎn)生嗎?從無中生出存在(變易)……
  (第81頁):“在每個<黑體是黑格爾用的>現(xiàn)實的東西或思想中都不難發(fā)現(xiàn)存在和無的這種統(tǒng)一”……“無論天上地下都沒有任何東西不在自身中包含著存在和無這兩者?!狈磳σ庖妱t悄悄地塞進規(guī)定的存在(我有100塔勒或者沒有)第82頁末尾,——可是這里說的不是這個……
  “規(guī)定的、有限的存在,是和其他東西有關(guān)的存在;它是一個內(nèi)容,跟其他的內(nèi)容、跟整個世界處于必然性的關(guān)系中。就整體的相互規(guī)定的聯(lián)系來看,形而上學(xué)可以作出實質(zhì)上是同語反復(fù)的論斷:如果一粒微塵被破壞了,整個宇宙就會崩潰?!?第83頁)
  {“整個世界的必然聯(lián)系”……“一切事物的相互規(guī)定的聯(lián)系”}
  (第86頁):“在科學(xué)上是最初的東西,也一定表現(xiàn)為歷史上最初的東西?!?聽起來倒是挺唯物主義!)
  第91頁:“變易既是存在的持續(xù)存在,也是非存在的持續(xù)存在。”……“過渡也就是變易”……(第92頁末尾)
  第94頁?!鞍烷T尼德和斯賓諾莎一樣,認為不可能從存在或絕對實體向否定的、有限的東西前進?!倍诟駹栒J為,“存在”和“無”的統(tǒng)一或不可分性(第90頁,這個用語有時比統(tǒng)一更好)提供過渡、變易。
  絕對和相對,有限和無限=同一個世界的部分、階段。不是這樣嗎?
  (第92頁:對于“經(jīng)過中介的存在,我們保留實存這個名稱?!?
  第102頁:柏拉圖在《巴門尼德篇》中認為,從存在和一的過渡=外在的反思”。
  第104頁:據(jù)說,黑暗就是沒有光明。但是“在純粹光明中就象在純粹黑暗中一樣,看不見什么東西……”
  第107頁——援引那在消失過程中的無限小的量……
  “沒有什么東西不是在存在和無之間的中間狀態(tài)。”
  “開端的不可理解性”——如果無和存在是相互排斥的話;但這不是辯證法,而是詭辯。
  “因為詭辯是依據(jù)未予批判和不加思索的無根據(jù)的前提而作的推理;而我們稱辯證法是高級的理性運動,在這種運動中,那些似乎是全然分離的規(guī)定通過自己,通過它們本身而相互過渡,前提則被揚棄?!?第108頁)
  {詭辯和辯證法}
  變易。它的環(huán)節(jié):發(fā)生和消滅(第109頁)。
  變易的揚棄——定在具體的、規(guī)定的存在(?)
  第110頁:揚棄=結(jié)束  同時
  =保持  保存
  第112頁:定在是規(guī)定的存在(注意第114頁“一個具體的東西”),——與他物有分別的質(zhì),——可變的和有限的。
  第114頁?!耙?guī)定性,作為存在著的規(guī)定性這樣自身孤立起來,就是質(zhì)……”“質(zhì),作為存在物這樣被區(qū)別出來,就是實在?!?第115頁)
  第117頁  ……“規(guī)定性就是否定”……(斯賓諾莎)任何規(guī)定都是否定,“這個命題有無比重要的意義……”
  第120頁:“某物是第一個否定的否定……”
  這里的敘述斷斷續(xù)續(xù),而且非常模糊。  [抽象而費解的黑格爾主義——恩格斯語[注:見恩格斯《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》(《馬克思恩格斯全集》第21卷第313頁)?!幷咦。]
  第125頁——……兩對規(guī)定:(1)“某物和他物”;(2)“為他存在和自在存在”。
  第127頁——自在之物是“很簡單的抽象”。我們不知道什么是自在之物,——這句名言似乎明智。自在之物是擺脫了一切規(guī)定為他存在的抽象,是擺脫了對他物的一切關(guān)系的抽象,即無。因此,自在之物“無非是沒有真理的、空洞的抽象”。
  這是非常深刻的:自在之物以及它向為他之物的轉(zhuǎn)化(參看恩格斯[注:見恩格斯《路德維?!べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》(《馬克思恩格斯全集》第21卷第317頁)?!幷咦)。自在之物一般地是空洞的、無生命的抽象。在生活中,在運動中,一切的一切總是既“自在”,又在對他物的關(guān)系上“為他”,從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài)。
  {很好!如果我們問什么是自在之物,那么問題本身就已經(jīng)不知不覺地包含著不可能回答的成分了……(第127頁)}
  第129頁——附帶記下:辯證的哲學(xué)思維,是“包括批判的哲學(xué)思維在內(nèi)的形而上學(xué)的哲學(xué)思維”所不知道的。
  {康德主義=形而上學(xué)}
  辯證法是一種學(xué)說,它研究對立面怎樣才能夠同一,是怎樣(怎樣成為)同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的,——為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對立面看作僵死的、凝固的東西,而應(yīng)該看作活生生的、有條件的、活動的、彼此轉(zhuǎn)化的東西。在閱讀黑格爾時……
  第134頁:“界限<是>簡單的否定或最初的否定<對某物的否定,任何某物都有自己的界限>,同時他物則是否定的否定……”
  第137頁:“Etwas mit seiner immanenten Grenze gesetzt alsder Widerspruch seiner  selbst,durch den es übet sichhinausgewiesen und getrieben wird,ist das Endliehe”.
  (某物,從其內(nèi)在界限的觀點來看,從其自身矛盾——這個矛盾推動著它這個某物并使它超出自己的界限——的觀點來看,是有限。)
  當人們說事物是有限的,他們的意思就是承認:事物的非存在是它們的本性(“非存在是它們的存在”)。
  “它們<事物>存在著,可是這個存在的真理就是它們的終結(jié)?!?br>  機智而且聰明!對通??雌饋硭坪跏墙┧赖母拍?,黑格爾作了分析并指出:它們之中有運動。有限的?就是說,向終結(jié)運動著的!某物?——就是說,不是他物。一般存在?——就是說,是這樣的不規(guī)定性,以致存在=非存在。概念的全面的、普遍的靈活性,達到了對立面同一的靈活性,——這就是實質(zhì)所在。主觀地運用的這種靈活性=折中主義與詭辯??陀^地運用的靈活性,即反映物質(zhì)過程的全面性及其統(tǒng)一性的靈活性,就是辯證法,就是世界的永恒發(fā)展的正確反映。
  {注意在閱讀黑格爾時,關(guān)于辯證法的思想}
  第139頁——據(jù)說:無限和有限是對立的?(見第148頁)(參看第151頁)
  第141頁——應(yīng)有與界限是有限的環(huán)節(jié)。
  第143頁——“在應(yīng)有中開始了對有限性的超越,開始了無限性?!?br>  第143頁——據(jù)說:理性是有其界限的?!霸谶@種說法中,沒有意識到下面這一點:當規(guī)定某物為界限時,就已經(jīng)在超出這個界限了。”
  第144頁:石頭不思維,因此它的局限性(Beschr?nktheit)對它
  說來不是它的界限(schranke)。但石頭也有自己的界限,例如:它如果“是一種能夠發(fā)生氧化作用的鹽基”,氧化性就是它的界限。
  石頭的進化
  第144—145頁:——(人的)一切東西都超越界限(沖動、疼痛等等),而理性,請看,“是不能超越界限的”!“但是,當然,并非任何超越界限……都是真正地擺脫界限”!
  如果磁鐵也有意識,它就會認為自己的指向北方是自由的(萊布尼茨)。——不,那時磁鐵會知道空間的一切方向,并且會認為僅僅一個方向是自己的自由的界限、是對自己的自由的限制。
  第148頁……“有限自身的本性,就是超越自己,否定自己的否定,并成為無限……”使有限轉(zhuǎn)化為無限的,不是外在的(fremde)力量(Gewalt)(第149頁),而是它(有限)的本性(seine  Natur)。
  {事物本身、自然界本身、事件進程本身的辯證法}
  
  第151頁:“惡無限性”是這樣一種無限性,它在質(zhì)上和有限性對立,和有限性沒有聯(lián)系,和有限性隔絕,似乎有限是此岸,而無限是彼岸,似乎無限站在有限之上,在有限之外……
  第153頁:而事實上它們(有限和無限)是分不開的。它們是統(tǒng)一的(第155頁)。
  第158—159頁:“……有限和無限的統(tǒng)一,不是它們的外部的聚合,也不是把分開的和對立的、彼此不相干的、因而也是不相容的東西聯(lián)在一起的那種不適當?shù)摹⑴c它們的規(guī)定相對立的結(jié)合,而是每一個在自身之中都是這種統(tǒng)一,每一個只是它自身的揚棄,在揚棄中,無論哪一個對另外一個而言都沒有自在的存在和肯定的定在的優(yōu)越性。如前面已經(jīng)指出的,有限性只不過是對自身的超越;因此,在有限性中包含著無限性即有限性自身的他物……”
  {應(yīng)用于原子和電子的關(guān)系。總之就是物質(zhì)的深邃的無限性[74]……}
  “……但是,無限的進展表現(xiàn)著更多的東西<較之有限和無限的簡單對比>,在無限的進展中并設(shè)定了被區(qū)別者的聯(lián)系<黑體是黑格爾用的)……”(第160頁)
  {無限的進展的(一切部分的)聯(lián)系}
  第167頁:“思辨思維的本性……完全在于:在對立環(huán)節(jié)的統(tǒng)一中把握對立環(huán)節(jié)”。
  無限怎樣達到有限這個問題,有時被認為是哲學(xué)的本質(zhì)。但是這個問題可歸結(jié)為闡明二者間的聯(lián)系……
  第168頁……“關(guān)于其他的對象,也需要有一定的修養(yǎng)才能提出問題,關(guān)于哲學(xué)的對象尤其如此,因為要取得與問題毫無意義這一答案不同的答案。”
  第173—174頁:Fürsichsein——自為存在=無限的存在,完成的、質(zhì)的存在。對他物的關(guān)系消失了,剩下的是對自己的關(guān)系。質(zhì)達到了頂點(auf die spitze)就成為量。
  康德和費希特的唯心主義……(第181頁)“滯留在定在和自為存在的二元論”((不清楚))……
  就是說,沒有自在之物(下一句話提到它)到現(xiàn)象的過渡?沒有客體到主體的過渡?
  為什么自為存在是一,我不明白。依我看來,在這里黑格爾是非常費解的。
  一是原子(和虛空)的古老的原則。虛空之被認為是運動的泉源(第185頁),不僅在于地方空著這個意思,而且還包含有“更深一層的思想:在否定的東西中一般都包含著變易的根據(jù),自己運動的不靜止的根據(jù)”(第186頁)。
  {注意:自己運動}
  第183頁:“因此,自為存在的觀念性,作為總體性,首先轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵲谛?,而且轉(zhuǎn)變?yōu)樽罾喂獭⒆畛橄?、作為—的實在性。?br>  高深莫測……
  關(guān)于觀念的東西轉(zhuǎn)化為實在的東西,這個思想是深刻的:對于歷史很重要。并且從個人生活中也可以看到,那里有許多真理。反對庸俗唯物主義。注意。觀念的東西同物質(zhì)的東西的區(qū)別也不是無條件的、不是過分的[75]。
  第189頁——注釋。萊布尼茨的單子。萊布尼茨的—的原則及其不完備性。[76]
  看來,黑格爾是把他的概念、范疇的自身發(fā)展和全部哲學(xué)史聯(lián)系起來了。這給整個邏輯學(xué)提供了又一個新的方面。
  第193頁……“有一句古代格言:—即多,特別是多即—……”
  第195頁……“一和多的差別被規(guī)定為二者的相互關(guān)系的差別,相互關(guān)系分為兩種關(guān)系:排斥和吸引……”
  一般說來,黑格爾之所以用得著自為存在,部分地想必也是為了引申出“質(zhì)”是如何“轉(zhuǎn)化為量的”(第199頁)——質(zhì)是規(guī)定性、自為的規(guī)定性、被設(shè)定的東西,是一,——這些東西給人一種非常勉強而又空洞的印象。
  注意第203頁那句不無諷刺的評語,它反對“對經(jīng)驗加以反思的認識方式,這種方式是:起初在現(xiàn)象中感知某些規(guī)定,然后把這些規(guī)定作為根據(jù),并且為了所謂說明它們而采用相應(yīng)的基本質(zhì)料或力。這些質(zhì)料或力是應(yīng)當產(chǎn)生這些現(xiàn)象的規(guī)定的……”

  第2篇  量
  康德有四種“二律背反”[77]。事實上每個概念、每個范疇也都是二律背反的(第217頁)。
  “古代懷疑論不辭辛苦地指出它在科學(xué)中所發(fā)現(xiàn)的一切概念中的這種矛盾或二律背反?!眥懷疑論在哲學(xué)史上的作用}
  黑格爾頗為挑剔地(而且機智地)分析康德,他得出一個結(jié)論:康德在結(jié)論中只是重述在前提中講過的東西,即重述存在著連續(xù)性范疇和非連續(xù)性范疇。
  由此只能得出結(jié)論說:“這些規(guī)定,單獨來看,都沒有真理,只有它們的統(tǒng)一才有真理。這就是對它們的真正辯證的看法,也是它們的真正結(jié)果。”(第226頁)
  {真正的辯證法}
  第229頁:“Die Diskretion[注:非連續(xù)性?!幷咦如何翻譯?隔離性[注:“隔離性”一詞在手稿上已勾去?!砦陌婢幷咦,分割性?也象die Kontinuit?t連接性(?),繼承性(?)[注:“連接性”和“繼承性”兩詞在手稿上已勾去?!砦陌婢幷咦,連續(xù)性一樣,是量的環(huán)節(jié)……”
  第232頁:“定量,首先是指具有某種規(guī)定性的量或者就是具有界限的量——它在具有完備的規(guī)定性時就是數(shù)……”
  第234頁:“Anzahl數(shù)目計數(shù)?和個位是數(shù)的環(huán)節(jié)?!?br>  第248頁——關(guān)于數(shù)的作用和意義問題(關(guān)于畢達哥拉斯等等講得很多),其中有中肯的評語:
  “思想的規(guī)定性越豐富,從而它的關(guān)系越豐富,那么,通過數(shù)這種形式對思想作出的表述,也就一方面越紊亂,另一方面越隨意和越?jīng)]有意義?!?第248—249頁)((對思想的評價:規(guī)定豐富,因而關(guān)系也豐富。))
  關(guān)于康德的二律背反(世界沒有始因,等等),黑格爾又過細地證明:在前提中把需要證明的東西當作已經(jīng)證明了的東西。(第267—278頁)
  往下,對于從量到質(zhì)的過渡所作的抽象理論的闡述是如此費解,竟令人莫名其妙?;仡^再看!!
  第283頁:數(shù)學(xué)中的無限。直到今天,其立論的根據(jù)只在于結(jié)果的正確性(“由其他根據(jù)證明的”)……而不在于對象的明顯性參看恩格斯[78]。
  第285頁:在計算無限數(shù)的時候,某種不精確性(明顯的)從略,但所得的結(jié)果仍然不是相近的而是完全準確的!
  雖然如此,還是要找一個立論的根據(jù)——“并不就是無謂之舉”,“不象要求證明有使用自己鼻子的權(quán)利那樣的無謂之舉”[79]。
  黑格爾的回答是復(fù)雜的、費解的等等。這里講的是高等數(shù)學(xué);參看恩格斯論微分和積分[80]。
  有意思的是黑格爾附帶寫下的意見——“先驗地,即本質(zhì)上主觀地和心理地”……“以先驗的方式,也就是在主體之中”。(第288頁)
  第282—327頁及以下各頁——第379頁
  在這里極詳細地研究了微分和積分,引證了牛頓、拉格朗日、卡諾、歐勒、萊布尼茨等人的話,這些引證表明黑格爾對于無限小的這種“消失”、這種“存在和非存在的中間物”是多么感興趣。不研究高等數(shù)學(xué),是無從理解這一切的。具有代表性的是卡諾那本書的標題:《關(guān)于微積分的形而上學(xué)的探索》!!!
  對比率概念的發(fā)揮(第379—394頁)是非常費解的。只摘出第394頁上關(guān)于符號的意見:對于符號一般是沒有什么可反對的。但是“反對一切符號論”時要指出:符號論有時是“免得去把握、揭示、證明概念的規(guī)定(Begriffsbestimmungen)的一種方便手段”。而哲學(xué)的任務(wù)正是在于把握、揭示、證明概念的規(guī)定。
  “力、實體性、原因和結(jié)果等等通行的規(guī)定,也同樣地只是一些符號,用來表達例如生命的或精神的關(guān)系,就是說,對于這些關(guān)系說來,是非真理的規(guī)定?!?第394頁)
  第3篇  度
  “在度中,抽象地說,質(zhì)和量結(jié)合著。存在本身是規(guī)定性的直接的自身等同。規(guī)定性的這個直接性揚棄了自己。量就是如此復(fù)歸于自身中的存在,以致它是簡單的自身等同,是對規(guī)定性的漠不相關(guān)?!?第395頁)第三項——度。
  康德引進了樣態(tài)范疇(可能、現(xiàn)實、必然),黑格爾指出,在康德那里:
  “這種范疇所具有的意義,就在于它是對象對思維的關(guān)系。在這種唯心主義看來,思維總是實質(zhì)上在自在之物以外的東西……其他范疇所固有的客觀性是樣態(tài)諸范疇所沒有的?!?第396頁)
  順便提一下(第397頁):
  印度哲學(xué),其中梵天轉(zhuǎn)化為大自在天(變化=消失,發(fā)生)……
  各民族把度神化了(第399頁)。
  ?度過渡到本質(zhì)(Wesen)。
  (在度的問題上,指出黑格爾順便講的一個意見還是有點意思的,他說:“在發(fā)達的市民社會里,許多從事各種不同職業(yè)的個人,處于一定的相互關(guān)系中?!?(第402頁)
  關(guān)于漸進性(Allm?hligkeit)這個范疇問題,黑格爾說:
  “為了使人能設(shè)想或說明某質(zhì)或某物的消失,是很容易求助于漸進性這個范疇的,因為這樣,消失就幾乎是眼睛能看到的。因為定量既被設(shè)定為外在的、本性上變化的界限,于是變化作為僅僅是定量的變化,也就自然可以被理解了。但實際上,這是什么也不能說明的;變化,按其本質(zhì)而言,同時也是從一種質(zhì)向另一種質(zhì)的過渡,或者說,是從定在向非定在的比較抽象的過渡;在這里包含著不同于漸進性中所包含的規(guī)定,漸進性不過是減少或增多,不過是片面地執(zhí)著于大小。
  但是,那表現(xiàn)為純粹的量的變化也會過渡到質(zhì)的變化,——古人已經(jīng)注意到它們的這個聯(lián)系,并且用通俗的例子來表明由于不知道這一點而發(fā)生的矛盾……”(第405—406頁)(“禿頭”:拔去一毛;“谷堆”——取出一粒……)(在這里)“被駁斥的是das einseitige Festhaltenan der abstrakten Quantumsbestimmtheir”(“片面地執(zhí)著于抽象的量的規(guī)定”,就是說不估計全面的變化和具體的質(zhì)等等)?!啊虼?,那些說法不是空洞的或咬文嚼字的戲言,它們本身是正確的,并且是對思維中所發(fā)生的現(xiàn)象感到興趣的意識的產(chǎn)物。
  “當定量被看作無足輕重的界限時,它就是使某個定在遭受意外襲擊和毀滅的那一個方面。概念的狡猾正在于:它從這樣的一個方面去把握定在,這個方面好象與定在的質(zhì)無關(guān),而且無關(guān)到這樣的程度,以至那種給國家、所有者招致不幸的國家的擴大、財產(chǎn)的增加等等,起初甚至還顯得是它們的幸運?!?第407頁)
  “認識到自然界的經(jīng)驗數(shù)字,例如行星的相互距離,這是一個偉大的功績;但是,更無比偉大的功績是使經(jīng)驗的定量消失,把它們提高到量的規(guī)定的普遍形式,使得它們成為一個規(guī)律或度的環(huán)節(jié)”;伽利略與開普勒的功績……“他們指出觀察所得的全部細節(jié)是符合于他們所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律的,這樣就證明了這些規(guī)律?!?第416頁)然而還必須要求對這些規(guī)律作出更高級的證明,因而能從質(zhì)或相互關(guān)聯(lián)著的一定的概念(如空間和時間)來認識這些規(guī)律的量的規(guī)定。
  {規(guī)律或度}
  度的這些概念,如特殊的量,實在的度(其中包括擇親和勢——例如化學(xué)元素、樂音),其闡述是很費解的。
  關(guān)于化學(xué)的長篇注釋,包括反對伯塞利于斯及其電化學(xué)理論的論戰(zhàn)。(第433—445頁)
  “度的關(guān)系的交錯線”(Knotenlinie von Ma? verh?ltnissen)——量到質(zhì)的過渡……漸進性和飛躍。
  又,第448頁,沒有飛躍,漸進性就什么也說明不了。
  在黑格爾的注釋中,往往都是事實、實例、具體的東西(因此,費爾巴哈有一次嘲笑道:黑格爾把自然界放逐到注釋中去了?!顿M爾巴哈全集》第2卷,第?頁)[81]。
  第448—452頁,把一個注釋冠以標題列入目錄(不是在本文中!!學(xué)究氣!!):“這些交錯線的實例;自然界似乎沒有飛躍?!?br>  舉例:化學(xué),樂音,水(蒸汽、冰)——第449頁——誕生和死亡。
  Abbrechen der Allm?hligkeit,(第450頁)。
  {漸進性的中斷}
  “據(jù)說自然界中是沒有飛躍的;普通的觀念如果想要理解發(fā)生和消滅,就會象前面提出的那樣,以為只要把它們設(shè)想為逐漸的出現(xiàn)或消失,那就是理解它們了。但是上面已經(jīng)說過:存在的變化從來都不僅是從一個量過渡到另一個量,而是從質(zhì)過渡到量和從量過渡到質(zhì),是向他物的變易,即漸進過程的中斷以及與先前的定在有質(zhì)的不同的他物。水經(jīng)過冷卻并不是逐漸地變成堅硬的,并不是先成為膠狀,然后再逐漸地堅硬到冰的硬度,而是一下子就變成堅硬的。在水已經(jīng)完全達到了冰點以后,如果仍舊在靜止中,它還能全部保持液體狀態(tài),但是,只要稍微振動一下,就會使它變成固體狀態(tài)。
  發(fā)生的漸進性所根據(jù)的是這樣一種觀念:正在發(fā)生的東西,是已經(jīng)感性地存在著或者就在現(xiàn)實中存在著,僅僅由于自己的微小而還不能被人感知;同樣,消失的漸進性,也是根據(jù)這樣一種觀念:非存在或代替正在消失的東西的他物也是存在著的,只是還看不出來;——而且,這里所謂存在著并不是指:在現(xiàn)存的他物中已經(jīng)包含這個他物于自身,而是指:他物已作為定在而存在著,只是還看不出來而已。因而,發(fā)生和消失一般地都被揚棄,或者換句話說,自在的東西、內(nèi)部的東西(其中某種東西還沒有達到自己的定在)成了微小的外部定在,而本質(zhì)的差別或概念的差別則成了外部的差別,僅僅是大小的差別?!米兓臐u進性來理解發(fā)生和消滅,導(dǎo)致無聊的同語反復(fù);因為那意味著:正在發(fā)生或消滅的東西,預(yù)先就已經(jīng)是現(xiàn)成的了,而變化則成了外部差別的簡單變換,這樣,實際上就只是同語反復(fù)。這種竭力想要獲得理解的知性所碰到的困難,就在于某物是在質(zhì)的方面過渡到與自己有別的一般他物以及自己的對立面;為了避免這種困難,知性便把同一和變化想象為量的無足輕重的、外部的變化。
  在道德領(lǐng)域,只要在存在的范圍內(nèi)對道德進行考察,也同樣有從量到質(zhì)的過渡;不同的質(zhì)是以量的不同為基礎(chǔ)的。只要量‘多些’或‘少些’,輕率行為就會過度,就會出現(xiàn)完全不同的東西,即罪行,并且,公平會過渡到不公平,德行會過渡到惡行。同樣,國家也是如此,盡管其他條件都相同,但由于有大小的差別,國家就會具有不同的質(zhì)的特性……”(第450—452頁)
  往下:
  從存在到本質(zhì)(Wesen)的過渡,敘述得非常費解。
  第一卷完。
    
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