本卷收載的是列寧在1895—1916年期間研讀哲學(xué)著作和探討馬克思主義哲學(xué)問題時所寫的摘要、短文、札記和批注，通稱《哲學(xué)筆記》。
　　這些筆記在列寧生前沒有發(fā)表，1931—1932年在《列寧文集》俄文版第9卷和第12卷中發(fā)表了1914—1915年間列寧所寫的題為《哲學(xué)筆記本。黑格爾、費爾巴哈及其他》的8冊筆記，同時發(fā)表了列寧在其他時期寫的一些零星筆記。1933年這些筆記被編成《哲學(xué)筆記》俄文單行本出版，并多次再版。1958年《列寧全集》俄文第4版編者對這些筆記作了補充并重新編排，編為第38卷。1963年《列寧全集》俄文第5版編者又對這些筆記作了重新編排，編為第29卷，并增加了列寧對約·狄慈根《短篇哲學(xué)著作集》和尤·米·斯切克洛夫《尼·加·車爾尼雪夫斯基的生平和活動》這兩本書的批注。本卷是根據(jù)《列寧全集》俄文第5版第29卷編譯的。
　　列寧的理論活動始終是與革命實踐活動緊密地結(jié)合在一起的。他為指導(dǎo)革命實踐而研究馬克思主義，又在革命實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。他在各時期的哲學(xué)研究工作都是本著這個精神進行的。俄國1905年革命失敗后，為了揭穿俄國哲學(xué)修正主義者對馬克思主義哲學(xué)的歪曲，擊退唯心主義對唯物主義的進攻，列寧寫了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的哲學(xué)唯物主義，特別是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本原理。1914年由于資本主義矛盾空前尖銳化而爆發(fā)了世界帝國主義戰(zhàn)爭，第二國際的領(lǐng)袖紛紛背叛，墮落成社會沙文主義者。面對變幻的政治風(fēng)云和錯綜復(fù)雜的矛盾，唯物主義辯證法具有了特殊意義。只有運用唯物主義辯證法這個偉大認(rèn)識工具，才能對帝國主義的矛盾作出科學(xué)分析，才能揭示戰(zhàn)爭的帝國主義性質(zhì)，才能揭露第二國際領(lǐng)袖們的機會主義和社會沙文主義、詭辯和折中主義，才能闡明新歷史環(huán)境下社會主義革命的前途并制定無產(chǎn)階級革命斗爭的正確的戰(zhàn)略和策略。因此列寧在1914—1915年期間把主要精力用于研究唯物主義辯證法。
　　列寧在這一時期致力于辯證法的研究，不僅是為了解決當(dāng)時革命斗爭面臨的迫切問題，也是為了發(fā)展和深化唯物主義辯證法這門科學(xué)。1913年他在研讀《馬克思和恩格斯通信集》時就把注意力集中于辯證法。他認(rèn)為整個通信集的核心思想就是辯證法。1914年他在《卡爾·馬克思》一文中專門寫了《辯證法》一節(jié)，扼要地介紹了馬克思和恩格斯所闡發(fā)的唯物主義辯證法的基本思想。在這篇文章完稿后，他認(rèn)為有必要更深入地系統(tǒng)地研究辯證法，實現(xiàn)馬克思想“把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番”(《馬克思恩格斯全集》第29卷第250頁)的宿愿，于是開始鉆研黑格爾的《邏輯學(xué)》等著作。用辯證唯物主義觀點對黑格爾的辯證法進行改造。當(dāng)時他雖然沒有寫成唯物主義辯證法的專著，但留下了大量筆記。這些筆記反映了列寧為發(fā)展馬克思主義哲學(xué)特別是唯物主義辯證法進行的創(chuàng)造性的探索，凝聚了他的深邃的哲學(xué)智慧。
　　《哲學(xué)筆記》涉及的問題非常廣泛，主要涉及唯物主義辯證法、哲學(xué)史、自然哲學(xué)等方面的問題。他的中心內(nèi)容是唯物主義辯證法?！墩軐W(xué)筆記》和《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》是集中反映列寧在發(fā)展馬克思主義哲學(xué)方面的成就的主要著作?！段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗批判主義》以批判唯心主義、闡發(fā)辯證唯物主義認(rèn)識論的基本原理為重點，而《哲學(xué)筆記》則以全面闡發(fā)包括認(rèn)識論在內(nèi)的唯物主義辯證法為重點，把馬克思主義哲學(xué)進一步向前推進和深化了。這兩部著作的側(cè)重點雖有不同，但它們的思想緊密相聯(lián)，相互補充，構(gòu)成列寧哲學(xué)思想的有機整體。
　　本卷分為三個部分：第一部分是摘要和短文；第二部分是關(guān)于書籍、論文和書評的札記；第三部分是批注。第一部分是最重要的部分，其中收載了列寧在研讀卡·馬克思、弗·恩格斯、路·費爾巴哈、喬·黑格爾、斐·拉薩爾、亞里士多德和喬·諾埃爾的有關(guān)哲學(xué)著作時所作的摘要。這一部分還收載了列寧的兩篇短文《黑格爾辯證法(邏輯學(xué))的綱要》和《談?wù)勣q證法問題》。
　　《馬克思和恩格斯<神圣家族>一書摘要》是筆記中最早的一篇，寫于1895年。列寧在這里研究了馬克思和恩格斯的科學(xué)共產(chǎn)主義世界觀的形成問題。他說：“在這里，馬克思由黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向社會主義：這個轉(zhuǎn)變是顯著的，——可以看出馬克思已經(jīng)掌握了什么以及他如何轉(zhuǎn)到新的思想領(lǐng)域?！?本卷第6頁)從他摘錄的內(nèi)容來看，列寧注意的重點是：馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)在社會歷史發(fā)展中的決定作用的思想；他們對資本主義私有制內(nèi)在矛盾的分析，對消滅私有制的歷史必然性和無產(chǎn)階級歷史使命的論證；對青年黑格爾派蔑視人民群眾作用的唯心主義歷史觀的批判和關(guān)于歷史的活動是群眾的活動的論述；對資產(chǎn)階級社會關(guān)系的批判和對資產(chǎn)階級標(biāo)榜的“人權(quán)”的階級實質(zhì)的揭露；對法國唯物主義的闡述和評價，等等。這篇摘要所摘錄的馬克思和恩格斯的歷史唯物主義觀點，特別是關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想，為19世紀(jì)90年代列寧批判自由主義民粹派的唯心主義歷史觀提供了思想武器。
　　列寧在《費爾巴哈<宗教本質(zhì)講演錄>一書摘要》中著重研究了費爾巴哈的唯物主義自然觀，他對思維和存在關(guān)系問題的唯物主義解答，以及他對宗教和唯心主義的深刻批判。對費爾巴哈的這些貢獻，列寧給予了積極的評價。在歷史觀上，費爾巴哈是唯心主義者，但他在論及社會歷史問題時有時也有唯物主義思想的閃光。對這些思想列寧也很重視，例如，他把費爾巴哈關(guān)于利己主義的言論評價為“歷史唯物主義的胚芽”(本卷第52頁)。但同時列寧指出了費爾巴哈唯物主義的局限性。例如，他在評述費爾巴哈給自然界下的定義時說：“可見，自然界=超自然的東西以外的一切。費爾巴哈是杰出的，但不深刻。恩格斯更深刻地確定了唯物主義和唯心主義的區(qū)別。”(本卷第41—42頁)他還評述了費爾巴哈的“人本主義原則”，指出：“無論是人本主義原則，還是自然主義，都只是關(guān)于唯物主義的不確切的、膚淺的表述?！?本卷第58頁)
　　列寧對費爾巴哈的另一篇著作《對萊布尼茨哲學(xué)的敘述、闡發(fā)和批判》作了摘要。在這篇摘要中象在1914—1915年的其他筆記中一樣，列寧把重點擺在辯證法的研究上。他從費爾巴哈所詳盡闡發(fā)的客觀唯心主義者萊布尼茨的哲學(xué)體系中發(fā)掘辯證法思想。列寧很重視萊布尼茨關(guān)于實體具有活動力、具有永不靜止的活動原則的思想，指出：“大概馬克思就是因為這一點而重視萊布尼茨，雖然萊布尼茨在政治上和宗教上有‘拉薩爾的’特點和調(diào)和的趨向。”(本卷第61頁)他對萊布尼茨的單子說作了概述：“單子是萊布尼茨哲學(xué)的原則。個體性、運動、(特種的)靈魂。不是僵死的原子，而是活生生的、活動的、在自身中反映整個世界的、具有(模糊的)表象能力的單子(特種靈魂)，這就是‘最終的要素’?！?本卷第61頁)他肯定了單子說中的辯證法思想，同時批判了它的唯心主義，指出：“這里有一種辯證法，而且是非常深刻的辯證法，盡管有唯心主義和僧侶主義。”(本卷第63頁)
　　列寧對黑格爾的《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)史講演錄》和《歷史哲學(xué)講演錄》所作的摘要，在1914—1915年的筆記中占有中心地位。在這些摘要中列寧對黑格爾的唯心主義辯證法進行全面改造，并創(chuàng)造性地探討了唯物主義辯證法的各方面問題。他說：“不能原封不動地應(yīng)用黑格爾的邏輯；不能現(xiàn)成地搬用。要挑選其中邏輯的(認(rèn)識論的)成分，清除觀念的神秘主義：這還要做大量工作?！?本卷第225頁)他在《邏輯學(xué)》一書摘要中正是這樣做的。他批判了黑格爾的唯心主義和神秘主義，從黑格爾哲學(xué)的神秘主義外殼中發(fā)現(xiàn)和汲取辯證法的合理內(nèi)核。在《哲學(xué)史講演錄》一書摘要中，列寧循著黑格爾探索辯證法史的足跡，從哲學(xué)史中仔細(xì)發(fā)掘辯證法的思想財富，并就辯證法的一些重要問題提出自己的獨創(chuàng)性見解。在《歷史哲學(xué)講演錄》一書摘要中，列寧把對黑格爾哲學(xué)的改造工作深入到社會歷史領(lǐng)域，屏棄黑格爾歷史哲學(xué)中的唯心主義糟粕，揭示它的辯證法的積極因素。為了借鑒別人對黑格爾哲學(xué)的研究成果，列寧還閱讀了法國唯心主義哲學(xué)家喬·諾埃爾寫的《黑格爾的邏輯學(xué)》，并作了摘要，在這篇摘要中列寧關(guān)注的是諾埃爾對黑格爾邏輯學(xué)的整體結(jié)構(gòu)的解釋，批評諾埃爾對黑格爾的。“保護”就在于反復(fù)說明黑格爾是唯心主義者，而不是用唯物主義觀點去正確理解黑格爾邏輯學(xué)的整體結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)其中的合理成分。
　　列寧為了探索辯證法的思想淵源，對兩位古代哲學(xué)家赫拉克利特和亞里士多德進行重點研究。他讀了斐·拉薩爾的《愛非斯的晦澀哲人赫拉克利特的哲學(xué)》和亞里士多德的《形而上學(xué)》，并作了摘要。在摘要中列寧給赫拉克利特以很高評價，認(rèn)為他是辯證法的奠基人之一。他從赫拉克利特的素樸思想中發(fā)現(xiàn)了辯證法的一些基本原則，如萬物都在運動的原則、萬物相互聯(lián)系的原則、對立面的統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的原則。同時列寧批評拉薩爾抄襲黑格爾，掩蓋赫拉克利特的唯物主義。列寧研究了亞里士多德在對立面的統(tǒng)一、運動的源泉、一般與個別的辯證關(guān)系等問題上的尋求和探索，肯定了在《形而上學(xué)》這部著作中“處處、到處都是辯證法的活的胚芽和探索”(本卷第313頁)，同時指出了亞里士多德在辯證法和形而上學(xué)之間的動搖。列寧還探討了認(rèn)識過程的復(fù)雜性和唯心主義的認(rèn)識論根源。列寧在這一時期寫的《黑格爾辯證法(邏輯學(xué))的綱要》和《談?wù)勣q證法問題》，是兩篇帶有提綱性質(zhì)的短文。它們篇幅不大，但內(nèi)容很豐富，思想很深刻。在前一篇短文中列寧對黑格爾邏輯學(xué)的整體結(jié)構(gòu)作了考察，把黑格爾邏輯學(xué)的范疇體系同認(rèn)識史作對比，把黑格爾的邏輯學(xué)同馬克思的《資本論》的邏輯作對比，闡明了唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論的關(guān)系。后一篇短文可以看作是列寧一年多來辯證法研究的一個小結(jié)。它言簡意賅地表述了列寧對辯證法實質(zhì)和認(rèn)識過程的辯證法問題進行哲學(xué)思考的成果。
　　在這些摘要和短文中列寧通過對黑格爾辯證法的改造和對辯證法史的考察，提出了許多精辟的思想和獨創(chuàng)性的見解，豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物主義辯證法。
　　列寧第一次明確提出了辯證法、邏輯和認(rèn)識論同一的思想。他在《邏輯學(xué)》一書摘要中指出：“邏輯不是關(guān)于思維的外在形式的學(xué)說，而是關(guān)于‘一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，即關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容的以及對它的認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，即對世界的認(rèn)識的歷史的總計、總和、結(jié)論?！?本卷第77頁)。這里已經(jīng)包含了辯證法、邏輯、認(rèn)識論同一的思想。在《黑格爾辯證法(邏輯學(xué))的綱要》中列寧明確表述了這一思想：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論不必要三個詞：它們是同一個東西都應(yīng)用于一門科學(xué)”(本卷第290頁)。在《談?wù)勣q證法問題》中他又強調(diào)了這一思想，指出：“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識論”(本卷第308頁)。這一思想既揭示了辯證法、邏輯、認(rèn)識論的三位一體的關(guān)系，也說明了世界觀和方法論的統(tǒng)一。
　　列寧在《邏輯學(xué)》一書摘要中列舉了“辯證法的要素”，共16條。這些要素揭示了唯物主義辯證法的基本內(nèi)容：考察的客觀性；事物的普遍聯(lián)系；事物的發(fā)展、運動及其動力；對立面的統(tǒng)一、斗爭和轉(zhuǎn)化；否定的否定；內(nèi)容和形式的對立統(tǒng)一；質(zhì)量互變；分析和綜合的結(jié)合；認(rèn)識的無限性和認(rèn)識深化的無限過程，等等。列寧對辯證法要素的分析為我們探討唯物主義辯證法的內(nèi)容和體系提供了基礎(chǔ)。
　　列寧提出并論證了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心。他在分析辯證法的要素時指出：“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。”(本卷第192頁)他在《談?wù)勣q證法問題》中對辯證法的實質(zhì)和核心作了詳盡的說明和論證。他指出：“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識……是辯證法的實質(zhì)(是辯證法的‘本質(zhì)’之一，是它的基本的特點或特征之一，甚至可說是它的基本的特點或特征)?！?本卷第305頁)在自然界、社會和精神領(lǐng)域，矛盾是普遍存在的，一切現(xiàn)象和過程都具有矛盾著的、相互排斥的、對立的傾向，事物的內(nèi)在矛盾性是發(fā)展的動力，發(fā)展是對立面的斗爭。是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的分界線。形而上學(xué)的發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是數(shù)量的減少和增加，是重復(fù)，它忽視了“自己運動，它的動力、它的泉源、它的動因”。辯證的發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一。只有辯證發(fā)展觀“才提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運動’的鑰匙，才提供理解‘飛躍’、‘漸進過程的中斷’、‘向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化’、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙”(本卷第306頁)。列寧還揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容，指出對立面的統(tǒng)一是有條件的、相對的，對立面的斗爭是絕對的。
　　列寧把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論，研究了認(rèn)識的辯證法，豐富和發(fā)展了辯證唯物主義的認(rèn)識論。他指出：“形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識的過程和發(fā)展”(本卷第311頁)。而列寧則把認(rèn)識論置于唯物主義辯證法的基礎(chǔ)之上，指出：“認(rèn)識是思維對客體的永遠(yuǎn)的、無止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是沒有運動的，不是沒有矛盾的，而是處在運動的永恒過程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中?！?本卷第165頁)列寧十分重視實踐在認(rèn)識中的地位和作用。他說：“必須把認(rèn)識和實踐結(jié)合起來?！薄袄碚撚^念(認(rèn)識)和實踐的統(tǒng)一……正是認(rèn)識論中的”。(本卷第185頁和第188頁)他揭示了認(rèn)識和實踐的區(qū)別：“實踐高于(理論的)認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格。”(本卷第183頁)他認(rèn)為，實踐是人的有意識有目的的改造客觀世界的活動，“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”(本卷第183頁)。正因為人的認(rèn)識是以實踐為基礎(chǔ)的，所以“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”(本卷第182頁)。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)：“人的和人類的實踐是認(rèn)識的客觀性的驗證、標(biāo)準(zhǔn)。”(本卷第181頁)他還深入地探討了認(rèn)識的辯證過程，并作了科學(xué)的概括：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實在的辯證的途徑?！?本卷第142頁)他在研究認(rèn)識過程時剖析了抽象過程即概念、范疇、規(guī)律的形成過程，并闡明了科學(xué)抽象的作用，指出一切科學(xué)的抽象“都更深刻、更正確、更完全地反映自然”(本卷第142頁)。他對辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定的否定規(guī)律，對一般和特殊、本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、內(nèi)容和形式、可能性和現(xiàn)實等等一系列范疇作了分析和闡述。他還揭示了唯心主義的認(rèn)識論根源。他指出，人的認(rèn)識不是直線，而是近似于螺旋的曲線，唯心主義就是把這條曲線中的一個片斷、一個小段片面地夸大、歪曲成獨立的完整的直線?！爸本€性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識論根源?！?本卷第311頁)他同時指出，統(tǒng)治階級從自己的階級利益出發(fā)把這種夸大、歪曲鞏固起來，這就揭示了唯心主義的社會階級根源。
　　列寧還指出了研究和發(fā)展唯物主義辯證法的途徑。他在《邏輯學(xué)》一書摘要中指出：“要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)辯證地探討人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史。”(本卷第122頁)他在《愛非斯的晦澀哲人赫拉克利特的哲學(xué)》一書摘要中講到，認(rèn)識論和辯證法應(yīng)當(dāng)是從哲學(xué)的歷史、各門科學(xué)的歷史、兒童智力發(fā)展的歷史、動物智力發(fā)展的歷史、語言的歷史以及心理學(xué)、感覺器官的生理學(xué)這樣一些知識領(lǐng)域中形成的。這就是說，要研究和發(fā)展唯物主義辯證法，就應(yīng)當(dāng)研究人類認(rèn)識的歷史，研究自然科學(xué)的成果。
　　本卷第二部分收載了列寧在1903—1916年寫的關(guān)于哲學(xué)和自然科學(xué)的各種書籍、論文和書評的短篇札記。這些札記的內(nèi)容涉及哲學(xué)史，資產(chǎn)階級哲學(xué)流派，馬克思、黑格爾和費爾巴哈的哲學(xué)思想，自然科學(xué)中的哲學(xué)問題，等等。他在這些札記中堅持鮮明的辯證唯物主義立場，批判哲學(xué)和自然科學(xué)中的唯心主義。在評述保爾森的《哲學(xué)引論》時，他批評作者企圖調(diào)和宗教世界觀和科學(xué)自然觀，鼓吹“知識和信仰之間的和平”(本卷第324頁)。在評述普倫格的《馬克思和黑格爾》一書時，他批評作者不懂得唯物主義和辯證法，把馬克思主義庸俗化，對馬克思進行荒誕無稽的“批判”
　　在這一部分，關(guān)于自然科學(xué)著作的札記占有突出地位。列寧對?！じ柨寺摹蹲匀豢茖W(xué)的認(rèn)識論原理》、麥·費爾伏恩的《生物起源假說》、弗·丹奈曼的《我們的世界圖像是怎樣構(gòu)成的?》、路·達姆施泰特的《自然科學(xué)和技術(shù)歷史指南》、阿·?！す沟摹冬F(xiàn)代物理學(xué)中的希臘化時代精神》等書作了札記，并抄錄了一批自然科學(xué)著作的書目。這些札記表明列寧對自然科學(xué)的重視。在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中列寧曾從哲學(xué)上概括了19世紀(jì)末和20世紀(jì)初自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，批判了物理學(xué)的唯心主義。但他沒有就此止步。他繼續(xù)跟蹤自然科學(xué)的發(fā)展，探討自然科學(xué)中的哲學(xué)問題。這些札記就是他在這方面所作的努力的實際表現(xiàn)。他從辯證唯物主義的立場出發(fā)，批評了福爾克曼的折中主義，指出“他完全不了解唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)的實質(zhì)”，“甚至不能提出人類意識(和感覺)之外的自然界的客觀實在性問題”(本卷第343—344頁)。列寧還批評了費爾伏恩所謂“唯物主義”在自然科學(xué)研究中起著阻礙作用的觀點，指出他“毫不理解辯證唯物主義，完全不會區(qū)別作為哲學(xué)的唯物主義和自稱為唯物主義者的當(dāng)代庸人的各種落后觀點”(本卷第345頁)。列寧還談到了現(xiàn)代自然科學(xué)中的唯心主義的根源問題，他說：“為了在這種新的、還不明確的、假說性的東西中更自由地前進，要打倒‘唯物主義’，打倒‘束縛人的’舊觀念(‘分子’)，為了更自由地尋找新知識，采用新名稱(生源質(zhì))!注意。有關(guān)物理學(xué)和一般自然科學(xué)中的現(xiàn)代‘唯心主義’的根源和活生生的動因問題?！?本卷第345頁)
　　本卷最后一部分收錄了列寧在閱讀約·狄慈根、格·瓦·普列漢諾夫、弗·米·舒利亞季科夫、阿·萊伊、阿·德波林、尤·米·斯切克洛夫的著作時所寫的批注。列寧對狄慈根的《短篇哲學(xué)著作集》的批注，是1908年列寧寫作《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書時作的。列寧在闡述辯證唯物主義基本原理和批判馬赫主義時大量引用狄慈根的論點作為理論依據(jù)。列寧高度評價了這位獨立地得出辯證唯物主義結(jié)論的工人哲學(xué)家對馬克思主義哲學(xué)的貢獻，他十分重視狄慈根對哲學(xué)的黨性原則、哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)的對象、哲學(xué)的基本范疇的論述以及唯物主義認(rèn)識論和無神論的思想，也很注意他對馬克思、恩格斯、康德、黑格爾和費爾巴哈的評價。同時，列寧也指出了狄慈根在某些哲學(xué)問題上的糊涂思想和概念混亂。列寧在對舒利亞季科夫的《西歐哲學(xué)對資本主義的辯護》一書的批注中批評了作者把唯物主義庸俗化，歪曲西歐哲學(xué)思想的歷史發(fā)展，“對各個時期、各種社會形態(tài)、各種意識形態(tài)不作具體的分析，只講關(guān)于‘組織者’的空話。只作牽強附會、荒唐可笑的對比”(第464頁)。列寧在對萊伊的《現(xiàn)代哲學(xué)》一書的批注中繼續(xù)批判在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書中曾經(jīng)批判過的萊伊的實證論觀點，指出萊伊的認(rèn)識論是“羞羞答答的唯物主義”，他對真理和謬誤的看法“接近于辯證唯物主義”(本卷第505、506頁)。
　　列寧對普列漢諾夫的《尼·加·車爾尼雪夫斯基》和斯切克洛夫的《尼·加·車爾尼雪夫斯基的生平和活動》這兩部著作作了批注。批注表明列寧非常重視車爾尼雪夫斯基的革命民主主義和唯物主義，對他反對自由主義、爭取農(nóng)民解放的革命斗爭給予高度評價。列寧在對普列漢諾夫著作的批注中，把該書同1890—1892年發(fā)表在《社會民主黨人》這部文學(xué)政治評論集中的普列漢諾夫的舊作進行對比，指出普列漢諾夫后來由于受孟什維主義的影響，改變了原先對車爾尼雪夫斯基的評價，淡化車爾尼雪夫斯基的革命民主主義的鮮明立場和他在反對自由派斗爭中的作用。列寧對斯切克洛夫的著作給予了積極的評價，同時批評了他在某種程度上抹煞車爾尼雪夫斯基觀點同馬克思主義之間的區(qū)別的錯誤傾向。斯切克洛夫在書中說：“車爾尼雪夫斯基的世界觀同當(dāng)代科學(xué)社會主義創(chuàng)始人的體系的區(qū)別僅僅在于缺乏系統(tǒng)性和某些術(shù)語的準(zhǔn)確性?！绷袑帉@句話加上了著重標(biāo)記，并批評這種說法“過分”(本卷第571頁)。
　　《哲學(xué)筆記》是一部內(nèi)容廣博、思想深刻、富于創(chuàng)造性的哲學(xué)著作，是列寧留給我們的寶貴哲學(xué)遺產(chǎn)。這些筆記不是供發(fā)表，而是供列寧自己進一步研究用的。他的許多精辟見解、新穎思想分散在各篇筆記中，還沒有加工整理成完整的體系；不少新原理、新論點還沒有得到詳細(xì)闡發(fā)。因此，我們需要對《哲學(xué)筆記》進行系統(tǒng)的深入的研究，從他的這個思想寶庫中發(fā)掘出豐富的辯證法思想。這對于發(fā)展馬克思主義哲學(xué)和掌握唯物主義辯證法的思想武器，具有重要意義。
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　　《哲學(xué)筆記》于1956年由我局首次譯成中文出版。1959年我局根據(jù)《列寧全集》俄文第4版第38卷重校了《哲學(xué)筆記》的譯文，并作為《列寧全集》中文版第38卷出版。近幾年林利等同志又根據(jù)《列寧全集》俄文第5版第29卷重新校譯了列寧的哲學(xué)筆記，并出版了單行本。本卷正文是在林利等同志的新的校譯稿的基礎(chǔ)上，根據(jù)《列寧全集》俄文第5版第29卷重新校訂的。列寧的摘錄和批注的著作極大部分是根據(jù)原著文字校訂的。