前言

　　本卷刊載的是列寧在1908年2—10月所寫的哲學(xué)名著《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》以及為批判波格丹諾夫的馬赫主義觀點而寫的著名提綱《向報告人提十個問題》。

　　1905年俄國資產(chǎn)階級民主革命失敗以后，沙皇政府在國內(nèi)建立了殘酷的警察制度，瘋狂地迫害無產(chǎn)階級和廣大人民。各種反動勢力在社會生活的各個領(lǐng)域十分猖獗。面對反動派的進攻，革命的一些“同路人”陷入悲觀和動搖，甚至叛變革命。革命的失敗不僅帶來了政治上的反動、背叛、動搖，也導(dǎo)致了思想上的倒退、混亂。這一時期，正象列寧所說，“追求哲學(xué)唯心主義的傾向加強了；神秘主義成了掩蓋反革命情緒的外衣”（《列寧全集》第2版第39卷第8頁）。形形色色的唯心主義泛濫，對馬克思主義的“批評”成為時髦。資產(chǎn)階級思想家鼓吹“尋神說”，他們把革命的失敗歸于“上帝的懲罰”，宣稱俄國人民“失去了上帝”，現(xiàn)在的任務(wù)是要把上帝“找回來”。而俄國社會民主黨內(nèi)以阿·瓦·盧那察爾斯基、弗·亞·巴扎羅夫為代表的一些人宣揚“造神說”，主張創(chuàng)立一種新的“社會主義的宗教”。俄國知識界出現(xiàn)了一批經(jīng)驗批判主義即馬赫主義的狂熱鼓吹者。他們中既有弗·維·列謝維奇、維·米·切爾諾夫這樣一些無產(chǎn)階級及其政黨的公開敵人，也有俄國社會民主黨成員尼·瓦連廷諾夫、帕·索·尤什凱維奇、亞·亞·波格丹諾夫、巴扎羅夫、盧那察爾斯基等。經(jīng)驗批判主義是由奧地利的物理學(xué)家、哲學(xué)家恩·馬赫和德國的哲學(xué)家理·阿芬那留斯創(chuàng)立的一種主觀唯心主義哲學(xué)，流行于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歐洲。這種哲學(xué)是實證論的變種，它在批判地研究經(jīng)驗的幌子下閹割經(jīng)驗中包含的不依賴于認(rèn)識主體的客觀內(nèi)容，標(biāo)榜自己是“超越”唯物主義和唯心主義之上的“唯一科學(xué)的”哲學(xué)。俄國的馬赫主義者把經(jīng)驗批判主義奉為至寶，利用它向辯證唯物主義展開進攻。特別是波格丹諾夫等人，他們自稱是馬克思主義者，卻企圖用馬赫主義來“補充”、“修正”馬克思主義哲學(xué)。他們歪曲辯證唯物主義的基本原理，連篇累牘地宣揚經(jīng)驗批判主義的觀點。俄國馬赫主義者對馬克思主義的修正，是第二國際修正主義思潮在俄國的反映。伯恩施坦在哲學(xué)上提出“回到康德那里去”，企圖用新康德主義來“修正”馬克思主義哲學(xué)。考茨基和阿德勒主張用馬赫主義的認(rèn)識論來“補充”馬克思主義。哲學(xué)修正主義對無產(chǎn)階級政黨的理論基礎(chǔ)構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。馬克思主義面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?！榜R克思主義者同馬赫主義者的斗爭問題已經(jīng)提出來了?！保ā读袑幦返?版第19卷《政論家札記》）

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)，特別是物理學(xué)，取得了一系列具有劃時代意義的新成果，先后創(chuàng)立了電子論，發(fā)現(xiàn)了X射線、柏克勒爾射線和放射性元素鐳等等。這些新發(fā)現(xiàn)在物理學(xué)領(lǐng)域引起了一場革命，使人類認(rèn)識從宏觀世界深入到微觀世界。這些新發(fā)現(xiàn)打破了傳統(tǒng)物理學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)和特性的舊觀念，縮小了經(jīng)典物理學(xué)某些定律的適用范圍，動搖了形而上學(xué)唯物主義的機械自然觀，為辯證唯物主義自然觀提供了新的科學(xué)論據(jù)?？墒俏ㄐ闹髁x哲學(xué)家卻歪曲這些新發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)意義，利用它們來宣揚唯心主義和不可知論，攻擊唯物主義的認(rèn)識論。某些科學(xué)家也從這些新發(fā)現(xiàn)中作出唯心主義的認(rèn)識論結(jié)論。他們宣揚“物質(zhì)在消失”，否定客觀世界的實在性；他們夸大認(rèn)識的相對性，把科學(xué)規(guī)律說成是人們?yōu)榱恕胺奖恪焙汀八季S經(jīng)濟”“任意”制定的，從而否定科學(xué)規(guī)律的客觀性，否定認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律的可知性。面對自然科學(xué)中的這些偉大發(fā)現(xiàn)和唯心主義對這些發(fā)現(xiàn)的歪曲，馬克思主義者必須作出新的哲學(xué)概括，必須澄清唯心主義者制造的思想混亂，捍衛(wèi)和發(fā)展辯證唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論。

　　為了批判馬赫主義等唯心主義哲學(xué)，揭露哲學(xué)修正主義對馬克思主義的歪曲，從哲學(xué)上總結(jié)和概括19世紀(jì)末20世紀(jì)初自然科學(xué)的新成果，捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，特別是辯證唯物主義的認(rèn)識論，列寧寫了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》這部重要著作。為了寫這部著作，列寧進行了大量的科學(xué)研究工作。他深入研究了馬克思、恩格斯和其他馬克思主義者的著作。為了準(zhǔn)確地把握論敵的觀點，他閱讀了大量馬赫主義者及其唯心主義理論前輩的著作。為了掌握現(xiàn)代哲學(xué)和自然科學(xué)的第一手材料，他特地從日內(nèi)瓦前往倫敦，在英國博物館的閱覽室里埋頭鉆研有關(guān)新文獻?！段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗批判主義》這部著作出色地完成了當(dāng)時歷史所賦予的任務(wù)。它回擊了馬赫主義對馬克思主義的進攻，澄清了俄國社會民主黨內(nèi)部的思想混亂。它在捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的過程中，在總結(jié)當(dāng)時革命斗爭新經(jīng)驗和自然科學(xué)新成就的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些基本原理，著重闡發(fā)了辯證唯物主義認(rèn)識論的一些重要原則。這部著作為工人階級及其政黨提供了認(rèn)識世界和改造世界的有力思想武器。它是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到列寧階段的代表作之一。

　　全書由《代緒論》、第一、二、三、四、五、六章和《結(jié)論》構(gòu)成。列寧在《代緒論》中考察了近代哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義這兩個基本派別的斗爭。通過歷史考證，揭露了俄國馬赫主義者用來攻擊唯物主義的論據(jù)同貝克萊攻擊唯物主義的論據(jù)如出一轍；說明了俄國馬赫主義的思想淵源是貝克萊的主觀唯心主義，馬赫主義和辯證唯物主義的對立是哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義這兩條基本哲學(xué)路線斗爭的繼續(xù)；證明了俄國哲學(xué)修正主義者作為“最新哲學(xué)”來標(biāo)榜的馬赫主義，不過是貝克萊主義的翻版。

　　列寧在前三章中著重論述了辯證唯物主義和經(jīng)驗批判主義在認(rèn)識論上的根本對立，闡明了辯證唯物主義認(rèn)識論的基本原理，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。在第一章中，列寧從恩格斯提出的哲學(xué)基本問題的第一個方面，即物質(zhì)和意識何者是第一性的問題，分析了經(jīng)驗批判主義和辯證唯物主義的認(rèn)識論基本前提。經(jīng)驗批判主義認(rèn)識論的基本前提是：感覺是本原，是第一性的，物是“感覺的復(fù)合”。辯證唯物主義認(rèn)識論的基本前提是：物質(zhì)是本原，是第一性的，感覺、意識來源于物質(zhì)，是外部世界在人腦中的反映。列寧從兩種認(rèn)識論的基本前提揭示出兩條根本對立的哲學(xué)路線：“從物到感覺和思想呢，還是從思想和感覺到物？恩格斯堅持第一條路線，即唯物主義的路線。馬赫主義堅持第二條路線，即唯心主義路線?！保ū揪淼?5頁）這樣就從根本上劃清了馬克思主義哲學(xué)和馬赫主義的界限。在第二章中，列寧著重從哲學(xué)基本問題的第二個方面即我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實世界這一方面來分析和批判馬赫主義的主觀唯心主義和不可知論，進一步揭示辯證唯物主義認(rèn)識論和經(jīng)驗批判主義認(rèn)識論的對立，闡明馬克思主義的認(rèn)識論即革命的能動的反映論。列寧在這里把辯證法運用于認(rèn)識論，發(fā)揮了恩格斯的反映論思想，提出了三個重要的認(rèn)識論結(jié)論：第一，“物是不依賴于我們的意識，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的”。第二，“在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識的東西和尚未認(rèn)識的東西之間”。第三，“在認(rèn)識論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說，不要以為我們的認(rèn)識是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知”。（本卷第100、101頁）列寧從這些基本原則出發(fā)，發(fā)展了馬克思主義的真理論，論述了真理的客觀性，闡明了相對真理和絕對真理的辯證關(guān)系。列寧指出，絕對真理是由相對真理構(gòu)成的，人的認(rèn)識是從相對真理向絕對真理不斷發(fā)展的過程；相對真理和絕對真理之間的界限不是絕對的，相對真理中包含著絕對真理的成分。因此，它們之間的“這種區(qū)分正是這樣‘不確定’，以便阻止科學(xué)變?yōu)閻毫拥慕虠l，變?yōu)槟撤N僵死的凝固不變的東西；但同時它又是這樣的‘確定’，以便最堅決果斷地同信仰主義和不可知論劃清界限”（本卷第137頁）。列寧還著重論述了實踐在認(rèn)識過程中的作用和地位，指出實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)?！吧?、實踐的觀點，應(yīng)該是認(rèn)識論的首先的和基本的觀點?！保ū揪淼?44頁）列寧強調(diào)要辯證地看待實踐標(biāo)準(zhǔn)，它既是“確定的”又是“不確定的”。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除了它，沒有任何東西能檢驗認(rèn)識的真理性，因此它是“確定的”。這樣可以回唯心主義和不可知論劃清界限。但是實踐本身也是不斷發(fā)展的，每一具體歷史階段上的實踐不可能完全地證實或推翻人的認(rèn)識，因此它是“不確定的”。這樣可以防止人的認(rèn)識僵化，變成絕對。

　　在第三章中，列寧揭露和批判了馬赫主義否定世界的物質(zhì)性，否定物質(zhì)世界內(nèi)在規(guī)律和時間空間的客觀性等唯心主義觀點，論述了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、作為物質(zhì)存在形式的時間空間的客觀實在性、物質(zhì)與運動的不可分割的聯(lián)系、客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證關(guān)系等問題。列寧在第二章和本章中，在總結(jié)唯物主義和唯心主義斗爭歷史和自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上給物質(zhì)下了定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保ū揪淼?30頁）這一定義概括了一切事物的最一般的特性，強調(diào)了它們是客觀實在，是認(rèn)識的源泉；它們能為我們的感覺、意識所反映。這一定義堅持了唯物主義反映論的原則，同唯心主義和不可知論劃清了界限。它具有重大的認(rèn)識論意義。列寧還闡明了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，指出物質(zhì)和意識的對立“僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個認(rèn)識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個范圍，這種對立無疑是相對的”（本卷第150頁）。列寧對恩格斯關(guān)于自由和必然的思想作了發(fā)揮，闡明了客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系，指出自由是對必然的認(rèn)識，人的意志自由必須建立在對客觀規(guī)律的認(rèn)識上。人在沒有認(rèn)識自然規(guī)律以前，是“盲目的必然性”的奴隸，人認(rèn)識了自然規(guī)律，就成為自然界的主人。必然向自由的轉(zhuǎn)化是在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。

　　列寧在第四章中主要考察了馬赫主義的歷史發(fā)展，馬赫主義同康德主義、休謨主義、內(nèi)在論哲學(xué)的聯(lián)系。通過對比研究，揭露了馬赫主義的階級根源、社會根源和思想根源，確定了它在資產(chǎn)階級哲學(xué)中的地位和作用。

　　在第五章中列寧從哲學(xué)上概括和總結(jié)了19世紀(jì)末20世紀(jì)初自然科學(xué)的新成果，批判了物理學(xué)唯心主義認(rèn)為“物質(zhì)在消失”的謬論，指出所謂物理學(xué)危機是形而上學(xué)唯物主義的危機，是唯心主義利用物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，利用形而上學(xué)唯物主義的弱點來反對和攻擊辯證唯物主義。列寧指出，某些物理學(xué)家所以陷入唯心主義，主要是因為他們“不懂得辯證法”（本卷第274頁）。列寧用辯證唯物主義的觀點分析了當(dāng)時物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，指出：這些新發(fā)現(xiàn)“表現(xiàn)的只是人對客體的認(rèn)識的深化。既然這種深化昨天還沒有超過原子，今天還沒有超過電子和以太，所以辯證唯物主義堅決認(rèn)為，日益發(fā)展的人類科學(xué)在認(rèn)識自然界上的這一切里程碑都具有暫時的、相對的、近似的性質(zhì)。電子和原子一樣，也是不可窮盡的”（本卷第275頁）。列寧的這個科學(xué)預(yù)言為后來自然科學(xué)在認(rèn)識微觀結(jié)構(gòu)方面的一系列新成果所證實。列寧正確地闡述了哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為自然科學(xué)為哲學(xué)的發(fā)展提供基礎(chǔ)，現(xiàn)代自然科學(xué)的新成就不但沒有駁倒辯證唯物主義，相反地不斷地證實辯證唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論。同時強調(diào)自然科學(xué)家必須掌握辯證唯物主義。他預(yù)言，不管道路多么曲折，現(xiàn)代物理學(xué)必然要走向“自然科學(xué)的唯一正確的方法和唯一正確的哲學(xué)”?！艾F(xiàn)代物理學(xué)是在臨產(chǎn)中。它正在生產(chǎn)辯證唯物主義”。（本卷第327頁）

　　列寧在第六章中揭露馬赫主義在社會歷史領(lǐng)域中的主觀唯心主義，批判波格丹諾夫的唯心主義的社會存在和社會意識的“同一論”，揭穿馬赫主義者想用“社會唯能論”以及生物學(xué)的和其他自然科學(xué)的規(guī)律來代替社會發(fā)展規(guī)律的反科學(xué)企圖。列寧在批判馬赫主義者的唯心史觀過程中論述了歷史唯物主義的一些基本原理，首先是社會存在決定社會意識的原理，堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的思想。列寧進一步揭露了馬赫主義宣稱自己是“超越”唯物主義和唯心主義之上的“無黨性”的偽裝，論證了哲學(xué)的黨性原則。指出“最新的哲學(xué)象在兩千年前一樣，也是有黨性的。唯物主義和唯心主義按實質(zhì)來說，是兩個斗爭著的黨派，而這種實質(zhì)被冒牌學(xué)者的新名詞或愚蠢的無黨性所掩蓋著”（本卷第375頁）。

　　本卷《附錄》中收載了弗·伊·涅夫斯基的一篇題為《辯證唯物主義和僵死反動派的哲學(xué)》的論文。涅夫斯基在這篇文章中對波格丹諾夫后來的一些著作進行了批判。1920年列寧在出版《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》俄文第2版時把這篇文章作為《附錄》收入。我們也將這篇文章譯出，附在卷末，供讀者參考。

　　本卷正文部分是根據(jù)《列寧全集》俄文第5版譯校的。書中的引文有些是列寧譯成俄文的，有些是列寧引用當(dāng)時的俄譯本的。譯校這些引文時我們原則上是以俄文為依據(jù)，同時也參考了這本書的一些外文版本和部分原著，個別地方作了腳注。