黃金的美學(xué)屬性
　　“黃金，這熊熊燃燒的火焰，
　　在黑夜里閃閃發(fā)光，
　　在高貴的財富中，
　　顯得無比輝煌。”（品得）[129]
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　　貨幣的不變價值
　　“作為支付手段的貨幣——貨幣本身——必須代表價值本身；而實際上貨幣只是價值可變的［金銀的］一個同一量?！盵130]
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　　作為貨幣的貨幣（世界貨幣等等）
　　貨幣是流通手段本身即鑄幣的否定。但是，貨幣同時又把鑄幣當(dāng)作自身的規(guī)定包含在內(nèi)，從否定意義上說，是因為貨幣可以不斷地轉(zhuǎn)化為鑄幣；從肯定意義上說，貨幣就是世界鑄幣；而貨幣作為世界鑄幣，同形式規(guī)定無關(guān)，實質(zhì)上就是商品本身，是無所不在的不受地方限制的商品。這種同形式規(guī)定無關(guān)的性質(zhì)表現(xiàn)在兩方面，首先：貨幣現(xiàn)在不是作為符號，不是由于鑄幣的形式，而只是作為金銀才是貨幣。因此，國家賦予貨幣的鑄幣形狀沒有價值，只有貨幣的金屬含量才有價值。作為這種一般商品，作為世界鑄幣，金銀不必回到出發(fā)點，甚至流通運動本身也不必要了。試以亞洲和歐洲為例子。因此，重商主義的追隨者抱怨說，貨幣在異教徒那里消失了，一去不復(fù)返了。[注：見本卷上冊第179頁，本冊第449—451頁。——編者注]（世界鑄幣本身隨著世界市場本身的發(fā)展而進入流通和循環(huán)，這個問題在這里同我們還沒有關(guān)系。）
　　貨幣是它作為商品價格的單純實現(xiàn)的否定，在這種實現(xiàn)中重要的始終是特殊商品。相反，貨幣成為在（它）自身中實現(xiàn)的價格，而且作為這種價格，又成為一般財富的物質(zhì)代表。
　　貨幣也在它只是作為交換價值尺度這一規(guī)定上被否定。因為貨幣本身是交換價值的最適當(dāng)?shù)默F(xiàn)實，它在自己的金屬存在上才是這種現(xiàn)實。尺度規(guī)定在這里應(yīng)當(dāng)存在于貨幣本身上。貨幣是它自身的單位，并且貨幣價值的尺度，即作為財富、作為交換價值的貨幣的尺度，就是貨幣自己表現(xiàn)自己的量。就是貨幣本身的計量單位的數(shù)目。作為尺度，貨幣的數(shù)目是無關(guān)緊要的；作為流通手段，貨幣的物質(zhì)性，充當(dāng)單位的材料是無關(guān)緊要的；作為這第三種規(guī)定上的貨幣，作為一定的物質(zhì)的量（如磅數(shù)）的貨幣本身的數(shù)目就是重要的了。如果作為一般財富的貨幣的質(zhì)已經(jīng)作為前提，那么，貨幣就只有量的差別而下再有別的差別。貨幣所表示的一般財富的多寡，要看貨幣本身的一定尺度量被占有的數(shù)目的多寡。既然貨幣是一般財富，那么誰占有的貨幣越多，他就越富，而唯一妥當(dāng)?shù)氖虑榫褪欠e累貨幣。貨幣按其概念來說是從流通中退出來的?，F(xiàn)在，從流通中取出貨幣，把貨幣貯存起來，這表現(xiàn)為致富欲的主要對象和致富的主要過程。我通過金銀而占有純粹形式的一般財富，我積累的金銀越多，我占為己有的一般財富也就越多。既然金銀代表一般財富，那么一定量的金銀就只在一定限度內(nèi)代表一般財富，也就是說不是完全地代表?？傤~必須不斷突破自身的界限。金銀的這種積累，表現(xiàn)為從流通中反復(fù)取出金銀，同時把一般財富保存起來不讓它進入流通，因為在流通中，一般財富總是同特殊的、最終消失在消費中的財富相交換而喪失。
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　　“在［希臘的］悲劇作家們那里，公正和貪欲對立起來。”[131]
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　　所有權(quán)的形式
　　對他人勞動的所有權(quán)是通過對自己勞動的所有權(quán)取得的。
　　注釋：
　　[128]這幾段文字馬克思寫在筆記本“B′”的封面上：第一段寫在封面的正面，其余四段寫在背面。第三段文字在很大程度上是筆記本Ⅱ第4頁上《貨幣章》正文的復(fù)述（見本卷上冊第179—181頁）?！?16頁。
　　[129]品得的第一首奧林帕斯頌歌中的這幾行詩，馬克思引自希臘文，并且還引用了拉丁文的散文體譯文?！?16頁。
　　[130]馬克思在這里用自己的話轉(zhuǎn)述了貝利《貨幣及其價值的變動》1837年倫敦版第9—11頁所闡述的思想?！?16頁。
　　[131]這句話馬克思引自拉丁文。出處沒有查到。參看《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第127頁?！?18頁。
　　出處：馬克思恩格斯全集第46卷(下)