[補記][128]

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[補記][128]

  黃金的美學屬性
  “黃金,這熊熊燃燒的火焰,
  在黑夜里閃閃發(fā)光,
  在高貴的財富中,
  顯得無比輝煌?!保ㄆ返茫129]
  ***
  貨幣的不變價值
  “作為支付手段的貨幣——貨幣本身——必須代表價值本身;而實際上貨幣只是價值可變的[金銀的]一個同一量?!盵130]
  ***
  作為貨幣的貨幣(世界貨幣等等)
  貨幣是流通手段本身即鑄幣的否定。但是,貨幣同時又把鑄幣當作自身的規(guī)定包含在內(nèi),從否定意義上說,是因為貨幣可以不斷地轉(zhuǎn)化為鑄幣;從肯定意義上說,貨幣就是世界鑄幣;而貨幣作為世界鑄幣,同形式規(guī)定無關(guān),實質(zhì)上就是商品本身,是無所不在的不受地方限制的商品。這種同形式規(guī)定無關(guān)的性質(zhì)表現(xiàn)在兩方面,首先:貨幣現(xiàn)在不是作為符號,不是由于鑄幣的形式,而只是作為金銀才是貨幣。因此,國家賦予貨幣的鑄幣形狀沒有價值,只有貨幣的金屬含量才有價值。作為這種一般商品,作為世界鑄幣,金銀不必回到出發(fā)點,甚至流通運動本身也不必要了。試以亞洲和歐洲為例子。因此,重商主義的追隨者抱怨說,貨幣在異教徒那里消失了,一去不復(fù)返了。[注:見本卷上冊第179頁,本冊第449—451頁?!幷咦(世界鑄幣本身隨著世界市場本身的發(fā)展而進入流通和循環(huán),這個問題在這里同我們還沒有關(guān)系。)
  貨幣是它作為商品價格的單純實現(xiàn)的否定,在這種實現(xiàn)中重要的始終是特殊商品。相反,貨幣成為在(它)自身中實現(xiàn)的價格,而且作為這種價格,又成為一般財富的物質(zhì)代表。
  貨幣也在它只是作為交換價值尺度這一規(guī)定上被否定。因為貨幣本身是交換價值的最適當?shù)默F(xiàn)實,它在自己的金屬存在上才是這種現(xiàn)實。尺度規(guī)定在這里應(yīng)當存在于貨幣本身上。貨幣是它自身的單位,并且貨幣價值的尺度,即作為財富、作為交換價值的貨幣的尺度,就是貨幣自己表現(xiàn)自己的量。就是貨幣本身的計量單位的數(shù)目。作為尺度,貨幣的數(shù)目是無關(guān)緊要的;作為流通手段,貨幣的物質(zhì)性,充當單位的材料是無關(guān)緊要的;作為這第三種規(guī)定上的貨幣,作為一定的物質(zhì)的量(如磅數(shù))的貨幣本身的數(shù)目就是重要的了。如果作為一般財富的貨幣的質(zhì)已經(jīng)作為前提,那么,貨幣就只有量的差別而下再有別的差別。貨幣所表示的一般財富的多寡,要看貨幣本身的一定尺度量被占有的數(shù)目的多寡。既然貨幣是一般財富,那么誰占有的貨幣越多,他就越富,而唯一妥當?shù)氖虑榫褪欠e累貨幣。貨幣按其概念來說是從流通中退出來的?,F(xiàn)在,從流通中取出貨幣,把貨幣貯存起來,這表現(xiàn)為致富欲的主要對象和致富的主要過程。我通過金銀而占有純粹形式的一般財富,我積累的金銀越多,我占為己有的一般財富也就越多。既然金銀代表一般財富,那么一定量的金銀就只在一定限度內(nèi)代表一般財富,也就是說不是完全地代表??傤~必須不斷突破自身的界限。金銀的這種積累,表現(xiàn)為從流通中反復(fù)取出金銀,同時把一般財富保存起來不讓它進入流通,因為在流通中,一般財富總是同特殊的、最終消失在消費中的財富相交換而喪失。
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  “在[希臘的]悲劇作家們那里,公正和貪欲對立起來。”[131]
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  所有權(quán)的形式
  對他人勞動的所有權(quán)是通過對自己勞動的所有權(quán)取得的。
  注釋:
  [128]這幾段文字馬克思寫在筆記本“B′”的封面上:第一段寫在封面的正面,其余四段寫在背面。第三段文字在很大程度上是筆記本Ⅱ第4頁上《貨幣章》正文的復(fù)述(見本卷上冊第179—181頁)?!?16頁。
  [129]品得的第一首奧林帕斯頌歌中的這幾行詩,馬克思引自希臘文,并且還引用了拉丁文的散文體譯文?!?16頁。
  [130]馬克思在這里用自己的話轉(zhuǎn)述了貝利《貨幣及其價值的變動》1837年倫敦版第9—11頁所闡述的思想。——第516頁。
  [131]這句話馬克思引自拉丁文。出處沒有查到。參看《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第127頁?!?18頁。
  出處:馬克思恩格斯全集第46卷(下)
  
本文關(guān)鍵詞: 共產(chǎn)黨宣言 馬克思 恩格斯
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