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　　（A）資本的生產(chǎn)過程
　?。?）貨幣轉化為資本。從獨立化的交換價值同使用價值的關系中引出這種轉化
　?。跙＂—16］資本作為簡單流通的結果首先存在于貨幣的簡單形式中。但是，使貨幣與流通相對立而在這種形式上作為貯藏貨幣固定下來的那種物的獨立性消失了。相反，資本作為貨幣而存在，作為一般等價物的最適當?shù)谋憩F(xiàn)而存在，這只是說明，對于資本來說各種商品的特殊性是無關緊要的，并且資本可以采取任何一種商品形式。資本不是這種或那種商品，而是可以轉化為任何一種商品，并且在每一種商品中繼續(xù)保持同一價值量，并成為把自身當作目的本身來自我發(fā)生關系的價值。因此，起先以貨幣形式存在的資本不再同流通相對立；相反它必須進入流通。它在流通中也沒有消失，而是從貨幣形式轉化為商品形式。更確切地說，它的貨幣存在只是它作為最適當?shù)慕粨Q價值的存在，這種交換價值可以隨意變成任何一種商品。這種交換價值在任何一種商品上都仍然是保持獨立的交換價值。但是，獨立化的交換價值，只有當它同某個第三者相對而獨立化，即在同某個第三者的一定關系中獨立化時，才能成為資本。
　?。ㄙY本作為貨幣的存在是雙重的：資本可以同任何一種商品相交換，而且它作為一般交換價值，不束縛在任何一種商品的特殊實體上；第二，當資本變成商品時，它仍然是貨幣；換句話說，資本借以存在的材料不是滿足個人消費的對象，而是交換價值的化身，交換價值采取這種形式只是為了保存和增殖自己。）
　　這個第三者不是商品。因為資本是貨幣，而這個貨幣會從它作為貨幣的形式隨意變成任何一種商品形式，卻并不作為個人消費對象消失在這種商品形式上。整個商品領域，即所有商品，并不排斥貨幣，而是表現(xiàn)為同樣多的貨幣化身。至于說到商品的自然物質(zhì)差別，那么沒有任何這樣的差別會妨礙貨幣占有商品的位置，把商品變成它自己的軀體，因為沒有任何這樣的差別會從商品中排除貨幣的規(guī)定?，F(xiàn)在，財富的整個物質(zhì)世界都象金銀一樣表現(xiàn)為貨幣的軀體，而且恰好由于貨幣形式上的貨幣和商品形式上的貨幣之間只具有純粹形式上的差別，貨幣便能夠同樣地采取這種或那種形式，從貨幣形式變?yōu)樯唐沸问?。（獨立化只是在于，交換價值不論存在于貨幣形式中或商品形式中，都使自己作為交換價值保持下來，并且它轉化為商品形式，只是為了自行增殖。）
　　現(xiàn)在貨幣是物化勞動，不管這種勞動具有貨幣形式還是特殊商品形式。勞動的任何一種物的存在方式都不同資本相對立，其中的每一種方式都表現(xiàn)為資本的可能存在方式，資本通過簡單的形式變換，即從貨幣形式變?yōu)樯唐沸问?，就可以采取這種方式。物化勞動的唯一對立物是非物化勞動，同客體化勞動相對立的是主體勞動?；蛘哒f，同時間上已經(jīng)過去的，但空間上存在著的勞動相對立的，是時間上現(xiàn)存的活勞動。這種勞動作為時間上現(xiàn)存的非物化（也就是還沒有物化的）勞動，只有作為能力，可能性，才能，即作為活的主體的勞動能力，才能夠是現(xiàn)存的。同資本這一堅持獨立的物化勞動相對立的，只能是活的勞動能力本身，因此，可以使貨幣成為資本的唯一交換，就是資本所有者同活的勞動能力的所有者即工人之間的交換。
　　總之，交換價值只有同它本身的對立物使用價值相對立，才能作為交換價值而獨立化。交換價值只有在這種關系中才能作為交換價值而獨立化；才能作為交換價值被確定下來和發(fā)揮職能。在貨幣上，交換價值只是由于抽象掉使用價值才保持了這種獨立性，并且這種積極的抽象，即同使用價值保持對立，事實上在這里似乎是保存和增大交換價值本身的唯一方法。與此相反，現(xiàn)在交換價值必須在它作為使用價值的存在中，在它作為使用價值的現(xiàn)實的而不只是形式上的存在中，來把自己作為交換價值保存下來，保存在作為使用價值的使用價值中，并且從中創(chuàng)造出來。使用價值的實際的存在就是使用價值的現(xiàn)實的否定，就是使用價值的耗費，在消費中被消滅?？梢?，交換價值必須通過使用價值作為使用價值的這種現(xiàn)實的否定，通過使用價值［B＂—17］本身的這種內(nèi)在的否定，來證實自己對于使用價值來說是自我保存的東西，或者不如說，來把使用價值的積極存在當作交換價值的證實。這不是交換價值作為價格表現(xiàn)為使用價值的單純形式規(guī)定時所發(fā)生的那種否定（在這種形式規(guī)定中，使用價值在觀念上被揚棄了），實際上在這里交換價值只是表現(xiàn)為轉瞬即逝的形式規(guī)定。這也不是交換價值在金銀中的固定化，在這樣的固定化的情況下，金銀的僵硬的實體表現(xiàn)為交換價值的化石般的存在。事實上在貨幣上已經(jīng)確定，使用價值只是交換價值的化身，是交換價值的實在性。但貨幣是使用價值的抽象僅僅在想象中的、可以捉摸的存在。然而只要作為使用價值的使用價值，即商品的消費本身被規(guī)定為交換價值的創(chuàng)造，并被規(guī)定為創(chuàng)造交換價值的單純手段，商品的使用價值實際上就不過是處于過程中的交換價值的證實。因此，不是存在于使用價值的抽象中的，而是存在于使用價值的消費中的（不是存在于同使用價值的始終緊張的對立中）使用價值的實際否定，即同時也是使用價值作為使用價值而實現(xiàn)的這種使用價值的現(xiàn)實否定，必定成為交換價值的自我肯定、自我證實的行為。而這一點所以可能，只是因為商品被勞動消費，只是因為商品的消費本身表現(xiàn)為勞動的物化，因而表現(xiàn)為價值的創(chuàng)造。所以，為了不象在貨幣中那樣僅僅在形式上，而是在自己作為商品的現(xiàn)實存在形式上保存自己和證實自己，物化在貨幣中的交換價值就必須占有勞動本身，必須同勞動相交換。
　　對貨幣來說，使用價值已不是使貨幣消失于其中的消費品，而只是貨幣借以保存自己和增殖自己的使用價值。對作為資本的貨幣來說，不存在任何其他使用價值。這正是作為交換價值的資本同使用價值的關系。唯一能夠構成作為資本的貨幣的對立物和補充物的使用價值，就是勞動，這種勞動存在于作為主體而存在的勞動能力中。貨幣作為資本只同非資本，同資本的否定相關聯(lián)才存在，它只有同資本的這種否定發(fā)生關系才是資本。真正的非資本就是勞動本身。貨幣變成資本的第一步就是它同勞動能力相交換，以便通過勞動能力把商品的消費，即商品的現(xiàn)實肯定和作為使用價值的否定，同時轉化為交換價值在商品上的證實。
　　使貨幣變成資本的交換，不可能是貨幣同［一般的］商品的交換，而只能是貨幣同它的概念上特定的對立物，即同那種與它本身處于概念上特定的對立之中的商品進行的交換——這種商品就是勞動。
　　與貨幣形式的交換價值相對立的，是特殊使用價值形式的交換價值。但是所有特殊商品作為物化勞動的特殊存在方式，現(xiàn)在同樣都是交換價值的表現(xiàn)，貨幣可以轉化為這樣的表現(xiàn)，但本身并不消失。所以，貨幣可能失去自己的簡單性質(zhì)，并不是由于同這些商品進行交換，因為現(xiàn)在總是可以假定，貨幣是以這種形式或以那種形式存在的。而是由于首先是同貨幣本身所不直接采取的唯一使用價值形式即非物化勞動進行交換，同時是同作為過程中的交換價值的貨幣的直接使用價值，即仍然是同勞動進行交換。可見，貨幣轉化為資本，只有通過貨幣同勞動交換才能實現(xiàn)。貨幣作為可能性上的資本，它可以交換的使用價值，只能是生成、生產(chǎn)和增殖交換價值本身的那種使用價值。而這種使用價值就是勞動。
　　交換價值只有當它不是同這種或那種使用價值，而是同與它本身相關聯(lián)的使用價值相對立時，才能實現(xiàn)它自身。這種使用價值就是勞動。勞動能力本身是這樣的使用價值：這種能力的消費同勞動的物化，從而同交換價值的創(chuàng)造直接一致。對作為資本的貨幣來說，勞動能力是直接的使用價值，貨幣必須與這種使用價值相交換。在簡單流通的場合，使用價值的內(nèi)容是無關緊要的，［B＂—18］是處于經(jīng)濟形式規(guī)定之外的。在這里，內(nèi)容則是形式規(guī)定本身的基本的經(jīng)濟要素。因為交換價值首先只有同那種按其自身的形式規(guī)定來說是與交換價值相對立的使用價值相交換，才能在交換中被規(guī)定為堅持獨立的交換價值。
　　貨幣轉化為資本的條件是：貨幣所有者能夠用貨幣交換作為商品的他人勞動能力。換句話說，在流通內(nèi)部勞動能力被當作商品出售，因為在簡單流通內(nèi)部交換者彼此只是作為買者和賣者相對立。因而條件是：工人把自己的勞動能力當作可供使用的商品出售，也就是說，工人是自由的工人。條件是：第一，工人作為自由的所有者支配自己的勞動能力，他把勞動能力當作商品；因此，他必須是自己的勞動能力的自由所有者。但是，第二，工人已經(jīng)不能以其他商品的形式，物化勞動的形式換出自己的勞動，他能夠提供的可供出售的唯一商品就是存在于他的活的身體中的活勞動能力，因而，他的勞動物化的條件，他的勞動的物的條件，是作為他人的財產(chǎn)，作為在流通中處于另一方，處于他自身之外的商品而存在。
　　貨幣所有者——或者說貨幣，因為在當前的場合，對我們來說貨幣所有者在經(jīng)濟過程本身中只不過是貨幣的人格化——在市場上，在流通領域內(nèi)找到勞動能力這種商品，即我們在這里當作出發(fā)點的這個前提，并且也是資產(chǎn)階級社會在它的生產(chǎn)過程中當作出發(fā)點的這個前提，顯然是長期歷史發(fā)展的結果，是許多經(jīng)濟變革的總結，并且是以其他生產(chǎn)方式（社會生產(chǎn)關系）的衰亡和社會勞動生產(chǎn)力的一定發(fā)展為前提。在進一步考察這種關系時，包含在這個前提中的一定的過去的歷史過程將被表述得更加明確。但是經(jīng)濟生產(chǎn)的這個歷史發(fā)展階段——自由工人就是這一階段本身的產(chǎn)物——是資本本身生成的前提，并且更是資本本身存在的前提。資本的存在是在社會的經(jīng)濟形成上所經(jīng)歷的長期歷史過程的結果。
　　這一點肯定地表明，敘述的辯證形式只有明了自己的界限時才是正確的。對簡單流通的考察向我們揭示了資本的一般概念，因為在資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式內(nèi)部，簡單流通本身只是作為資本的前提和以資本為前提而存在的。對資本的一般概念的這種揭示并沒有使資本變成某種永恒觀念的化身，而是表明，資本只是在現(xiàn)實中，只是作為必要形式，［B＂—19］才必然要和創(chuàng)造交換價值的勞動，和以交換價值為基礎的生產(chǎn)相匯合。
　　特別重要的是要把握住這樣一點：在這里作為簡單流通關系所發(fā)生的關系——這種關系起初還完全屬于簡單流通，僅僅由于參加交換的商品的特殊使用價值才越出簡單流通的范圍——只是貨幣和商品的關系，只是象在簡單流通中，即在流通內(nèi)部出現(xiàn)的那種處于對立兩極形式上的等價物之間的關系，并且本身作為簡單流通關系而存在的資本和勞動之間的交換，不是貨幣和勞動之間的交換，而是貨幣和活的勞動能力之間的交換。
　　勞動能力作為使用價值，只有在勞動本身的活動中才能實現(xiàn)，不過這和買來的一瓶酒一樣，酒的使用價值只在喝酒的時候才能實現(xiàn)。勞動本身不屬于簡單流通過程，就象喝不屬于簡單流通過程一樣。酒作為能力，從可能性來看，是一種可喝的東西，而且購買酒就是占有這種可喝的東西。同樣，購買勞動能力就是占有支配勞動的能力。
　　因為勞動能力存在于主體本身的生命力中，并且只是作為主體自身的生命活動而表現(xiàn)出來，所以購買勞動能力，即占有使用勞動能力的要求權，自然就使買者和賣者在使用勞動能力的行為中所發(fā)生的關系不同于購買物化勞動時所發(fā)生的關系，因為物化勞動是作為對象存在于生產(chǎn)者之外的。這種情況并不損害簡單的交換關系。只是由于用貨幣買來的使用價值的特殊性質(zhì)，就是說，由于這種使用價值的消費就是勞動能力的消費，就是生產(chǎn)，就是起物化作用的勞動時間，就是創(chuàng)造交換價值的消費，由于這種使用價值作為使用價值的實際存在就是交換價值的創(chuàng)造，——只是由于這種特殊性質(zhì)，貨幣和勞動之間的交換才變成特殊的交換G—W—G，在這種交換中交換價值本身成為交換的目的，而買來的使用價值直接就是提供交換價值的使用價值，即創(chuàng)造價值的使用價值。
　　在這里，貨幣是作為簡單流通手段（購買手段）來考察，還是作為支付手段來考察，是無關緊要的。如果有一個人，例如把他的勞動能力的12小時的使用價值賣給我，也就是把他的勞動能力賣給我12小時，那么只有當他做滿12小時工（如果我堅持這一點的話），才在事實上把這一使用價值賣給了我，即只是在12小時結束時才把他的勞動能力向我提供了12小時，所以，這種關系的性質(zhì)包含這樣的內(nèi)容：貨幣在這里表現(xiàn)為支付手段；買和賣不是由雙方立即同時實現(xiàn)的。這里重要的只是，充當支付手段的就是一般支付手段，就是貨幣，因此工人并沒有通過某種特殊的自然發(fā)生的支付方式而同買者發(fā)生不同于流通關系的其他關系。工人把自己的勞動能力直接轉化為一般等價物，他作為這一等價物的所有者在一般流通中堅持任何其他所有者也會堅持的同一比例（按照他的價值量的大?。?，同等的比例；而出賣勞動能力的目的正是為了得到一般財富，即處于一般社會形式上的并作為滿足一切享受的可能性的那種財富。[注：手稿至此中斷。在下一頁上只寫了一個標題：《生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動》。這個筆記本的最后幾頁是《我自己的筆記本的提要》?！幷咦［B＂—19］
　　出處：馬克思恩格斯全集第46卷(下)