[批評(píng)普盧塔克對(duì)伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn)][54]
　　[二、個(gè)人的不死]
　　[1．論宗教的封建主義。庸眾的地獄]
　　考察仍然分為“不公正的人和壞人”，其次是“眾人和未開化的人”，最后是“正直的人和明智的人”（同上書，第1104頁）[34]同死后靈魂長存說的關(guān)系。這種用固定的質(zhì)的區(qū)別進(jìn)行分類的做法就已說明，普盧塔克對(duì)伊壁鳩魯?shù)牟焕斫膺_(dá)到了何等地步，因?yàn)橐帘邙F魯作為哲學(xué)家一般地考察了人類靈魂的本質(zhì)關(guān)系。
　　對(duì)于不公正的人還是用恐懼作為感化手段，可見陰間的恐怖對(duì)于感性意識(shí)還是證明有效的。我們已經(jīng)考察過這種非難了。既然在恐懼中，而且是在內(nèi)心的、無法抑制的恐懼中，人被降低為動(dòng)物，那么把動(dòng)物關(guān)在籠中，無論怎樣關(guān)法，對(duì)它來說反正都是一樣的。
　　現(xiàn)在我們?cè)僬f“眾人”的觀點(diǎn)，盡管歸根到底只有少數(shù)人不持這種觀點(diǎn)，真正講來，所有的人——“可以毫不夸大地說，所有的人”——都發(fā)誓忠于這面旗幟。
　　“眾人盡管也對(duì)陰間感到恐懼，可是被神話激起的對(duì)于不死的希望和對(duì)于生存的渴望這種一切欲望中最古老和最強(qiáng)烈的欲望，卻使他們充滿了這樣大的歡樂和興奮，以致壓倒了這種幼稚的恐懼（第1104頁）。那些失去兒女、妻子和朋友的人寧愿他們存在和居留在某個(gè)地方，哪怕他們過著苦難的日子也好，而不愿他們完全死亡、被消滅和變?yōu)闉跤?。因此他們總樂意聽到人家這樣說到死者：他移居到另一個(gè)世界去了，或者他改變了自己的住處，以及其他諸如此類的說法，按照這些說法，死亡并不是消滅，而是靈魂住所的改變（第1104頁）。當(dāng)他們聽到說死者‘死亡了’，‘消滅了’，‘不再存在了’時(shí)，他們便恐懼起來。而那些說‘我們，人，只生一次，誰也不會(huì)生兩次’的人，則給了他們決定性的打擊……于是他們便認(rèn)為現(xiàn)在的生活和永恒比較起來意義甚微，或者更正確些說，沒有任何意義，他們便茍且偷安，虛度年華；他們由于膽小而輕視美德和活動(dòng)，并且看不起自己，認(rèn)為自己朝生夕滅，很不穩(wěn)定，不能有所作為[第1104頁]。須知失去知覺和解體，以及那種認(rèn)為沒有知覺的東西同我們沒有任何關(guān)系的理論，都不能排除對(duì)死亡的恐懼，反而好象證實(shí)了這種恐懼。因?yàn)檫@正是本性所害怕的東西……也就是說，這是靈魂的毀滅，由于這種毀滅，靈魂既失掉了思維的能力，也失去了感覺的能力。伊壁鳩魯把這說成是靈魂在虛空中的解體并分解成原子，就更進(jìn)一步摧毀了對(duì)不死的希望，為了這一希望，可以毫不夸大地說，所有的人——不論男人還是女人——都情愿讓自己被塞卜洛士撕爛，情愿往丹納士諸女的無底桶里倒水，只求延長自己的生存而不遭到徹底的消滅?！蓖?，第1105頁
　　其實(shí)，與前一階段并沒有質(zhì)的差別，不過以前以動(dòng)物恐懼的形式表現(xiàn)出來的東西，現(xiàn)在表現(xiàn)為人的恐懼形式，表現(xiàn)為感情的形式。內(nèi)容仍然一樣。
　　有人對(duì)我們說，生存的愿望是最古老的愛的形式；當(dāng)然，最抽象的因而也是最古老的愛的形式是自愛，對(duì)自己個(gè)人存在的愛?？墒沁@實(shí)在把事情說得太露骨了，口頭上又不得不加以否認(rèn)，于是就用情感的假象給它罩上一輪華貴的光圈。
　　這樣，失去妻子和兒女的人寧愿他們存在于某個(gè)地方，哪怕他們?nèi)兆舆^得很壞，也不愿他們完全不復(fù)存在。假如只是談到愛的話，那么應(yīng)該說，個(gè)人的妻子和兒女最純潔地保留在他的內(nèi)心里，這是一種比經(jīng)驗(yàn)的存在高得多的存在形式。但情況卻不是這樣。既然個(gè)人只具有經(jīng)驗(yàn)的存在，那么妻子和兒女也僅僅具有經(jīng)驗(yàn)的存在。因此，他寧愿知道他們?cè)诟行钥臻g的某個(gè)地方存在著，哪怕過著苦難的日子也好，也不愿他們根本不存在；這只不過是表示，個(gè)人希望意識(shí)到自己本身的經(jīng)驗(yàn)存在而已。愛的外衣僅僅是影子，而核心則是那赤裸裸的經(jīng)驗(yàn)的“我”，自愛，最古老的愛的形式，它并沒有更新，沒有變成更具體、更理想的形式。
　　照普盧塔克的看法，“變化”一詞聽起來比“完全不復(fù)存在”要舒服些。但是，按照普魯塔克的看法，這個(gè)變化不應(yīng)是質(zhì)的變化，個(gè)別的“我”應(yīng)該常住在他的個(gè)別的存在中；這樣一來，這個(gè)名詞僅僅是它所指的事物的感性表象，但它應(yīng)當(dāng)表示某種相反的東西。事情的實(shí)質(zhì)不應(yīng)改變，而只應(yīng)使它模糊不清；把它移置到奇妙的遠(yuǎn)方，只會(huì)掩蓋質(zhì)的飛躍，而質(zhì)的任何差異都是飛躍，沒有這種飛躍就沒有理想性。
　　其次，普盧塔克認(rèn)為，這種……意識(shí)[注：手稿至此中斷?！幷咦
　　注釋：
　　[34]指普盧塔克關(guān)于自古以來就存在的人的三種范疇的神秘主義觀念，他在他的《論信從伊壁鳩魯不可能有幸福的生活》一書中發(fā)揮了這一觀念?！?5、244頁。
　　[54]根據(jù)博士論文的目錄（見本卷第191—192頁）應(yīng)當(dāng)由兩篇組成的附錄，只保存下來兩個(gè)片斷：即第二篇第一節(jié)的開頭和作者給第一篇所有三節(jié)加的注。附錄的總標(biāo)題在第一個(gè)片斷里是沒有的，這里是根據(jù)內(nèi)容加上的。這個(gè)片斷的文字和關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)史的筆記三里的文字幾乎完全相同（見本卷第85—88頁），是由無名氏抄在一張和筆記本里的紙一樣的紙上的。據(jù)此有過一種意見，認(rèn)為該片斷與博士論文無關(guān)，它是一部失傳的研究古希臘羅馬哲學(xué)的著作的一部分，顯然帶有草稿的性質(zhì)。同時(shí)這個(gè)片斷的內(nèi)容和其中摘錄的普盧塔克著作的引文，與保存下來的作者給附錄加的注釋的文字有密切聯(lián)系（見本卷第281—285頁）。根據(jù)現(xiàn)有的事實(shí)要徹底解決這個(gè)片斷到底屬于哪一部著作的問題目前尚無可能，因此在本卷里把它作為博士論文的組成部分予以發(fā)表?！?44頁。
　　出處：馬克思恩格斯全集第40卷