魯齊烏斯·安涅烏斯·塞涅卡《全集》
　　第[一]至三卷，1672年阿姆斯特丹版
　　“伊壁鳩魯在他的一封信中批評那些認(rèn)為哲人孤芳自賞因而不需朋友的人；你想知道他的這個(gè)批評是否正確。這里伊壁鳩魯是在指責(zé)斯蒂爾蓬和那些認(rèn)為不動(dòng)情的精神是至善的人?！保ǖ?卷，第9封信，第25頁）
　　“伊壁鳩魯……本人……說過：‘誰要是不覺得他擁有的東西是最美滿的，他即使當(dāng)了全世界的統(tǒng)治者，也仍然不會幸?！！保ㄍ?，第30頁）
　　“他（即伊壁鳩魯）補(bǔ)充說：‘在這樣多的好事中，盡管在著名的希臘不僅根本無人知道他和梅特羅多羅斯，而且連他們的名字幾乎也沒聽說過，這個(gè)情況對他們[倆人]毫無損害’?！保ǖ?9封信，第317頁）
　　“因?yàn)橐帘邙F魯自己說，他有時(shí)會拒絕享樂甚至?xí)で笸纯?，要是享樂有招致悔恨之虞，或忍小苦而得以避免大苦的話。”（?卷，《論哲人的寧靜》，第582頁）
　　“伊壁鳩魯說：‘倘若在法拉里斯牛[注：公元前六世紀(jì)中葉，西西里島的阿格里真托的暴君法拉里斯曾制一鐵牛，將死刑犯置于牛腹中，然后用火將鐵牛燒紅，使罪犯慘叫而死?！g者注]里煎烤哲人，他一定會大聲說：多么舒服??！與我毫不相干。’……因?yàn)橐帘邙F魯說，忍受痛苦是愉快的。”（[第2卷]第66封信，第235頁；以及第67封信，第248頁）
　　“伊壁鳩魯認(rèn)為，構(gòu)成上述最高幸福的有兩種善：即肉體無痛苦和精神得安寧?！保ǖ?6封信，第241頁）
　　“因?yàn)橐帘邙F魯說，害病的膀胱和發(fā)炎的肚子給他帶來痛苦，痛苦達(dá)到無以復(fù)加的地步：但這對他說來仍不失為幸福的一天。”（第66封信，第242頁）
　　“我想起伊壁鳩魯一段精彩的話：‘這個(gè)小花果園……不是引起而是消除食欲，它不是以它的飲料使人更口渴，而是自然而然地、免費(fèi)地給人解渴。我是在這種快樂中進(jìn)入老年的?！液湍阏劦氖悄切┎皇怯冒参康难栽~所能滿足的欲望，而是必須給點(diǎn)什么才能使其平息下來的欲望。因?yàn)殛P(guān)于那些可以延緩、制止或抑制的特殊[欲望]，我提醒注意的只是：這種快樂是自然的，而不是必需的。你并不欠它什么。如果你要付給它點(diǎn)什么，那是自愿的。肚子不聽教訓(xùn)，它提出要求、大聲疾呼，但它畢竟不是一個(gè)令人厭煩的債主，無需多少東西就能使它平息下來，只要你把應(yīng)給它的東西給它，而不是把可能給它的東西給它?！保ǖ?1封信，第80—[81]頁）
　　“你把伊壁鳩魯看作是你的怠惰的庇護(hù)者，并認(rèn)為他教導(dǎo)那種使人怠惰的愉快和導(dǎo)致快樂的東西，但是伊壁鳩魯說：‘哲人很少得到幸福’?！保ǖ?卷，《論哲人的堅(jiān)強(qiáng)》，第416頁）
　　“伊壁鳩魯對那些渴望死的人所作的譴責(zé)，并不亞于對那些怕[死]的人所作的譴責(zé)，他說：‘當(dāng)你由于自己的生活方式弄到非去尋死不可的地步時(shí)，這種因?yàn)閰拹荷疃に滥耸强尚Φ??！诹硗庖粋€(gè)地方還說：‘由于害怕死亡你的生活變得惶惶不安之后，有什么東西能象去尋死一樣可笑呢？’還有下面的話：‘人類的不明智，不，人類的瘋狂，達(dá)到如此地步，以致某些人由于怕死而自己逼著自己去死’?！保╗第2卷]第24封信，第95頁）
　　“我至少是持這種意見的（我這樣說會使我的同道者們不滿），我認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說是完美而正確的，如果進(jìn)一步考察的話，也是嚴(yán)肅的：著名的‘快樂’的作用是渺小的和沒有意義的，而我們對美德提出的要求，他對快樂提出來了。他要求快樂要合乎本性，而滿足本性[所需]的東西不多。由此究竟該得出什么結(jié)論呢？那種把無所事事的閑暇和整天價(jià)吃喝淫蕩稱作幸福的人，想為不道德的事尋找一位體面的辯護(hù)士。當(dāng)他在誘人的稱呼的慫恿下朝這里走來的時(shí)候，他追求快樂，但并不是別人告訴他的那種快樂，而是他自己帶來的那種快樂”等等。（第1卷，《論幸福的生活》，第542頁）
　　“‘朋友們’……我們的伊壁鳩魯賦予他們〈即奴隸們〉的名字?！保╗第2卷]，第107封信，第526頁）
　　“伊壁鳩魯，斯蒂爾蓬的批評者?！保ǖ?封信，第30頁）
　　“你應(yīng)該知道，伊壁鳩魯也說過同樣的話：‘[實(shí)際上]只有哲人才知恩’?！保ǖ?1封信，第326頁）
　　“伊壁鳩魯說，有一些人，他們努力尋求真理而無需別人的幫助；他就是屬于那種為自己開辟道路的人。他最稱贊這種靠著內(nèi)在的動(dòng)力自己獨(dú)立成名的人。另一方面，有些人則需要?jiǎng)e人的幫助；如果沒有別人在他們前面開辟道路，他們自己就不能前進(jìn)，但是他會熱心地跟著別人走。他把梅特羅多羅斯列入這類人之中。他說，這也是出色的頭腦，但是只屬于第二流?！保ǖ?2封信，第[176]—177頁）
　　“此外，你還可以看到另一種人——這些人也不應(yīng)該被忽視，他們可以被迫走上正確的道路：但是他們需要的不是領(lǐng)導(dǎo)者，而是幫助者，也可以說是鼓勵(lì)者。這是第三流的[人]?！保ㄍ希?br>　　“伊壁鳩魯這個(gè)快樂學(xué)說的著名導(dǎo)師有一些日子以簡陋的食物充饑，目的是要觀察在快樂的盡善盡美和細(xì)致入微方面是否會有所減少，減少多少以及這種減少是否值得每一個(gè)人為此而付出沉重的勞動(dòng)。他至少在寫給哈林執(zhí)政官波利安的那些信中談到這件事，甚至還炫耀他自己用在飲食上的錢不到一阿司[注：阿司——古羅馬的銅幣，也是重量單位，等于12盎司?！g者注]，而梅特羅多羅斯[在限制自己的需求方面]還沒有獲得這樣大的成績，他得花上整整一阿司。你想想看這樣的飲食可以吃飽嗎？可以，甚至還能得到快樂，——不是那種微小的、轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂，亦即經(jīng)常需要重新開始的快樂，而是持久的真實(shí)的快樂。誠然，水和大麥粒或一塊大麥面包不是什么愜意的東西，但是最大的快樂在于：你甚至從這樣的東西中也能得到快樂；在于意識到你已使自己進(jìn)入一個(gè)任何厄運(yùn)都不能加以剝奪的境界?！保ǖ?8封信，第67—[68]頁）
　　“[伊壁鳩魯寫給他（即伊多梅奈烏斯）這個(gè)有名的教導(dǎo)，在這個(gè)教導(dǎo)中他勸他用非一般所采用的、又非令人懷疑的方法使皮托克勒斯變富。他說，‘假若你要使皮托克勒斯變富，不應(yīng)該使他的錢增多，而是應(yīng)該減少他的欲望’?！保ǖ?1封信，第79頁）
　　參看斯托貝談話錄十七?！叭绻阆胧鼓橙俗兏唬埬悴灰o他錢，而是打消他的欲望。”
　　“‘在必然性中生活是不幸的事，但是在必然性中生活，并不是一個(gè)必然性’。而為什么并不是必然性呢？通向自由的道路到處都開放著，這種道路很多，它們是短而容易走的。因此謝天謝地，在生活里誰也不會被束縛住，而對必然性本身加以制約倒是許可的……伊壁鳩魯說。”（第12封信，第42頁）
　　“除了其他的缺點(diǎn)之外，蠢人還有這樣一個(gè)固有的缺點(diǎn)：他總是在開始生活……還有什么比才在開始生活的老頭子更令人憎惡的呢？如果這個(gè)意見不是那么著名，不是屬于流傳頗廣的伊壁鳩魯格言的話，我就不會說出它的作者的名字?！保ǖ?3封信，第47頁）
　　“‘誰最不需要財(cái)富，誰就最能夠享受財(cái)富的快樂……’[這句格言]是伊壁鳩魯說的。”（第14封信，第53頁）
　　“伊壁鳩魯說過：‘你若按照本性生活，你永遠(yuǎn)不會窮；而[你]若按照人們的觀念[生活]，你永遠(yuǎn)[不會]富?！拘砸蟛欢?，而人們的觀念所要求的則漫無節(jié)制?！保ǖ?6封信，第60頁）
　　“對于許多人說來，獲得財(cái)富并不是他們不幸的結(jié)束，而只是不幸的一種新形式?！保ǖ?7封信，第64頁）
　　“我將引用伊壁鳩魯?shù)脑捵鳛閷δ愕挠?xùn)戒……‘過度忿怒是瘋狂的原因?！銘?yīng)該知道，這是何等地正確，因?yàn)槟慵扔信`又有敵人。所有的人都會發(fā)怒。忿怒的產(chǎn)生，既基于愛也基于恨，既產(chǎn)生在嚴(yán)肅的事情里，也產(chǎn)生在玩笑之中。重要的不是引起忿怒的原因，而是發(fā)怒人的個(gè)性?；鹨彩沁@樣：火勢有多大并不重要，重要的是火在什么環(huán)境中燃燒，事實(shí)上，非燃物品甚至連強(qiáng)烈的大火也經(jīng)得住，相反地，干燥可燃的物品由于一個(gè)火星兒就能燃成一場大火?！保ǖ?8封信，第[68]—69頁）
　　“[伊壁鳩魯]說，應(yīng)當(dāng)首先看一看你和誰在一起吃吃喝喝，而不是看你吃的是什么，喝的是什么，因?yàn)椴桓笥裑在一起]而大食其肉，那是獅子和狼的生活?！保ǖ?9封信，第72頁）
　　“他（即伊壁鳩魯）說：‘任何一個(gè)人離開人世，都象他當(dāng)年來到人間一樣’……象出生那樣無憂無慮而死的人，認(rèn)識了哲理?！保ǖ?2封信，第84頁）
　　“我可以……用伊壁鳩魯?shù)母裱愿嬖V你……：‘總是從頭開始生活是很艱難的’?！保ǖ?3封信，第87頁）
　　“據(jù)伊壁鳩魯說，‘誰將自己的欲望縮小到這種地步〈即面包和水這樣一些本性所需要的東西，參見第110封信，第545頁〉，誰就可以和丘必特爭論什么是幸福?！保ǖ?5封信，第97頁）
　　“伊壁鳩魯說過：‘請你考慮這兩種情況那一種更好：是死亡到我們這里來，還是我們[到]它那里去’?！保ǖ?6封信，第101頁）
　　“[伊壁鳩魯]，符合自然規(guī)律的貧窮就是富有?！保ǖ?7封信，第105頁）
　　“‘意識到罪過是得救的開端?！矣X得伊壁鳩魯這句話說得非常好?！保ǖ?8封信，第107頁）
　　“伊壁鳩魯在給他的一位學(xué)友的信中說過：‘這句話我不是[寫]給許多人的，而[只是]給你的：我們倆人相互構(gòu)成足夠多的聽眾’。”（第7封信，第21頁）
　　“至今我們還在重復(fù)伊壁鳩魯?shù)脑捳f：‘……為了獲得真正的自由，你必須為哲學(xué)服務(wù)。一個(gè)獻(xiàn)身于哲學(xué)的人，不須長久等待，他立即就會變得自由。因?yàn)闉檎軐W(xué)服務(wù)本身就是自由?！保ǖ?封信，第24頁）
　　“不是伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)派，而是與伊壁鳩魯?shù)慕煌筟這些]人偉大起來?！保ǖ?封信，第16頁）
　　“照我看來，伊壁鳩魯說得很聰明：‘罪犯可以掩蓋[自己的罪行]，但是他不可能確信[它]不會被發(fā)現(xiàn)’。”（第97封信，第480頁）
　　“我讀了伊壁鳩魯致伊多梅奈烏斯的一封有關(guān)這個(gè)問題的信。他要他在某個(gè)強(qiáng)大的力量出來干涉并剝奪他逃跑的自由之前，盡[快]地逃跑。但他又補(bǔ)充說，只有[當(dāng)]這一意圖能方便地和及時(shí)地實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，才可一試。然而，他說，一旦這個(gè)盼望已久的機(jī)會來到，就應(yīng)該一躍而起。他不準(zhǔn)許想逃跑的人打瞌睡，他希望即使在最困難的情況下也能幸運(yùn)脫逃，只要我們事前不慌忙又不錯(cuò)過良機(jī)?！保ǖ?2封信，第82頁）
　　“沒有一個(gè)頭腦健全的人懼怕神。因?yàn)閼峙律菩惺腔恼Q的；從另一方面看，誰也不愛他所懼怕的人。最終，你——伊壁鳩魯解除神的武裝：你繳去了他的一切武器，使他喪失一切威力；而為了使誰都不應(yīng)該懼怕他，你把他逐出世界之外。這個(gè)神被隔絕在某堵不可逾越的高墻之外，與凡人斷絕往來，甚至凡人連看都看不到，沒有理由懼怕他：他既無法賞賜人，也無法傷害人。神孤零零地在我們的天空與別的天空之間那個(gè)沒有生物、沒有人、沒有一切的空間之中，他力求躲避那些從他上面和在他周圍崩潰的世界的廢墟，對我們的哀求充耳不聞，對我們毫不關(guān)心。而你卻想使我覺得你仿佛象尊敬父親一樣尊敬這個(gè)神，甚至帶有感激之情；而如果因?yàn)樗麤]有給予你任何恩賜，而構(gòu)成你的是這些偶然地和意外地集聚起來的你的原子和粒子，所以你不愿意表示感謝，——那么，你為什么要尊敬[他]呢？你說，是由于偉大、由于[他的]唯一獨(dú)特的本性。我同意你這個(gè)說法；當(dāng)然，你這樣做時(shí)未抱任何希望，不指望得到任何報(bào)償。因而，有一種本身就是值得人們追求的東西，本身所具有的美質(zhì)吸引著你：這就是美德。”（第1卷，《論善行》，第4冊，第19章，第719頁）
　　“伊壁鳩魯說，所有這些原因都可能存在，并且還力圖提出一些別的原因；同時(shí)他斥責(zé)那些斷言在這些原因中只有某一個(gè)原因的人：因?yàn)樵谀切┌凑毡厝恍圆坏貌淮_立僅僅一些假設(shè)的事物中，是很難保證什么可靠性的。因而，據(jù)他說，地震可能是由水引起的，如果水流沖走了某些部分的土地的話，因?yàn)樵跊]有受損害的情況下，這些部分的土地是支撐著相應(yīng)的那塊土地的，可是現(xiàn)在支撐部分變?nèi)趿?，再也支撐不住了。土地還可能在空氣壓力的作用下移動(dòng)。也就是說空氣可能因受外部跑進(jìn)來的空氣的影響而失去平衡?？赡埽谀骋徊糠滞恋赝蝗槐浪挠绊懴?，空氣發(fā)生震動(dòng)并開始運(yùn)動(dòng)?？赡埽谀硞€(gè)地方土地是由某種類似柱和桿的東西支撐著，——而當(dāng)它們遭到毀壞并倒塌的時(shí)候，壓在它們上面的重物就會震動(dòng)?？赡埽粓F(tuán)灼熱的空氣變成一團(tuán)火，象閃電般噴出，燒毀碰到的一切?？赡埽拥氐乃挽o止不動(dòng)的水被一陣風(fēng)一刮，結(jié)果土地或因受到?jīng)_擊而震動(dòng)，或者運(yùn)動(dòng)著的空氣團(tuán)由于增大并加快運(yùn)動(dòng)速度而從最深處向外沖出。但是照他的意見，在[引起地震的]各種原因中沒有一種比空氣的運(yùn)動(dòng)更為重要的了?！保ǖ?卷，《自然問題》，第6冊，第20章，第802頁）
　　“在這個(gè)問題上意見分歧的主要有兩個(gè)學(xué)派：伊壁鳩魯派和斯多葛派，并且他們每一派都指出達(dá)到寧靜的不同途徑。伊壁鳩魯說：‘哲人不關(guān)心國家大事，除非發(fā)生什么特殊情況’?！?br>　　“芝諾說：‘哲人要關(guān)心國家大事，除非有什么情況阻礙他?！粋€(gè)由于內(nèi)在的動(dòng)機(jī)而力求達(dá)到寧靜，另一個(gè)則由于[外在的]原因?！保ǖ?卷，《論哲人的寧靜》，第30章，第574頁）
　　“可是受到重視的不是伊壁鳩魯[所指的]那種快樂，因?yàn)檫@種快樂是清醒而有節(jié)制的；他們不過是利用這一名稱來為自己淫佚放蕩的生活好歹尋找一塊遮羞布而已。這樣一來他們便失去了當(dāng)他們墮落時(shí)還保留著的唯一的好品質(zhì)：對犯罪感到羞恥。實(shí)際上，他們現(xiàn)在稱贊的正是以前使他們臉紅的事情，并夸耀其放蕩行為；由于這個(gè)原因甚至連青年人也不可能打起精神，因?yàn)榭蓯u的游手好閑在體面的名稱下得以隱蔽?！保ǖ?卷，《論幸福的生活》，第12章，第541頁）
　　“因?yàn)樗麄兯械娜恕醇窗乩瓐D、芝諾、伊壁鳩魯〉講的都不是他們自己如何生活，而是人們應(yīng)該如何生活?！保ㄍ希?8章，第550頁）
　　“可見，神并不濫施恩惠，他無牽無掛，對我們毫不關(guān)心，他甚至不理睬這世界，他對善行和惡行都無動(dòng)于衷。他做點(diǎn)什么別的事情，或者什么事情也不做（伊壁鳩魯覺得這是最大的幸福）?！保ǖ?卷，《論善行》，第4冊，第4章，第699頁）
　　“這里應(yīng)該肯定伊壁鳩魯?shù)囊娊馐钦_的，他一再抱怨我們對過去忘恩負(fù)義，忘記了我們已得到的幸福，甚至不把它們當(dāng)作快樂，其實(shí)沒有哪一種快樂比這種再不會失去的快樂更可靠?！保╗第1卷]，《論善行》，第3冊，第4章，[第666頁]）
　　“可以同蘇格拉底一起辯論，同卡爾奈阿德斯一起懷疑，同伊壁鳩魯一起享受寧靜的快樂，同斯多葛派一起征服人的本性，同昔尼克派一起干古怪的事情，還可以作為每個(gè)時(shí)代的同時(shí)代人自然地跟上每個(gè)時(shí)代的步伐?！保ǖ?卷，《論人生短暫》，第512頁）
　　“在這方面我們同那些在豪華的筵席桌旁高談?wù)芾怼⒎趴v沉溺、離群索居的伊壁鳩魯派是有斗爭的；對于他們美德是快樂的婢女：她聽從快樂，服務(wù)于快樂，她認(rèn)為快樂比自己高出一籌。”（第1卷，《論善行》，第4冊，第2章，第697頁）
　　“美德怎么能支配快樂呢？因?yàn)榭鞓返逆九歉诳鞓泛竺娴模氈S是服從者的事，但支配則是發(fā)號施令者的事?！保ǖ?卷，《論幸福的生活》，第2章，第538頁）
　　“對于你們〈即伊壁鳩魯派〉，快樂意味著放縱自己的軀體使之懶散悠閑，象夢幻般無憂無慮地生活，躲蔽在濃密的陰影下，通過你們稱之為精神寧靜的多愁善感的思考使萎靡不振的精神得到愉快，在花園的樹蔭中用美味的食物和飲料填滿我們由于閑散而多病的軀體。對于我們，快樂意味著行善，無論這善行要化多么大力氣，只要它能減輕別人的勞苦就行；無論這善行帶有什么樣的危險(xiǎn)，只要它能使別人免遭危險(xiǎn)就行；無論這善行如何加重我們私人財(cái)產(chǎn)的負(fù)擔(dān)，只要它能減少別人的貧苦和困難就行。”（第1卷，《論善行》，第4冊，第13章，第713頁）
　　“缺少經(jīng)驗(yàn)和不老練的人會不斷地犯錯(cuò)誤：他們往往陷入伊壁鳩魯?shù)倪@個(gè)無底的、無法填平的混亂深淵之中?！保ǖ?卷，第72封信，第274頁）
　　“伊壁鳩魯派認(rèn)為，哲學(xué)只包括兩部分：物理學(xué)和倫理學(xué)，他們否定了邏輯學(xué)。后來當(dāng)事實(shí)本身強(qiáng)迫他們對爭論的問題加以分析，揭穿在真理的幌子下掩蓋著的虛偽東西的時(shí)候，他們自己也以另外一個(gè)名稱提出了邏輯學(xué)，稱之為‘關(guān)于判斷的準(zhǔn)則’，但是他們認(rèn)為它是物理學(xué)部分的補(bǔ)充?！保ǖ?9封信，第397頁）
　　“伊壁鳩魯?shù)纳瘛约菏裁词露疾蛔?，也不?qiáng)迫別人[做]。”（第2卷，《悼克勞狄烏斯皇帝》，第851頁）
　　“‘那么，你是說：塞涅卡，你向我推薦寧靜嗎？——[這是說]，你轉(zhuǎn)而相信伊壁鳩魯?shù)慕虒?dǎo)?！堑?，我向你推薦寧靜，為的是使你在此時(shí)能做[某種]比你過去丟開不做的更重要、更美好的事情。”（第68封信，第251頁）
　　“我并不如此愚蠢，竟然在這個(gè)地方重復(fù)伊壁鳩魯?shù)闹⒀?，說什么對彼岸世界的恐懼[是]無謂的[恐懼]，說什么伊克西昂并沒有在旋轉(zhuǎn)車輪上旋轉(zhuǎn)，息息法斯并沒有用肩往山上推石頭，任何人的肝臟都不會每天被啄食而又重新長好。誰也不會象小孩子那樣無知到害怕塞卜洛士、黑暗和樣子象骷髏的鬼魂。死亡把我們或者變?yōu)闊o，或者把我們帶到另一個(gè)地方。對于那些被帶到另一個(gè)地方的人來說，會更好些，因?yàn)樗麄償[脫了重負(fù)；而對于那些變?yōu)闊o的人什么也沒有留下，因?yàn)樯坪蛺弘x他們都同樣遙遠(yuǎn)?！保ǖ?4封信，第93頁）完
　　約·斯托貝《箴言和牧歌》
　　1609年日內(nèi)瓦版
　　“安樂的自然太值得贊美了，因?yàn)樗贡匾臇|西容易得到，使難以得到的東西成為不必要的。
　　如果你想使某人變富，請不要給他錢，而是打消他的欲望。”
　　“節(jié)制是一種美德，借助于它人們以理性節(jié)制追求不道德的快樂的意圖。
　　節(jié)制的特性就是能夠用理智來抑制追求不道德地享受快樂的欲望，頑強(qiáng)而勇敢地忍受自然的困苦和悲傷?！保ā墩撨m度》，談話錄十七，第157頁）
　　“我們只生一次，[任何人]也不會生兩次，所以應(yīng)該使生命不要延續(xù)太久。你既然對自己的明天都無權(quán)支配，就利用眼前的一瞬。人生皆毀于拖拉，也正因?yàn)槿绱?，我們每個(gè)人正當(dāng)自己活動(dòng)最旺盛的時(shí)候便死去了?！保ā墩撜湎А罚勗掍浭?，第155頁）
　　“當(dāng)我有水和面包時(shí)，我充滿我可憐的肉體[提供給我的]快樂，同時(shí)我對昂貴的快樂毫不介意，不是由于這種快樂本身，而是由于同它有關(guān)的不愉快。
　　當(dāng)我們由于沒有快樂而感到痛苦的時(shí)候，我們才感到對快樂的需要；當(dāng)我們能控制自己的感情，并不因沒有快樂而感到痛苦的時(shí)候，則對快樂沒有任何需要，因?yàn)橐鹜庠诓挥淇斓脑?，并非自然的快樂，而是追求那些與空洞的表象有關(guān)的東西的意圖?！保ā墩撨m度》，談話錄十七，[第159頁]）
　　“對哲人來說，頒布法律不是為了使他們不作不正當(dāng)之事，而是為了使他們不受不正當(dāng)行為之害?！保ā墩搰摇罚勗掍浰氖?，第270頁）
　　“死對我們來說算不了什么，因?yàn)榉彩撬懒说臇|西都沒有感覺，而沒有感覺的東西對我們來說也就算不了什么?！保ā墩撍劳觥?，談話錄一一七，第600頁）
　　“加爾格蒂的伊壁鳩魯深信不疑地說：‘誰對少量的東西感到不滿足，他就會對什么都感到不滿足?！€宣稱，只要有了面包和水，他就準(zhǔn)備同任何人辯論什么是幸福?！保ā墩撨m度》，談話錄十七，第158頁）
　　“因此伊壁鳩魯還認(rèn)為，功名心重和追求榮譽(yù)的人不應(yīng)該沉湎于平靜，而是應(yīng)該根據(jù)自己的天性參與國家大事和社會活動(dòng)，因?yàn)樗麄兩鷣砭褪沁@樣一種性格的人，如果他們達(dá)不到所追求的目的，就會由于無所事事而更加擔(dān)憂和難受。然而，這樣的一種人是愚蠢荒誕的，他吸收的不是那些能夠?yàn)楣仓\福利的人，而是一些不能無所作為的人；須知精神的平靜或不安不是以所做的事情的多寡為轉(zhuǎn)移，而是取決于行為的善惡。
　　因?yàn)?，正如常言所說，不行善令人痛苦和不安的程度，不亞于作惡。”（《論堅(jiān)定性》，談話錄二十九，第206頁）
　　“當(dāng)有人說：‘哲人不會有愛情，至少[活的]見證人……伊壁鳩魯……’[克里齊普斯]說，‘我引用這個(gè)證據(jù)，因?yàn)椋绻粍?dòng)情的伊壁鳩魯……沒有過愛情的話（當(dāng)然哲人不會有愛情）’。”（《論性欲和愛情》，談話錄六十一，第393頁）
　　“但是我們要注意那些枯燥乏味的哲學(xué)家，對他們來說，快樂與本性不符，而是伴隨著符合本性的東西，即正義、自制和自由。那么到底為什么小小的肉體幸福能使精神快樂和平靜（tranquillatur），正如伊壁鳩魯所說的那樣呢[……？]”（《論非適度》，談話錄六，第81—82頁）
　　“伊壁鳩魯說，一切神都有人一樣的外表，但是只有用智慧透過形象的自然的細(xì)微之處才能認(rèn)識他們。他還認(rèn)為不能摧毀的實(shí)體有四種：原子、虛空、無限和同類粒子。這種粒子還稱作同素體和元素?！保ā蹲匀坏哪粮琛?，第1卷，第5頁）
　　“伊壁鳩魯遵循必然性、自由的決定、命運(yùn)……
　　關(guān)于命運(yùn)，他們[畢達(dá)哥拉斯派]是這樣表述的：在命運(yùn)中確乎有某種神性的成分，因?yàn)槟承┤藦纳衲抢锏玫絾⑹救プ龊檬禄蛘呷プ鰤氖?。并且顯然正是由于這個(gè)原因，一些人是幸福的，另一些人則是不幸的。大家親眼看到有這樣的現(xiàn)象，有的人做事輕率不加考慮，卻往往是很有成就；而相反地，另一些人，盡管他們事先反復(fù)商量和考慮，如何正確處理某件事，但結(jié)果一無所獲。還有命運(yùn)的另一種表現(xiàn)，它使一些人有天賦、有才干、什么都能做，而另一些人則沒有才干，因?yàn)樗麄兙哂邢喾吹姆A性；前一種人不管預(yù)計(jì)達(dá)到什么目的都能達(dá)到，而后一種人希望總是落空，因?yàn)樗麄儚膩聿荒苷_地、而是紊亂地進(jìn)行思考。但是這種不幸天生就已存在，而非外界造成的?！保ā蹲匀坏哪粮琛?，第1卷，第16頁）
　　“伊壁鳩魯（稱時(shí)間）為偶性，即伴隨運(yùn)動(dòng)的東西?！保ㄍ?，第19頁）
　　“伊壁鳩魯[斷言]，一切存在物的始原是那些由智慧所認(rèn)識的、本身不包含虛空的、無始無終的物體；它們既不會變小又不會被弄碎。[這種物體]之所以被稱為原子，并非因?yàn)樗荹存在物中]最小的，而是因?yàn)樗荒茉俦环指?，因?yàn)樗鼪]有感覺，并且本身不包含虛空。”（《自然的牧歌》，第1卷，第27頁）
　　“伊壁鳩魯[認(rèn)為]，始原的物體就其體積來說是難以覺察的和最簡單的，而由它們（原子）構(gòu)成的物體則具有重量。原子的運(yùn)動(dòng)有時(shí)是直線式的下落，有時(shí)是偏斜的，而向上的運(yùn)動(dòng)則是撞擊和排斥的結(jié)果。”（《自然的牧歌》，第1卷，第33頁）
　　“伊壁鳩魯……[說]，有顏色的物體在黑暗中沒有顏色?！保ā蹲匀坏哪粮琛?，第1卷，第35頁）
　　“伊壁鳩魯[斷言]，原子在數(shù)量上是無限的，而虛空在范圍方面是無限的?！保ā蹲匀坏哪粮琛罚?卷，第38頁）
　　“伊壁鳩魯交替使用各種名稱——虛空、空處、空間。”（《自然的牧歌》，第1卷，第39頁）
　　參看：第歐根尼·拉爾修：“假使沒有那種我們稱之為虛空、空處和不可捉摸的自然的東西?！保╗Χ，40]，致希羅多德的信，第32頁）
　　“伊壁鳩魯[把]運(yùn)動(dòng)[分為]兩種：直線運(yùn)動(dòng)和偏斜運(yùn)動(dòng)。”（《自然的牧歌》，第1卷，第40頁）
　　“伊壁鳩魯[說過]，世界以多種方式滅亡：一部分以動(dòng)物的方式，一部分以植物的方式，還有一部分以其他不同的方式滅亡?！保ā蹲匀坏哪粮琛返?卷，第44頁）
　　“所有其他的哲學(xué)家們[都認(rèn)為]，世界是有靈魂的并受天意支配。而留基伯、德謨克利特和伊壁鳩魯則不[承認(rèn)]上述這種或那種[假設(shè)]，他們[斷言]，世界是由原子本身自然而然地產(chǎn)生的?！保ā蹲匀坏哪粮琛罚?卷，第47頁）
　　“伊壁鳩魯[說過]，一些世界的邊緣是稀疏的，而另一些世界的邊緣是稠密的，并且它們[邊緣]之中有一些是活動(dòng)的，而另一些是靜止的。”（《自然的牧歌》，第1卷，第51頁）
　　斯托貝著作中下面一段話不是伊壁鳩魯?shù)?，然而可能是最崇高的?br>　　“天父，除上述外〈“除上述外”應(yīng)指：形狀、顏色和軀體〉還有什么更美好的東西嗎？”——“我的孩子，只有上帝；而更偉大的勿寧說是上帝的名字?！保ㄋ雇胸悺蹲匀坏哪粮琛返?卷，第50頁）
　　“伊壁鳩魯?shù)睦蠋熋诽亓_多羅斯斷言：始原就是原子和元素?！保ㄍ?，第52頁）
　　“留基伯、德謨克利特和伊壁鳩魯[認(rèn)為]，無數(shù)個(gè)世界在無限中沿著各種圓軌來回[飛馳]。阿那克西曼德[斷言]，無數(shù)個(gè)可見的世界相互間距離相等。而伊壁鳩魯[說過]，各個(gè)世界之間的距離不相等?！保ㄍ?，第52頁）
　　“伊壁鳩魯并不排斥其中任何一種意見〈即關(guān)于星體的意見〉，他堅(jiān)持那可能的東西?！保ㄍ?，第54頁）
　　“伊壁鳩魯說，太陽是一個(gè)多微孔或海綿狀結(jié)構(gòu)的密度極大的土團(tuán)，其周圍籠罩著從微孔中[冒出來的]火焰?！保ㄍ?，第56頁）
　　以上摘引自《自然的牧歌》，第1卷，第5頁上[注：見本卷第158頁?！幷咦的一段話，較之紹巴赫引用的那一段顯然更能證實(shí)關(guān)于兩種原子的觀念。在《牧歌》中的這個(gè)地方，作為不滅的本原，除了原子和虛空以外，還列舉了一種“同類的粒子”，這種粒子不是映象（反映），對它們的解釋是：“它們叫做同素體和元素。”無論如何由此可以得出結(jié)論：原子是現(xiàn)象的基礎(chǔ)，它在作為元素時(shí)是沒有同素體的，而具有以它們?yōu)榛A(chǔ)的物體的性質(zhì)，這當(dāng)然是不正確的。梅特羅多羅斯也同樣把“原子和元素”作為始因。（第1卷，第52頁）
　　《亞歷山大里亞的克雷門斯全集》
　　1688年科倫版
　　“但是伊壁鳩魯也從德謨克利特那里剽竊了他的基本原理。”（《地毯集》，第6卷，第629頁）
　　“似乎荷馬也知道神，雖然他描繪的神充滿著強(qiáng)烈的人的感情。伊壁鳩魯對神就不如此虔敬。”（《地毯集》，第5卷，第604頁）
　　“伊壁鳩魯則認(rèn)為，消除痛苦就是快樂；他說，這是應(yīng)該追求的，它首先是自身向往自身的，顯然，它一般處于運(yùn)動(dòng)之中……
　　于是，伊壁鳩魯和昔勒尼學(xué)派說，快樂首先是[和我們的本性]密切相關(guān)的。因?yàn)?，他們說，美德是為了快樂而樹立的，它本身就產(chǎn)生快樂?！保ā兜靥杭?，第2卷，第415頁）
　　“而伊壁鳩魯認(rèn)為，一切精神的快樂都產(chǎn)生于首先是具有感覺的肉體。
　　梅特羅多羅斯在他的題為《論幸福與其說來源于外部環(huán)境，不如說來源于我們自身》的論文中說道：‘精神的幸福，若不是身體的健康，和繼續(xù)保持健康的可靠希望，還會是別的什么呢？’（《地毯集》，第2卷，第417頁）
　　“至少伊壁鳩魯設(shè)想，按他的規(guī)定，凡是明哲的人，都不愿意由于某種利益而干不道德的事，因?yàn)樗豢赡艽_信其不道德的行為能掩蓋得住。因而，如果他確信不會被察覺，那么照他[伊壁鳩魯]的意見，他就會干不道德的事。”（《地毯集》，第4卷，第532頁）
　　克雷門斯并非不知道，對陰間生活的希望也擺脫不了功利原則。
　　“而如果有誰希望神獎(jiǎng)賞善行因而放棄作惡，那么，這并不意味著是自愿行善。因?yàn)?，正如恐懼能使一個(gè)人變得善良一樣，獎(jiǎng)賞也可以使一個(gè)人變得善良，——更確切地說，使他好象顯得善良起來?！保ㄍ霞耙韵聨醉摚?br>　　“伊壁鳩魯把快樂看得遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于真理之上，他認(rèn)為[信仰是]思想的預(yù)想。他又把預(yù)想規(guī)定為對某種明顯的東西和對關(guān)于事物的清楚概念的暗示。但是沒有預(yù)想，任何人就既不能研究，也不能懷疑，甚至不能思考和反駁?！保ā兜靥杭?，第2卷，第365—366頁）
　　克雷門斯補(bǔ)充說：
　　“這樣一來，如果信仰只不過是思想關(guān)于所論述的東西的預(yù)示?！?br>　　由此可見，應(yīng)該怎樣理解信仰。
　　“德謨克利特不贊成婚姻和生育子女，因?yàn)檫@會帶來無窮的煩惱并使人把更必要的事丟開（abstractio）。伊壁鳩魯和所有那些把快樂以及無騷動(dòng)和無痛苦看作幸福的人，都同意他的觀點(diǎn)?！保ā兜靥杭?，第2卷，第421頁）
　　“而相反，伊壁鳩魯認(rèn)為，唯有希臘人能夠從事哲學(xué)研究?！保ā兜靥杭?，第2卷，第302頁）
　　“可見，伊壁鳩魯在致梅諾伊凱烏斯的信中說得好：‘趁著年青，誰也不要耽擱哲學(xué)的研究’?！保ā兜靥杭?，第4卷，第501頁）參看第歐根尼·拉爾修致梅諾伊凱烏斯的信。
　　“但是伊壁鳩魯派說，有某些秘密的學(xué)說，并不是每一個(gè)人都被允許閱讀有關(guān)這些學(xué)說的著作。”（《地毯集》，第4卷，第575頁）
　　根據(jù)亞歷山大里亞的克雷門斯的意見，使徒保羅所說的下面的話指的是伊壁鳩魯：
　　“弟兄們，你們要當(dāng)心，不要讓人用哲學(xué)和空洞的誘惑之言把你們引入邪道，去順從人的傳說，順從世界的自然力量，而不順從基督[注：圣經(jīng)《新約·歌羅西書》第2章第8節(jié)?！幷咦。要[提防]的不是一切哲學(xué)，而是象保羅在《使徒行傳》中所提到的伊壁鳩魯那樣的哲學(xué)，他譴責(zé)這種哲學(xué)，因?yàn)樗蓷壧煲夂统绶羁鞓?，他還要人提防一切別的推崇自然力、不把創(chuàng)造的始因放在自然力之上、并且不理會創(chuàng)造主的哲學(xué)?！保ā兜靥杭?，第1卷，第295頁）
　　很好，那些不幻想上帝的哲學(xué)家被擯棄了。
　　現(xiàn)在人們對這一段理解得更清楚，現(xiàn)在知道，保羅是泛指一切哲學(xué)。
　　出處：馬克思恩格斯全集第40卷