教會(huì)論爭(zhēng)[注:見(jiàn)本卷第124—125頁(yè)和第130—133頁(yè)。——編者注]
　　1月于不來(lái)梅
　　一年過(guò)去了，我們關(guān)于教會(huì)問(wèn)題的論爭(zhēng)也基本結(jié)束了。不管怎樣，目前有待發(fā)表的論戰(zhàn)文章再也不會(huì)使廣大讀者象過(guò)去那樣注意了。過(guò)去，一周之內(nèi)連出幾版都搶購(gòu)一空，這種現(xiàn)象不會(huì)再有了。這些論爭(zhēng)，本來(lái)主要是指望人民大眾參加的。這個(gè)問(wèn)題根本不可能引起純科學(xué)的興趣，因?yàn)樗挥性谠缫驯豢茖W(xué)否定了的流派的基地上才有意義。——帕尼埃爾牧師由于自己那本反對(duì)克魯馬赫爾《神學(xué)答辯》[110]的著作遲遲不能出版，又寫(xiě)了洋洋大觀的作品[111]。他用十印張猛烈地抨擊了他的對(duì)手。他在前言中說(shuō)，他想引用虔誠(chéng)主義[9]的歷史來(lái)回?fù)艚窈罂赡茉獾降姆N種攻擊，并且證明這一派別起源于異教。當(dāng)然，這個(gè)源泉想必和阿蕾圖薩泉[139]一樣，早在涌出基督的土地之前，已經(jīng)在地下奔流很久了。在其余部分，他使用報(bào)復(fù)權(quán)來(lái)反擊他的對(duì)手，除了那些針對(duì)虔誠(chéng)主義的一般指責(zé)外，他幾乎把咒罵他的每一句話(huà)都原原本本地回敬給對(duì)手。于是，整個(gè)這場(chǎng)斗爭(zhēng)最后成了在文字上吹毛求疵，似是而非的論點(diǎn)象球一樣被拋來(lái)拋去，看來(lái)，最后歸結(jié)到確定概念的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題是應(yīng)當(dāng)在論爭(zhēng)開(kāi)始前就解決的。但是在正統(tǒng)教義面前，唯理論[106]始終處于這種狀況。這是它自己的中間立場(chǎng)造成的，由于站在這個(gè)立場(chǎng)上，它時(shí)而想表現(xiàn)為基督教精神的新發(fā)展，時(shí)而又想表現(xiàn)為基督教精神的原始形式，在這兩種情況下，它都把圣經(jīng)上的正統(tǒng)教義的術(shù)語(yǔ)攫為己有，只不過(guò)意義有所改變。唯理論無(wú)論是對(duì)自己還是對(duì)圣經(jīng)都是不誠(chéng)實(shí)的；象啟示、拯救、靈感這些概念經(jīng)它一講，意義極不明確，而且完全被曲解了。——帕尼埃爾把唯理論的理性的枯燥無(wú)味提到了一個(gè)罕見(jiàn)的高度。他運(yùn)用一種可怕的、與其說(shuō)是康德的不如說(shuō)是沃爾弗的邏輯，認(rèn)為他最大的功勞就是把自己的作品明顯地分成若干段落。他的論據(jù)不是包在邏輯骨骼外面的活的肉體，而是他掛在教堂的各個(gè)尖頂上晾曬的浸透了有氣無(wú)力的傷感情調(diào)的破衣服。帕尼埃爾也很喜歡這類(lèi)空洞的廢話(huà)，盡管其中含有宗教的正統(tǒng)口號(hào)，人們還是一聽(tīng)就知道講話(huà)的人是一個(gè)唯理論者。不過(guò)帕尼埃爾不能把這些空洞的廢話(huà)同自己的枯燥的論斷結(jié)合在一起，因而他不得不經(jīng)常用第一、第二、第三等等這些詞來(lái)中斷他那娓娓動(dòng)聽(tīng)的敘述。如果他每講一點(diǎn)都是這類(lèi)甜得膩人的廢話(huà)，那就再也沒(méi)有比這更令人討厭的了。全書(shū)中最有趣的是克魯馬赫爾著作的摘錄，在這些引文中可以很清楚地看出這個(gè)人的思想方法很呆板。——唯理論在這里表現(xiàn)得十分堅(jiān)決，這使得對(duì)方的傳教士以小冊(cè)子的形式發(fā)表了一個(gè)有二十二名傳教士簽名的共同聲明[140]。這本小冊(cè)子完整地?cái)⑹隽苏y(tǒng)教義的原理，并且羞羞答答地摘記了這場(chǎng)論爭(zhēng)的一些事例。七名唯理論傳教士打算發(fā)表的聲明尚未問(wèn)世。但是誰(shuí)想根據(jù)傳教士人數(shù)的比例來(lái)判斷讀者中兩派的比例，他就錯(cuò)了。
　　大多數(shù)虔誠(chéng)主義傳教士是我們教區(qū)的牧師。他們獲得這個(gè)位置，部分是由于自己那一派暫時(shí)的優(yōu)勢(shì)，部分是由于利用了一點(diǎn)裙帶關(guān)系。但是在讀者中，唯理論者同虔誠(chéng)主義者相比至少在人數(shù)上是相等的，他們只是缺少一個(gè)得力的代表，以便向他們?cè)敿?xì)地說(shuō)明他們?cè)谏鐣?huì)上的地位。從這方面看，帕尼埃爾對(duì)他的擁護(hù)者來(lái)說(shuō)是極其寶貴的；他有勇氣、有決心，在某些方面學(xué)識(shí)相當(dāng)淵博，所缺的只是創(chuàng)建大業(yè)必需具備的作家和演說(shuō)家的才干。最近出現(xiàn)了許多小冊(cè)子，大部分是不署名的，但是它們對(duì)讀者的情緒并沒(méi)有影響。幾天前出現(xiàn)了一本篇幅為一印張的小冊(cè)子《非虔誠(chéng)主義韻文》[141]，但是它沒(méi)有給作者帶來(lái)特殊的榮譽(yù)，它所以值得一提，只是出于好奇。不來(lái)梅虔誠(chéng)主義者的主要代言人，天才的傳教士弗·路·馬萊特曾經(jīng)答應(yīng)為讀者寫(xiě)一本小冊(cè)子《帕尼埃爾博士和圣經(jīng)》，但是，就是這本書(shū)也未必能引起對(duì)方的注意，因而斗爭(zhēng)可以說(shuō)已經(jīng)結(jié)束，并且可以按照一般人的看法對(duì)這個(gè)已告結(jié)束的事件進(jìn)行總結(jié)了。——應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這一次虔誠(chéng)主義比它的對(duì)手高明。最初，同唯理論相比，它占一定的優(yōu)勢(shì)，就是說(shuō)：有兩千年的威信，而且在當(dāng)代正統(tǒng)的和半正統(tǒng)的神學(xué)家的幫助下，它有了盡管是片面的，但畢竟是科學(xué)的發(fā)展。而唯理論甚至在全盛時(shí)期也處于進(jìn)退維谷的境地，它同時(shí)受到托路克和黑格爾的夾攻。唯理論從來(lái)沒(méi)有對(duì)圣經(jīng)采取鮮明的立場(chǎng)；它的特點(diǎn)是倒霉的搖擺性，起先好象完全信仰啟示，但是進(jìn)一步推論時(shí)，又對(duì)圣經(jīng)的神性如此加以限制，以致神性幾乎一點(diǎn)也沒(méi)有了。每當(dāng)涉及到唯理論原理的圣經(jīng)論據(jù)時(shí)，這樣的搖擺總使唯理論陷于一種不利的地位。為什么總是頌揚(yáng)理性而不宣布理性有自主權(quán)呢？須知每當(dāng)雙方都承認(rèn)圣經(jīng)是共同基礎(chǔ)時(shí)，正確總是在虔誠(chéng)主義一方。但是除了這些以外，這一次在虔誠(chéng)主義一方還有天才。象克魯馬赫爾這種人在某些場(chǎng)合是會(huì)言不及義的，但是他決不會(huì)象帕尼埃爾那樣整頁(yè)整頁(yè)地塞滿(mǎn)毫無(wú)意義的句子。唯理論者的作品中最好的是《革出教門(mén)》，作者是威·恩·韋伯。[109]古·施瓦布曾談到過(guò)施特勞斯，說(shuō)他同一大批主張實(shí)證觀點(diǎn)[142]的對(duì)手的明顯區(qū)別是，他對(duì)美的各種表現(xiàn)都具有一種極其敏銳的感覺(jué)。我也可以用同樣的方法把威·恩·韋伯同那些唯理論的無(wú)知之徒區(qū)別開(kāi)來(lái)。他用希臘和德國(guó)古典作家的罕見(jiàn)的知識(shí)擴(kuò)大了自己的眼界，雖然我常常不能同意他的某些論點(diǎn)，特別是那些獨(dú)斷的論點(diǎn)，但是他的思想的自由、高雅有力的敘述風(fēng)格——所有這些都是應(yīng)該承認(rèn)的。不久前出版的一本針對(duì)他的論戰(zhàn)性小冊(cè)子就完全沒(méi)有這些特點(diǎn)。剛剛出版的另一本小冊(cè)子《不來(lái)梅的使徒保羅》[143]，寫(xiě)得不無(wú)奧妙之處，書(shū)中包含一些令人發(fā)笑的影射不來(lái)梅的政治狀況和社會(huì)狀況的內(nèi)容，但是就是這本書(shū)也沒(méi)有比上面提到的那幾本書(shū)在更大的程度上解決什么問(wèn)題。——對(duì)于不來(lái)梅，這種論爭(zhēng)具有特別重大的意義。以往，各派無(wú)謂地相互攻擊，只不過(guò)是吹毛求疵而已。虔誠(chéng)主義力圖達(dá)到自己的目的，而唯理論卻很少考慮虔誠(chéng)主義，正因?yàn)槿绱?，關(guān)于虔誠(chéng)主義就有許多曲解。在牧師會(huì)中，即在全市所有改革派傳教士和合并派傳教士的合法會(huì)議中，唯理論至今只有兩名而且是十分懦弱的代表。而帕尼埃爾一來(lái)到就表現(xiàn)得比較堅(jiān)決，當(dāng)時(shí)已經(jīng)傳聞牧師會(huì)發(fā)生了意見(jiàn)分歧。從克魯馬赫爾挑起這場(chǎng)論爭(zhēng)以來(lái)，現(xiàn)在每一派都知道，他們要干什么。虔誠(chéng)主義早就懂得，它的權(quán)威原則不可能同唯理論的基礎(chǔ)——理性協(xié)調(diào)一致，而且早在它剛剛產(chǎn)生的時(shí)候，它就正確地預(yù)見(jiàn)到它在這個(gè)過(guò)程中會(huì)脫離古老正統(tǒng)的基督教。而現(xiàn)在，每一個(gè)唯理論者也都明白，他們的信念不單單在對(duì)經(jīng)文的解釋上同虔誠(chéng)主義背道而馳，而且同虔誠(chéng)主義有著直接的矛盾。只有現(xiàn)在，各派互相有所了解以后，它們才能在更高的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來(lái)，因而可以安心等待著未來(lái)。
　　和文學(xué)的關(guān)系。音樂(lè)
　　1月于不來(lái)梅
　　看來(lái)漢撒各城市目前正被迫卷入文學(xué)的潮流。博伊爾曼的《隨筆》[144]一出現(xiàn)，對(duì)這本確實(shí)有趣的材料的評(píng)論就象雨點(diǎn)似的紛紛灑下來(lái)。博伊爾曼本人在《德意志和德意志人》[145]中給這三個(gè)自由的沿海城市以很重要的地位?！蹲杂筛邸冯s志刊登了佐爾特韋德?tīng)柕摹稘h撒同盟通訊》[146]。漢堡在德國(guó)文學(xué)中很早就占有一定的地位；盧卑克的地位則稍次一些，就是在經(jīng)濟(jì)方面，它的全盛時(shí)代也早已過(guò)去了；但是亞·佐爾特韋德?tīng)柆F(xiàn)在還打算在那里創(chuàng)辦雜志。不來(lái)梅對(duì)文學(xué)持懷疑態(tài)度，這是因?yàn)閷?duì)于文學(xué)它是問(wèn)心有愧的，而且通常在文學(xué)中提到它時(shí)也不大客氣。但也無(wú)可否認(rèn)，不來(lái)梅正由于本身的地位和政治狀況，比其他任何城市更適宜于成為德國(guó)西北部的教育中心。只要能拉兩三個(gè)有才能的文學(xué)家到這里來(lái)，就可以在這里辦雜志，這對(duì)北德意志文化的發(fā)展會(huì)有極大的影響。不來(lái)梅的書(shū)商是十分精明的，我已經(jīng)聽(tīng)到他們很多人講，他們?cè)敢饽贸霰匾幕鸩⑶彝庠陔s志出版的頭幾年承擔(dān)可能的虧損。
　　音樂(lè)是不來(lái)梅最好的一個(gè)方面。在德國(guó)很少幾個(gè)城市象這里一樣演奏那么多那么好的音樂(lè)。在不來(lái)梅，成立了相當(dāng)多的合唱團(tuán)，經(jīng)常舉行的音樂(lè)會(huì)總是座無(wú)虛席。而且，一種良好的音樂(lè)鑒賞力幾乎是完好地在這里保存下來(lái)了；最受歡迎的是德國(guó)古典音樂(lè)家韓德?tīng)?、莫扎特、貝多芬，現(xiàn)代音樂(lè)家中有門(mén)德?tīng)査?巴托爾迪和一些優(yōu)秀的歌曲作曲家。新法蘭西派和新意大利派幾乎只在年輕的辦事員中才有崇拜者。但愿不要冷落了塞巴斯蒂安·巴赫、格魯克、海頓。這里也決不排斥新人。相反，很少有地方象這里那樣樂(lè)于接受德國(guó)青年作曲家的作品。在這里經(jīng)?？梢砸?jiàn)到一些以其特長(zhǎng)聞名于音樂(lè)界的人。天才的歌曲作曲家施特格邁爾多年來(lái)一直在指揮我們劇院的樂(lè)隊(duì)?，F(xiàn)在，他的位置由科斯馬利接替了?？磥?lái)，科斯馬利一方面通過(guò)自己的作品，一方面通過(guò)主要發(fā)表在舒曼的《新音樂(lè)雜志》上的文章獲得了許多朋友。同樣博得好評(píng)的作曲家還有指揮合唱團(tuán)和主持許多音樂(lè)會(huì)的里姆。里姆是一個(gè)很可愛(ài)的老人，有一顆青年人那樣火熱的心；沒(méi)有人象他那樣善于激發(fā)合唱團(tuán)員和樂(lè)隊(duì)隊(duì)員的感情，使他們的演出充滿(mǎn)生活氣息。
　　低地德意志方言
　　1月于不來(lái)梅
　　外地人在這里注意到的第一件事就是，甚至最有名望的家庭也使用低地德意志方言。不來(lái)梅人只要一談知心的、不見(jiàn)外的話(huà)就開(kāi)始使用低地德意志方言。他們非常喜歡這種方言，甚至把它帶到了海外。在哈瓦那交易所里，講不來(lái)梅的低地德意志方言并不比講西班牙語(yǔ)少。我就知道在紐約和委拉克路斯，有些人跟住在那里的許多不來(lái)梅人學(xué)會(huì)了他們的家鄉(xiāng)話(huà)。要知道，高地德意志方言被宣布為官方語(yǔ)言以來(lái)還不到三百年。不來(lái)梅市的根本法——律書(shū)和新協(xié)議[147]就是用低地德意志語(yǔ)寫(xiě)成的。這里的幼兒牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)也是用這種方言發(fā)音。小孩子在四五歲以前很少用高地德意志語(yǔ)講話(huà)。這個(gè)地區(qū)的農(nóng)民從來(lái)不學(xué)高地德意志語(yǔ)，這就使得法院常常要用低地德意志方言開(kāi)庭，用高地德意志語(yǔ)記錄。附帶說(shuō)一句，這里的下薩克森方言還保持了相當(dāng)純正的形式，絲毫沒(méi)有同高地德意志語(yǔ)混雜，而這樣的混雜使黑森方言和萊茵方言變得不純了。北漢諾威方言中的古詞要比不來(lái)梅方言中的古詞多些，但是這種方言的更大的毛病是地方色彩太濃。威斯特伐里亞方言完全淹沒(méi)在難聽(tīng)的、拉得很長(zhǎng)的復(fù)合元音中，到威悉河西邊便開(kāi)始說(shuō)弗里西安方言。可以放心地把不來(lái)梅方言看作是古老的下薩克森書(shū)面語(yǔ)最純正的繼續(xù)發(fā)展。民間語(yǔ)是十分敏感的，它在吸收高地德意志語(yǔ)的詞匯時(shí)，總是根據(jù)下薩克森方言的發(fā)音規(guī)則改造這些詞匯?，F(xiàn)在只有少數(shù)民間的下薩克森方言具有這種能力?！逗?萊涅克》[148]的語(yǔ)言同現(xiàn)代方言的差別僅在于它有比較完整的、目前已被壓縮了的形式，而詞根，除極少數(shù)外，仍然保持著生命力。因此，語(yǔ)言學(xué)家從詞匯的角度把《不來(lái)梅語(yǔ)詞典》看作是現(xiàn)代下薩克森方言的一般總結(jié)，他們這樣做是對(duì)的。參照威悉河和易北河之間的土語(yǔ)來(lái)制定不來(lái)梅方言的語(yǔ)法，將是一件很有價(jià)值的工作。這里有許多學(xué)者對(duì)低地德意志方言很感興趣，但愿他們當(dāng)中有人能擔(dān)負(fù)起這項(xiàng)工作。
　　弗·恩格斯寫(xiě)于1841年1月
　　載于1841年1月15、16、18和19日《知識(shí)界晨報(bào)》第13、14、15和16號(hào)，
　　未署名
　　原文是德文
　　注釋?zhuān)?br />　　[9]虔誠(chéng)主義是十七世紀(jì)德國(guó)路德教派中形成的一個(gè)神秘主義派別。這個(gè)派別提出宗教感情高于宗教教義，并反對(duì)唯理論思維和啟蒙時(shí)代的哲學(xué)。十九世紀(jì)的虔誠(chéng)主義的特點(diǎn)是極端神秘主義和虛偽。虔誠(chéng)主義反對(duì)表面的宗教儀式，虔誠(chéng)派賦予激情的感受和祈禱以特殊的意義，宣稱(chēng)一切娛樂(lè)活動(dòng)以及閱讀非宗教的書(shū)籍都是犯罪。——第12、14、32、82、101、124、133、177、459、492、505、515頁(yè)。
　　[106]神學(xué)中的唯理論是一個(gè)假定的和矛盾百出的概念，它反映出不同時(shí)期的某些神學(xué)集團(tuán)都妄圖證明借助理性來(lái)認(rèn)識(shí)“神的啟示真理”的可能性。十八世紀(jì)至十九世紀(jì)，唯理論傾向在基督教神學(xué)中有很大的影響。——第131、178、275頁(yè)。
　　[109]［威·恩·韋伯］《革出教門(mén)》（《Die  Verfluchungen》）。一個(gè)匿名作者，不來(lái)梅市民之友為思維著的基督教徒而寫(xiě)的著作。1840年不來(lái)梅版。——第132、180頁(yè)。
　　[110]弗·威·克魯馬赫爾《對(duì)不來(lái)梅的帕尼埃爾博士先生的神學(xué)答辯》（《Theologische  Replik  an  Herrn  Dr．Paniel  in  Bremen》）1840年愛(ài)北斐特版。——第132、177頁(yè)。
　　[111]卡·弗·威·帕尼埃爾《公開(kāi)譴責(zé)愛(ài)北斐特的哲學(xué)博士、牧師克魯馬赫爾先生為其在不來(lái)梅提出革出教門(mén)一事進(jìn)行自我辯解而出版的所謂〈神學(xué)答辯〉》（《Unverholene  Beurtheilung  der  von  dem  Herrn  Pastor  Dr．philos．Krummacher  von  Elberfeld，zur  Vertheidigung  seiner  Bremischen  Verfluchungssache  herausgegebenen，sogenannten《Theologischen  Replik》》）1840年不來(lái)梅版。——第133、177頁(yè)。
　　[139]根據(jù)希臘神話(huà)，奈雷烏斯和多麗絲的女兒阿蕾圖薩女神因受河神阿爾費(fèi)烏斯的虐待，渡海或從海底潛行到西西里，在那里變?yōu)槿９畔ＥD有幾處泉水均以阿蕾圖薩的名字命名。——第177頁(yè)。
　　[140]指小冊(cè)子《不來(lái)梅牧師關(guān)于真理問(wèn)題的意見(jiàn)》（《Bekenntniß  bremischer  Pastoren  in  Sachen  der  Wahrheit》）1840年不來(lái)梅版。——第178頁(yè)。
　　[141]《讀者開(kāi)卷有益的非虔誠(chéng)主義韻文》（《Unpietistische  Reime，erbaulich  und  gut  zu  lesen  für  Jedermann》）1841年不來(lái)梅版。——第179頁(yè)。
　　[142]指“實(shí)證哲學(xué)”（“Der  positiven  Philosophie”，positive也有肯定之意），這是哲學(xué)中的宗教神秘主義的流派（克·海·魏瑟、伊·海·費(fèi)希特、A．君特、弗·巴德?tīng)栆约昂笃诘闹x林），它從右的方面對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判。“實(shí)證哲學(xué)家”企圖使哲學(xué)從屬于宗教，反對(duì)理性認(rèn)識(shí)，并且認(rèn)為神的啟示是“實(shí)證”知識(shí)的唯一源泉。他們把凡是宣布理性認(rèn)識(shí)為其源泉的哲學(xué)，都叫作“否定”哲學(xué)（Der“negativen”Philosophie）。——第180、200、209、276頁(yè)。
　　[143]指德國(guó)作家愛(ài)德華·博伊爾曼于1841年在哈瑙匿名出版的小冊(cè)子《不來(lái)梅的使徒保羅》（《Paulus  in  Bremen》），施塔德的神學(xué)候補(bǔ)博士著。——第180頁(yè)。
　　[144]愛(ài)·博伊爾曼《漢撒城市隨筆》（《Skizzen  aus  den  Hanse-Städten》）1836年哈瑙版。——第181頁(yè)。
　　[145]愛(ài)·博伊爾曼《德意志和德意志人》（《Deutschland  und  die  Deutschen》），四卷集，1838—1840年阿爾托納版。——第181、523頁(yè)。
　　[146]亞·佐爾特韋德?tīng)枴稘h撒同盟通訊》（《Hanseatische  Briefe》），載于《自由港》1839年第3期和第4期、1840年第1期。——第181頁(yè)。
　　[147]不來(lái)梅市的根本法于中世紀(jì)形成。《律書(shū)》（《Tafel》）立于ｌ433年；《新協(xié)議》（《Neue  Eintracht》）立于1534年。——第183頁(yè)。
　　[148]《狐貍-萊涅克》（《Reynke  de  Vos》），1498年在盧卑克用低地德意志方言出版的民間史詩(shī)。——第183頁(yè)。
　　出處：馬克思恩格斯全集第41卷