從某個時候起人們就發(fā)出怨言,痛苦地抱怨懷疑論的可悲的作用;到處都憂郁地注視著業(yè)已崩潰的舊信仰的大廈,忐忑不安地期望著遮住未來天國的烏云趕快消散。我也懷著同樣憂郁的心情放下手中的《亡友之歌》[8]。這是一個已故的、真正的烏培河谷基督教徒的詩歌。詩中緬懷幸福的時刻,那時對于一種在目前看來其矛盾已了如指掌的學(xué)說還可以抱有幼稚的信仰;那時宗教的自由思想遇到的是使人發(fā)笑或者羞得臉紅的神圣的激動?!娂挠∷⒌攸c(diǎn)本身就證明不能用一般標(biāo)準(zhǔn)去對待這些詩,詩中找不到閃光的思想,找不到熱情奔放的自由精神。甚至除了虔誠主義[9]的果實(shí)以外,對它要求其他任何東西都是不對的。——昔日的烏培河谷文學(xué)已經(jīng)為這些詩規(guī)定了唯一正確的范圍;關(guān)于烏培河谷文學(xué),我已經(jīng)充分發(fā)泄了自己的憤怒之情[10],但愿這次能以新的態(tài)度對待它的一部作品。不可否認(rèn),這本詩集表現(xiàn)了一定的進(jìn)步。這些詩盡管看來是出自一個受教育不多的世俗人之手,但至少在內(nèi)容上并不比傳教士德林和保爾的詩遜色,有時甚至可以感到一絲浪漫主義的氣息,可以同加爾文教教義[11]并駕齊驅(qū)。至于形式,無可爭辯,這些詩是迄今為止烏培河谷所提供的最佳作品;常常碰到頗具匠心的新穎或罕見的韻腳;作者甚至達(dá)到了二行詩和自由頌詩的高度。不過,這種體裁對他來說未免太高級了??唆旕R赫爾[注:弗里德里希·威廉·克魯馬赫爾?!幷咦的影響是無可懷疑的;到處都運(yùn)用他的語匯和隱喻。但是,當(dāng)詩人吟道:
朝圣者:
基督羊群中可憐的羔羊啊,
在你身上看不到基督的華麗裝飾,
可是你,羔羊啊,是那樣溫順!
羔羊:
我在這里受苦的時光不長,
就要升入極樂的天堂;
別作聲,朝圣者,做一只馴服的羔羊,
躬身走進(jìn)那狹窄的門,
別作聲,虔心祈禱,做一只馴服的羔羊!
這已經(jīng)不是仿效克魯馬赫爾,而就是他自身了!然而這些詩中有個別地方由于感情真摯而使讀者感動,——但是,哦,決不要忘記,這種感情多半是病態(tài)的!就是在這里也暴露出當(dāng)宗教真正成為心靈的事業(yè)時,即使在痛苦絕望的邊緣,它也處處起著使人剛強(qiáng)和令人寬慰的作用。
親愛的讀者,請?jiān)徫矣靡槐究赡苣阏J(rèn)為索然無味的書打擾了你。你不是在烏培河谷出生,你也許從未攀登過那里的山巒并俯瞰過你腳下的那兩座城市[注:巴門和愛北斐特?!幷咦。但是,你畢竟也有故鄉(xiāng),也許在對故鄉(xiāng)的全部缺點(diǎn)傾泄了自己的憤怒之余,也會象我一樣熱愛她那些很一般的特色。
弗·恩格斯寫于1839年秋
載于1839年11月《德意志電訊》雜志第178期
署名:S.奧斯渥特
原文是德文
注釋:
[8]《亡友之歌》(《Lieder eines heimgegangenen Freundes》)一書于1839年在愛北斐特匿名出版?!?2頁。
[9]虔誠主義是十七世紀(jì)德國路德教派中形成的一個神秘主義派別。這個派別提出宗教感情高于宗教教義,并反對唯理論思維和啟蒙時代的哲學(xué)。十九世紀(jì)的虔誠主義的特點(diǎn)是極端神秘主義和虛偽。虔誠主義反對表面的宗教儀式,虔誠派賦予激情的感受和祈禱以特殊的意義,宣稱一切娛樂活動以及閱讀非宗教的書籍都是犯罪?!?2、14、32、82、101、124、133、177、459、492、505、515頁。
[10]見《馬克思恩格斯全集》中文版第1卷第513—518頁?!?2頁。
[11]加爾文教是讓·加爾文于十六世紀(jì)創(chuàng)立的一種新教教義,它的基本原理是關(guān)于“絕對先定”和人的禍福神定的學(xué)說。按照這種學(xué)說,一部分人好象是由上帝先定為可以得救的(選民),另一部分人則先定為受懲罰的(棄民)?!?2、130頁。
出處:馬克思恩格斯全集第41卷
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