從某個時候起人們就發(fā)出怨言，痛苦地抱怨懷疑論的可悲的作用；到處都憂郁地注視著業(yè)已崩潰的舊信仰的大廈，忐忑不安地期望著遮住未來天國的烏云趕快消散。我也懷著同樣憂郁的心情放下手中的《亡友之歌》[8]。這是一個已故的、真正的烏培河谷基督教徒的詩歌。詩中緬懷幸福的時刻，那時對于一種在目前看來其矛盾已了如指掌的學(xué)說還可以抱有幼稚的信仰；那時宗教的自由思想遇到的是使人發(fā)笑或者羞得臉紅的神圣的激動?！娂挠∷⒌攸c(diǎn)本身就證明不能用一般標(biāo)準(zhǔn)去對待這些詩，詩中找不到閃光的思想，找不到熱情奔放的自由精神。甚至除了虔誠主義[9]的果實(shí)以外，對它要求其他任何東西都是不對的。——昔日的烏培河谷文學(xué)已經(jīng)為這些詩規(guī)定了唯一正確的范圍；關(guān)于烏培河谷文學(xué)，我已經(jīng)充分發(fā)泄了自己的憤怒之情[10]，但愿這次能以新的態(tài)度對待它的一部作品。不可否認(rèn)，這本詩集表現(xiàn)了一定的進(jìn)步。這些詩盡管看來是出自一個受教育不多的世俗人之手，但至少在內(nèi)容上并不比傳教士德林和保爾的詩遜色，有時甚至可以感到一絲浪漫主義的氣息，可以同加爾文教教義[11]并駕齊驅(qū)。至于形式，無可爭辯，這些詩是迄今為止烏培河谷所提供的最佳作品；常常碰到頗具匠心的新穎或罕見的韻腳；作者甚至達(dá)到了二行詩和自由頌詩的高度。不過，這種體裁對他來說未免太高級了?？唆旕R赫爾[注：弗里德里希·威廉·克魯馬赫爾?！幷咦的影響是無可懷疑的；到處都運(yùn)用他的語匯和隱喻。但是，當(dāng)詩人吟道：
　　朝圣者：
　　基督羊群中可憐的羔羊啊，
　　在你身上看不到基督的華麗裝飾，
　　可是你，羔羊啊，是那樣溫順！
　　羔羊：
　　我在這里受苦的時光不長，
　　就要升入極樂的天堂；
　　別作聲，朝圣者，做一只馴服的羔羊，
　　躬身走進(jìn)那狹窄的門，
　　別作聲，虔心祈禱，做一只馴服的羔羊！
　　這已經(jīng)不是仿效克魯馬赫爾，而就是他自身了！然而這些詩中有個別地方由于感情真摯而使讀者感動，——但是，哦，決不要忘記，這種感情多半是病態(tài)的！就是在這里也暴露出當(dāng)宗教真正成為心靈的事業(yè)時，即使在痛苦絕望的邊緣，它也處處起著使人剛強(qiáng)和令人寬慰的作用。
　　親愛的讀者，請?jiān)徫矣靡槐究赡苣阏J(rèn)為索然無味的書打擾了你。你不是在烏培河谷出生，你也許從未攀登過那里的山巒并俯瞰過你腳下的那兩座城市[注：巴門和愛北斐特?！幷咦。但是，你畢竟也有故鄉(xiāng)，也許在對故鄉(xiāng)的全部缺點(diǎn)傾泄了自己的憤怒之余，也會象我一樣熱愛她那些很一般的特色。
　　弗·恩格斯寫于1839年秋
　　載于1839年11月《德意志電訊》雜志第178期
　　署名：S．奧斯渥特
　　原文是德文
　　注釋：
　　[8]《亡友之歌》（《Lieder  eines  heimgegangenen  Freundes》）一書于1839年在愛北斐特匿名出版?！?2頁。
　　[9]虔誠主義是十七世紀(jì)德國路德教派中形成的一個神秘主義派別。這個派別提出宗教感情高于宗教教義，并反對唯理論思維和啟蒙時代的哲學(xué)。十九世紀(jì)的虔誠主義的特點(diǎn)是極端神秘主義和虛偽。虔誠主義反對表面的宗教儀式，虔誠派賦予激情的感受和祈禱以特殊的意義，宣稱一切娛樂活動以及閱讀非宗教的書籍都是犯罪?！?2、14、32、82、101、124、133、177、459、492、505、515頁。
　　[10]見《馬克思恩格斯全集》中文版第1卷第513—518頁?！?2頁。
　　[11]加爾文教是讓·加爾文于十六世紀(jì)創(chuàng)立的一種新教教義，它的基本原理是關(guān)于“絕對先定”和人的禍福神定的學(xué)說。按照這種學(xué)說，一部分人好象是由上帝先定為可以得救的（選民），另一部分人則先定為受懲罰的（棄民）?！?2、130頁。
　　出處：馬克思恩格斯全集第41卷