文明時(shí)代在亞洲的希臘人中是從荷馬史詩(shī)寫(xiě)成的時(shí)候開(kāi)始的，約在公元前850年，而在歐洲的希臘人中，則大約晚一個(gè)世紀(jì)，即從赫希俄德詩(shī)篇的創(chuàng)作開(kāi)始。在此以前，是一個(gè)有數(shù)千年之久的時(shí)期，希臘人在這個(gè)時(shí)期中走完了野蠻時(shí)代低級(jí)階段；他們最古的傳說(shuō)認(rèn)為他們那時(shí)已經(jīng)居住在希臘半島、地中海東岸以及這兩個(gè)地區(qū)之間和鄰近的島嶼上。在希臘人之前，同一族系的更古老的一個(gè)分支，主要以佩拉斯吉人為代表，曾占有這個(gè)地區(qū)的大部分，他們先后或被希臘人同化，或被希臘人驅(qū)逐。

 

    佩拉斯吉人和希臘人都組織成氏族、胞族（在多利安人部落中可能沒(méi)有胞族。彌勒：《多利安人》）和部落；這一有機(jī)的序列有時(shí)并不完備，但氏族到處都是｛社會(huì)｝組織的單位。酋長(zhǎng)會(huì)議，“阿哥臘”或人民大會(huì)，巴賽勒斯或軍事首長(zhǎng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，氏族制度不得不發(fā)生以下的變化：（1）世系由按女系計(jì)算過(guò)渡到按男系計(jì)算；（2）孤女和女繼承人允許在氏族內(nèi)部結(jié)婚；（3）子女取得對(duì)父親遺產(chǎn)的獨(dú)占的繼承權(quán)。希臘人象印第安人那樣，分為分散的部落，等等。

 

    希臘社會(huì)最初在歷史上為人所知大約是在第一屆奧林匹克大會(huì)期間（公元前776年）；從這個(gè)時(shí)候起直到克利斯提尼的立法（公元前509年）是由氏族組織向政治（公民）組織過(guò)渡。

 

[他本來(lái)應(yīng)該說(shuō)，這是亞里士多德意義上的政治：政治的＝城邦的，政治動(dòng)物＝城邦市民。]

 

自治區(qū)連同它所包括的固定財(cái)產(chǎn)以及當(dāng)時(shí)居住在自治區(qū)的居民，成為組織的單位；氏族成員變?yōu)楣瘛€(gè)人對(duì)氏族本來(lái)是人身的關(guān)系，變?yōu)閷?duì)自治區(qū)的關(guān)系，即成為地域的關(guān)系；自治區(qū)的德馬赫（德莫的首長(zhǎng)）在某種意義上取代了氏族酋長(zhǎng)的地位。

 

    財(cái)產(chǎn)成了逐漸改造希臘制度的新要素，準(zhǔn)備了這種變革；在完成這種變革以前，曾試圖在氏族基礎(chǔ)上加以實(shí)現(xiàn)，歷時(shí)數(shù)百年。在希臘人的各個(gè)共同體中，曾試行過(guò)各種不同的立法方案，而且多少都抄襲別人的經(jīng)驗(yàn)，但都力求達(dá)到同一結(jié)果。

 

    在雅典人中，有提修斯的立法（根據(jù)傳說(shuō)）；德古拉的立法，公元前624年；梭倫的立法，公元前594年；克利斯提尼的立法，公元前509年。

 

    在有史時(shí)期之初，阿提卡的愛(ài)奧尼亞人分為四個(gè)部落：格勒昂特、霍普利特、埃吉科爾和阿爾加德。

 

    [部落——φυλη；｛菲拉｝；其次是φρατρια或φρατορια——胞族；φρατωρ——胞族成員；γενοζ——氏族（另：民族｛nation｝和部落）]?！敖⒃谘夑P(guān)系上的部落｛Geschlechterphylen｝通常分成胞族，后者又分成氏族[不過(guò)，除了γενοζ一字以外，還有荷馬著作中的γενεα一字，即愛(ài)奧尼亞的γενεη，意為：部落、世系、家族、后裔]，氏族也分為οικοι（家或家庭）；相反地，地域部落｛topischephylen｝之下的單位則是鄉(xiāng)區(qū)（δημοι）或街區(qū)（κωμαι）……起先，凡是按血緣關(guān)系組織成部落的地方，每一個(gè)部落的成員也都一同住在一個(gè)地域里，胞族和氏族的成員也是這樣，所以在這里地域被劃分為大小地區(qū)是同民族被劃分密切相關(guān)的。而在地域部落中，只注意居住地。但后來(lái)這一原則并沒(méi)有被嚴(yán)格遵守，以致從一個(gè)部落區(qū)遷往其他部落區(qū)居住就非加入其他部落不可（舍曼，Ⅰ，134、135）[168]。隸屬于部落，其次隸屬于胞族或鄉(xiāng)區(qū)，到處都是公民身分的根本標(biāo)志和必備條件……不屬于這些區(qū)劃之一的鄉(xiāng)區(qū)居民，就不是公民。關(guān)于這一點(diǎn)的詳情，見(jiàn)同書(shū)第135頁(yè)及以下各頁(yè)。

 

    阿提卡的四個(gè)部落——格勒昂特、埃吉科爾、霍普利特、阿爾加德——操同一方言并占有一共同地域，它們已溶合為一個(gè)民族｛nation｝；但是在更早的時(shí)期，他們大概只組成部落聯(lián)盟。[赫爾曼的《希臘古代政典》中提到雅典、埃吉納、普拉西亞、瑙普利亞等聯(lián)盟。]每一個(gè)阿提卡部落由三個(gè)胞族組成，每一個(gè)胞族由30個(gè)氏族組成，結(jié)果是：4（部落）×3胞族或12×30氏族＝360氏族；胞族和部落的數(shù)目是固定的，氏族的數(shù)目則有變動(dòng)。

 

    多利安人一般分為三個(gè)部落，即希萊、潘菲利和迪曼，并且在斯巴達(dá)、阿爾戈斯、錫基溫、科林斯、特累贊等地構(gòu)成不同的邦｛nation｝，在伯羅奔尼撒半島以外的墨加拉等地也是這樣。在某些地方，有一個(gè)或更多的非多利安人部落和他們結(jié)合在一起，例如在科林斯、錫基溫和阿爾戈斯。

 

    在所有這些地方，希臘部落總是以操共同方言的氏族的存在為前提的；胞族可能不存在。在斯巴達(dá)，是三個(gè)ωβη[鄂拜]（在拉科尼亞叫做ωβαζω，即分為ωβηζ[鄂拜]，ωβατηζ——鄂拜的成員）。每一部落有十個(gè)鄂拜ωβαι（？）胞族？關(guān)于它們的職能，仍然一無(wú)所知；在古老的萊喀古士的《約法》中，有將部落和鄂拜保持不變的指示。

 

    雅典人的社會(huì)制度：第一，γενοζ——氏族，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)；其次是φρατρια或φρατρα——由一個(gè)原始氏族分化而成的兄弟氏族；其次是φολον，后稱(chēng)φυλη[菲拉]——部落，由一些胞族組成；再其次是族或民族｛peopleofnation｝，由一些部落組成。早期曾有過(guò)部落聯(lián)盟（各部落占有獨(dú)立的領(lǐng)土），但并沒(méi)有產(chǎn)生重要后果?？赡苁撬膫€(gè)雅典部落先組成聯(lián)盟，后來(lái)由于在其他部落壓迫之下聚居在一個(gè)地域而溶合在一起了。

 

    格羅特在其《希臘史》中是這樣描寫(xiě)的：“胞族和氏族看來(lái)是結(jié)合為較大集團(tuán)的小原始單位的集合體；它們不依賴(lài)部落，不以部落之存在為前提……整個(gè)體制的基礎(chǔ)是戶(hù)宅、爐灶或家庭（οικοζ）；若干家庭（多少不一）組成氏族（γενοζ），克蘭，塞普特｛Sept｝或某種擴(kuò)大的、部分地說(shuō)是人為的兄弟團(tuán)體，把這種團(tuán)體結(jié)合在一起的紐帶是：

 

    （1）共同的宗教儀式和祀奉某一個(gè)神的特權(quán)，這個(gè)神被認(rèn)作始祖并有特殊的稱(chēng)呼。

 

    （2）共同的墓地。

 

    ‘但是，誰(shuí)能容許把和氏族沒(méi)有任何關(guān)系的人置入墳?zāi)?？’狄摩西尼《反駁歐布利得》。

 

    （3）相互繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。

 

    （4）相互幫助、保護(hù)和代為復(fù)仇的義務(wù)。

 

    （5）在某些特定的情況下，特別是在只有孤女或女繼承人的情況下，有在氏族內(nèi)部互相通婚的權(quán)利和義務(wù)。

 

    （6）至少在某些場(chǎng)合，擁有共同財(cái)產(chǎn)；有自己的一位酋長(zhǎng)（archon）和一位司庫(kù)。

 

    把若干氏族聯(lián)在一起的胞族聯(lián)合，就不那么緊密了，但是它也有一些性質(zhì)與此相似的相互權(quán)利和義務(wù)，特別是共同執(zhí)行特有的祭典和胞族成員被殺害時(shí)代死者進(jìn)行追究的特權(quán)……同一部落的所有胞族，有共同的定期的祭典，這種祭典由一位稱(chēng)為部落巴賽勒斯或部落王的首腦主持，他是由世襲貴族中選舉出來(lái)的”。

 

    但是，透過(guò)希臘氏族，也可以清楚地看到蒙昧人（例如易洛魁人）[169]。

 

    除此以外，希臘氏族有以下特點(diǎn)：

 

    （7）世系僅按男系計(jì)算。

 

    （8）禁止氏族內(nèi)部通婚，但女繼承人例外。

 

    （9）收養(yǎng)外人入族的權(quán)利。

 

    （10）選舉和罷免酋長(zhǎng)的權(quán)利。

 

    關(guān)于第7點(diǎn)。在我們現(xiàn)在的家庭中，男系的子孫使用家庭的姓氏，組成氏族，雖然這種氏族處于分散的狀態(tài)，除去最近親屬之間的聯(lián)系以外，是沒(méi)有聯(lián)系的。女子出嫁就喪失了姓氏，連同她們的子女轉(zhuǎn)到另一氏族去。赫爾曼說(shuō)：“每一個(gè)幼兒都注籍于其父之胞族和氏族（γενοζ）”。

 

    關(guān)于第8點(diǎn)。[從女繼承人可以例外的情況中，已經(jīng)可以看出氏族內(nèi)部通婚是禁止的。]

 

    瓦克斯穆特寫(xiě)道：“離開(kāi)了父家的姑娘，就不再參加父家的祭把爐灶而加入其夫家的宗教團(tuán)體，這就使婚姻關(guān)系具有一層神圣化的意義”。赫爾曼說(shuō)：“每一個(gè)新婚婦女，如本身是公民，就因此而注籍于其丈夫的胞族”。希臘和羅馬的氏族都有sacra  gentilicia｛氏族的祭祀儀式｝。但在希臘人中，女子出嫁后不大可能象在羅馬人中所看到的那樣喪失其父方宗親的權(quán)利；她無(wú)疑仍然認(rèn)為自己屬于其父親的氏族。

 

    禁止在氏族內(nèi)部通婚的規(guī)則，即使在專(zhuān)偶制婚姻[它力圖使這種限制只適用于最近的親屬]確立以后，只要氏族還是社會(huì)制度的基礎(chǔ)，仍然繼續(xù)保持著。貝克爾在《哈里克爾》一書(shū)中說(shuō)：“親屬關(guān)系對(duì)婚姻雖有一些小的限制，卻不是婚姻的障礙，婚姻可在各種親等的αγχιστεια｛近親｝或συγγενεια｛宗親｝之間締結(jié)，盡管在本γενοζ｛氏族｝中當(dāng)然不能締結(jié)”。

 

    關(guān)于第9點(diǎn)。收養(yǎng)外人入族是在較后的時(shí)期，至少是在家庭中實(shí)行的，不過(guò)要舉行公開(kāi)的儀式，而且限于特殊情況。

 

    關(guān)于第10點(diǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，早期希臘氏族有選舉和罷免酋長(zhǎng)的權(quán)利；每一氏族都有自己的αρχοζ｛archon｝——對(duì)酋長(zhǎng)的通稱(chēng)。鑒于雅典氏族直到梭倫和克利斯提尼時(shí)期所具有的自由精神，不可能設(shè)想在荷馬時(shí)期這一職位是由兒子世襲的。在我們沒(méi)有有力的證據(jù)的情況下，始終應(yīng)該設(shè)想不存在繼承權(quán)，因?yàn)樗呛凸爬系闹贫韧耆艿摹?/p>

 

    格羅特說(shuō)希臘人的社會(huì)制度的基礎(chǔ)是οικοε即“戶(hù)宅、爐灶或家庭”，這是荒謬的[170]。

 

    他顯然是把那種在pater  familias｛一家之父｝嚴(yán)酷控制下的羅馬家庭的特征套到荷馬時(shí)代的希臘家庭上去了。按起源來(lái)說(shuō)，氏族要早于專(zhuān)偶制和對(duì)偶制家庭；它是和普那路亞家庭大致同時(shí)的東西，但是這些家庭形式?jīng)]有一個(gè)是氏族的基礎(chǔ)。每一個(gè)家庭，不管是古老的或不是古老的，都是一半在氏族之內(nèi)，一半在氏族之外，因?yàn)檎煞蚝推拮訉儆诓煌氖献濉?/p>

 

[但氏族必然從雜交集團(tuán)中產(chǎn)生；一旦在這個(gè)集團(tuán)內(nèi)部開(kāi)始排除兄弟和姊妹之間的婚姻關(guān)系，氏族就會(huì)從這種集團(tuán)里面生長(zhǎng)出來(lái)，而不會(huì)更早。氏族的前提條件，是兄弟和姊妹（嫡系的和旁系的）已經(jīng)從其他血親中區(qū)分出來(lái)。氏族一旦產(chǎn)生，就繼續(xù)是社會(huì)制度的單位，而家庭則發(fā)生巨大的變化。]

 

    氏族整個(gè)包括在胞族內(nèi)，胞族整個(gè)包括在部落內(nèi)，部落整個(gè)包括在民族內(nèi)，但家庭只要氏族存在就從未整個(gè)包括在氏族內(nèi)；它總是一半包括在丈夫的氏族內(nèi)，一半包括在妻子的氏族內(nèi)。

 

    不僅格羅特，而且尼布爾、瑟爾沃爾、梅恩、蒙森以及所有其他古典派的博學(xué)的學(xué)者們，對(duì)于父權(quán)制類(lèi)型的專(zhuān)偶制家庭都采取一個(gè)相同的立場(chǎng)，即認(rèn)為它在希臘羅馬的體制中是社會(huì)賴(lài)以建立的單位。家庭，即使是專(zhuān)偶制家庭，不可能成為氏族社會(huì)的自然基礎(chǔ)，就象現(xiàn)在在公民社會(huì)中它不可能是政治體制的單位一樣。國(guó)家由州組成，它只認(rèn)州為單位，州認(rèn)區(qū)為單位，但是區(qū)并不以家庭為單位；同樣，民族認(rèn)部落為單位，部落認(rèn)胞族為單位，胞族認(rèn)氏族為單位，但氏族并不以家庭為單位。

 

    格羅特先生應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步注意到，雖然希臘人是從神話(huà)中引伸出他們的氏族的，

 

但是這些氏族比他們自己所創(chuàng)造的神話(huà)及其諸神和半神要古老些[171]。

 

    在氏族社會(huì)的組織中，氏族是基本組織，它既是社會(huì)體制的基礎(chǔ)，也是社會(huì)體制的單位；家庭也是一種基本組織，它比氏族古老。血緣家庭和普那路亞家庭在時(shí)間上早于氏族而存在；但家庭不是｛社會(huì)制度的｝有機(jī)系列中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

 

    格羅特說(shuō)：“阿提卡居民原始的宗教性的和社會(huì)性的聯(lián)合與大概是（?。┖髞?lái)才建立的政治性聯(lián)合不同，后者最初是由特里迪斯（trittyes）和諾克拉里所代表，后來(lái)由細(xì)分為特里迪斯和德莫的克利斯提尼的十個(gè)部落所代表。在前一種聯(lián)合中，人身關(guān)系是根本的主要的因素，地域關(guān)系是從屬的；在后一種聯(lián)合中，財(cái)產(chǎn)和居住地變成了主要的考慮，而人身的因素只是當(dāng)這些因素存在時(shí)才被考慮……瑟奧尼亞節(jié)（阿提卡地方的）和阿柏圖里亞節(jié)（所有愛(ài)奧尼亞人共同的），每年一次把這些胞族和氏族成員集合起來(lái)舉行祭祀、慶祝，保持彼此之間的感情……

 

    不論在雅典，還是在希臘其他地區(qū)，氏族都有一個(gè)傳自祖先的名稱(chēng)，作為他們相信有共同祖先的標(biāo)志……希臘許多地方都有阿斯克蒙皮亞達(dá)氏；在特薩利亞有阿琉阿達(dá)氏；在埃吉納有米迪利達(dá)氏、普薩利基達(dá)氏、貝爾普西亞達(dá)氏、歐克塞尼達(dá)氏；在米利都有布朗希達(dá)氏；在科斯有內(nèi)布里達(dá)氏；在奧林匹亞有亞米達(dá)氏和克利蒂亞達(dá)氏；在阿爾戈斯有阿凱斯托里達(dá)氏；在塞浦路斯有基尼拉達(dá)氏；在米蒂利尼島有彭蒂利達(dá)氏；在斯巴達(dá)有塔爾西比亞達(dá)氏；在阿提卡有科德里達(dá)氏、歐摩爾皮達(dá)氏、菲塔利達(dá)氏、利科梅達(dá)氏、布塔達(dá)氏、歐奈達(dá)氏、赫西希達(dá)氏、布里蒂亞達(dá)氏等等。每一個(gè)氏族都有一個(gè)神話(huà)人物式的祖先，他被認(rèn)為是該氏族的始祖和該氏族名稱(chēng)所由產(chǎn)生的英雄，例如科德魯斯、歐摩爾普斯、布特斯、菲塔盧斯、赫西庫(kù)斯等……在雅典，至少在克利斯提尼改革以后，就不使用氏族的名稱(chēng)了；男子用自己個(gè)人的名字，再加上父稱(chēng)和他所隸屬的德莫的名稱(chēng)，例如：埃斯基涅斯，阿特羅梅圖斯之子，科梭基德人……無(wú)論就財(cái)產(chǎn)而言，還是就人身而言，氏族都是一種結(jié)合緊密的團(tuán)體。梭倫時(shí)代以前任何人都沒(méi)有立遺囑的權(quán)利。如果某人死后無(wú)子，則他的財(cái)產(chǎn)由他的同氏族人（gennêtes）繼承，甚至在梭倫時(shí)代以后，在死者未立遺囑的情況下，仍然照此辦理……如果某人被殺害，那末首先是他的近親，其次是他的同氏族人和同胞族人，都可以而且必須去起訴控告罪犯；但他的同德莫人，即同屬一個(gè)德莫的居民則沒(méi)有這種起訴權(quán)。我們所知道的關(guān)于最古的雅典法律的一切，都是以氏族和胞族的區(qū)分為基礎(chǔ)的，而氏族和胞族到處被看做是家庭的擴(kuò)大（?。浚@種區(qū)分與任何財(cái)產(chǎn)資格都完全沒(méi)有關(guān)系：富人和窮人都屬于同一個(gè)氏族……各個(gè)氏族在地位尊卑上是不平等的；這主要是由宗教儀式造成的，因?yàn)槊恳粋€(gè)氏族都世代專(zhuān)門(mén)執(zhí)掌某一宗教儀式，一些宗教儀式被認(rèn)為特別神圣，因而獲得了全民族的意義。例如歐摩爾皮達(dá)氏和基里克氏以及布塔達(dá)氏似乎比所有其他氏族更受人尊敬，因?yàn)榍岸邽榘Ａ粑魉沟牡旅捞嘏竦拿孛茏诮虄x式提供大祭司和主持人，后者則為雅典娜·帕拉斯女神提供女祭司，并為雅典衛(wèi)城的波賽東－埃雷克修斯神提供祭司”。

 

    在雅利安人中，當(dāng)操拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)和梵語(yǔ)的部落還是一個(gè)民族的時(shí)候，就已存在氏族（gens，γενοζ和ganas）。氏族的組織，他們是從他們的野蠻時(shí)代的祖先那里繼承下來(lái)的，更遠(yuǎn)一些，則是從蒙昧?xí)r代的祖先那里繼承下來(lái)的。如果雅利安族系早在野蠻時(shí)代中期就已經(jīng)分化（而這是很可能的），那么傳給他們的氏族一定是最古老形式的氏族……如果把野蠻時(shí)代低級(jí)階段的易洛魁人氏族和野蠻時(shí)代高級(jí)階段的希臘人氏族加以比較，那就可以看出他們完全是同一組織，前者是最古老的形式，后者是末期的形式。兩者之間的差異是人類(lèi)進(jìn)步過(guò)程中的迫切需要強(qiáng)加于氏族的。

 

    與氏族中發(fā)生的這些變化同時(shí)，繼承規(guī)則也發(fā)生變化……梭倫允許財(cái)產(chǎn)的擁有者如無(wú)子女可以立下遺囑來(lái)處理財(cái)產(chǎn)，這樣就第一次侵犯了氏族的財(cái)產(chǎn)權(quán)。

 

    格羅特先生指出，“波盧克斯明確地告訴我們，在雅典同一氏族的成員一般沒(méi)有血緣關(guān)系”，在此之后，

 

這位庸人學(xué)者[172]對(duì)氏族的起源作了如下的說(shuō)明：

 

“氏族制度是一種特殊的關(guān)系，這種關(guān)系不同于家庭的關(guān)系，但卻以家庭關(guān)系的存在為前提條件，并且借助人為的類(lèi)推，即部分地根據(jù)宗教的信仰，部分地根據(jù)實(shí)際的盟約，把家庭關(guān)系擴(kuò)大，所以就能容納血緣不同的人。一個(gè)氏族或甚至一個(gè)胞族的一切成員都相信自己是出于同一位神或同一位英雄祖先……尼布爾認(rèn)為古代羅馬的氏族并不是由一個(gè)歷史上共同的祖先繁衍出來(lái)的真正的大家庭，這無(wú)疑是正確的。但同樣正確的是……氏族觀(guān)念中包含著一個(gè)信念，即相信有一個(gè)共同祖先，這個(gè)祖先是神或英雄——這樣一個(gè)系譜……是杜撰的，但氏族成員自己卻把它看作是神圣的和完全可靠的；它是把他們聯(lián)合起來(lái)的重要紐帶?！烊坏募彝ギ?dāng)然是一代一代發(fā)生變化的：有一些擴(kuò)大了……其他一些縮小了或滅絕了，但是氏族，除了作為其組成部分的家庭的繁衍、消失和分化以外，沒(méi)有發(fā)生任何變化。由此可見(jiàn)，家庭與氏族的關(guān)系是在經(jīng)常波動(dòng)著的，而有共同祖先的氏族系譜，雖然無(wú)疑完全適合氏族的早期情況，但隨著時(shí)間的推移就部分地變成過(guò)時(shí)而不適用了[173]。我們只是偶爾聽(tīng)到這種系譜……因?yàn)閮H僅在一定的、特別隆重的場(chǎng)合才公開(kāi)把它提出來(lái)。可是，比較卑微的氏族也有其共同的宗教儀式

 

（這是怪事嗎，格羅特先生？），

 

有一個(gè)共同的超人的祖先和系譜，象比較有名的氏族那樣

 

（格羅特先生，這在比較卑微的氏族那里真十分奇怪?。。?；

 

根本的結(jié)構(gòu)和觀(guān)念的基礎(chǔ)

 

（親愛(ài)的先生！不是觀(guān)念的，是物質(zhì)的，用德語(yǔ)說(shuō)是肉欲的?。?/p>

 

在一切氏族中都是相同的”。

 

    與原始形態(tài)的氏族——希臘人象其他凡人一樣也曾有過(guò)這種形態(tài)的氏族——相適應(yīng)的血緣親屬制度，保存了關(guān)于全體氏族成員彼此之間的親屬關(guān)系的知識(shí)。

 

[他們從童年時(shí)代起，就在實(shí)踐上熟悉了這種對(duì)他們極其重要的事物。]

 

隨著專(zhuān)偶制家庭的產(chǎn)生，這種事物就湮沒(méi)無(wú)聞了。氏族名稱(chēng)創(chuàng)造了一個(gè)系譜，相形之下，家庭的系譜便顯得沒(méi)有意義。氏族名稱(chēng)的作用就在于使具有這一名稱(chēng)的人不忘他們有共同世系的事實(shí)。但是氏族的系譜十分久遠(yuǎn)，以致氏族的成員，除了有較近的共同祖先的少數(shù)場(chǎng)合以外，已經(jīng)不能證明他們相互之間有事實(shí)上的親屬關(guān)系了。氏族名稱(chēng)本身就是共同世系的證據(jù)，也是不可爭(zhēng)辯的證據(jù)，除非在氏族早先的歷史上由于收養(yǎng)不同血緣的外人而干擾了系譜。反之，象波盧克斯和尼布爾所做的那樣，事實(shí)上否定氏族成員之間的任何親屬關(guān)系，從而把氏族變?yōu)榧兇馓摌?gòu)的產(chǎn)物，

 

[這是只有“觀(guān)念的”、亦即蟄居式的書(shū)齋學(xué)者才能干出來(lái)的事情。由于血族聯(lián)系（尤其是專(zhuān)偶婚制發(fā)生后）已經(jīng)湮遠(yuǎn)，而過(guò)去的現(xiàn)實(shí)看來(lái)是反映在神話(huà)的幻想中，于是老實(shí)的庸人們便作出了而且還在繼續(xù)作著一種結(jié)論，即幻想的系譜創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的氏族！]

 

很多氏族成員都能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)追溯他們的世系，而其余的成員在有實(shí)際需要時(shí)也以他們具有的氏族名稱(chēng)作為共同世系的充分證據(jù)。希臘人的氏族多是小團(tuán)體；一個(gè)氏族有30個(gè)家庭，家長(zhǎng)之妻不計(jì)算在內(nèi)，平均一個(gè)氏族有120人。

 

    希臘人的宗教活動(dòng)發(fā)源于氏族，后來(lái)擴(kuò)展到胞族，最后就發(fā)展為所有部落共同舉行的定期節(jié)日活動(dòng)。（德·庫(kù)朗日）[174]

 

[隨著真正的合作制和公有制的消失，荒誕的宗教成分就成了氏族的最主要因素；香火的氣味倒是保留下來(lái)了。]