第二編

 

（管理觀念的發(fā)展）

 

    第一章

 

    以性別為基礎(chǔ)的社會(huì)組織

 

    組成為男性級(jí)別和女性級(jí)別的組織（從而也就是以性別為基礎(chǔ)的組織），現(xiàn)在正盛行于澳大利亞土著中。蒙昧?xí)r代初期，在一定范圍內(nèi)共夫和共妻，是社會(huì)制度的基本原則；婚姻的權(quán)利（jura  conjugialia[羅馬人對(duì)connubium和conjugium兩詞區(qū)別得很清楚，前一詞指的是作為世俗制度的婚姻，后一詞指純粹肉體上的結(jié)合]確立在集團(tuán)中[擺脫這些“權(quán)利”等等，是由于向前的運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了不知不覺的改革而緩慢地實(shí)現(xiàn)的；這些改革是由于自然選擇而不知不覺地發(fā)生的。]

 

    在達(dá)令河——悉尼以北——地區(qū)，在使用卡米拉羅依語的澳大利亞土著中，存在著以性別為基礎(chǔ)的級(jí)別組織和不發(fā)達(dá)的以親屬為基礎(chǔ)的氏族組織（詳情下述）。這兩種組織也在澳大利亞的其他部落中廣泛流行；對(duì)它們的內(nèi)部組織進(jìn)行探討后就可看出：男女兩性的級(jí)別比氏族更古老，氏族在卡米拉羅依人中正處在瓦解級(jí)別組織的過程中。分為男女兩支的級(jí)別是社會(huì)制度的單位，并處于中心地位，而氏族還不發(fā)達(dá)，正在侵蝕級(jí)別組織而趨于完備。類似的以性別為基礎(chǔ)的組織迄今還沒有在澳大利亞以外的其他蒙昧部落中發(fā)現(xiàn)過，因?yàn)檫@些蒙昧的島民，在與世隔絕的居住地區(qū)發(fā)展得很緩慢，極古老的（組織）形式也保存得最長久。

 

    卡米拉羅依人分成六個(gè)氏族，這些氏族在婚姻方面分成以下兩部分：

 

    Ⅰ．（1）鬣蜥氏（Duli），

 

       （2）袋鼠氏（Murriira）

 

            [Padymelon—袋鼠的一種]，

 

       （3）負(fù)鼠氏（Mute）。

 

    Ⅱ．（4）鴯鹋氏（Dinoun），

 

       （5）袋貍氏（Bilba），

 

       （6）黑蛇氏（Nurai）。

 

    最初，前三個(gè)氏族彼此不許通婚，因?yàn)樗麄兌际怯梢粋€(gè)母氏族分出來的，但是他們可以同其他三個(gè)氏族中的任何一個(gè)氏族通婚，反過來，其他三個(gè)氏族也是這樣?，F(xiàn)在這個(gè)規(guī)則在卡米拉羅依人中已經(jīng)有所改變，但還沒有達(dá)到與本氏族以外的任何一個(gè)氏族的成員通婚的地步。絕對(duì)禁止男子或女子在本氏族內(nèi)結(jié)婚。世系按母系計(jì)算，因此所生的子女屬于母方氏族。這些都是極古老氏族的特征。

 

    但是，除此之外，還存在著一種更進(jìn)一步更加古老的把人們區(qū)分為八個(gè)級(jí)別的制度，其中四個(gè)全由男子組成，另外四個(gè)全由女子組成。這種區(qū)分伴隨著一種關(guān)于婚姻和世系的規(guī)定，而這種規(guī)定妨礙氏族的發(fā)展（這證明氏族組織較晚）……婚姻只限于一氏族中的一部分男子與另一氏族中的一部分女子之間，而在發(fā)達(dá)的氏族組織中，每個(gè)氏族的成員都是可以和本氏族以外的任何氏族的異性結(jié)婚的。

 

             這些級(jí)別如下：

 

         男性          女性

 

    （1）伊排    （1）伊帕塔

 

    （2）孔博    （2）布塔

 

    （3）慕里    （3）瑪塔

 

    （4）庫比    （4）卡波塔

 

    四個(gè)男子級(jí)別中每個(gè)級(jí)別的全體成員，不管他們屬于哪個(gè)氏族，彼此都是兄弟；例如，所有伊排都是兄弟，等等，因?yàn)樗麄兌际羌俣ǔ鲎砸粋€(gè)共同的女祖先。

 

    四個(gè)女子級(jí)別中每個(gè)級(jí)別的全體成員也是如此，不管她們屬于哪個(gè)氏族，根據(jù)同樣原因（出自共同的母親）彼此都是姊妹。

 

    其次，所有的伊排和伊帕塔彼此都是兄弟姊妹，不管他們是否同母所生的子女還是旁系血親；其他用同樣編號(hào)表示的各級(jí)別的關(guān)系也是這樣。如果一個(gè)孔博遇見一個(gè)布塔，即使他們以前從未見過面，也彼此以兄弟和姊妹相稱。因此，卡米拉羅依人組織成根本的四大兄弟姊妹集團(tuán)，每一集團(tuán)都包括一個(gè)男支和一個(gè)女支，但這些集團(tuán)在他們居住的地區(qū)是混雜居住的。級(jí)別包含著氏族的萌芽，因?yàn)?，例如伊排和伊帕塔?shí)質(zhì)上是一個(gè)級(jí)別的兩個(gè)分支，并且彼此不能通婚；然而并沒有形成氏族，因?yàn)樗麄兙哂胁煌膬蓚€(gè)姓氏（如伊排和伊帕塔），每一個(gè)姓氏都是為了某種目的而存在的單獨(dú)的整體；而且還因?yàn)?，他們的子女都采用與他們自己的姓氏不同的姓氏。

 

    至于通婚權(quán)，或者不如說同居權(quán)，則各級(jí)別彼此相對(duì)的位列各不相同（因?yàn)樾值芘c姊妹之間不許通婚），即

 

    （1）伊排  能與（4）卡波塔通婚，不得與其他級(jí)別通婚

 

    （2）孔博  能與（3）瑪  塔通婚，不得與其他級(jí)別通婚

 

    （3）慕里  能與（2）布  塔通婚，不得與其他級(jí)別通婚

 

    （4）庫比  能與（1）伊帕塔通婚，不得與其他級(jí)別通婚

 

    后來，正如下文將要指出的，這種公式已經(jīng)有了改變，即每一男性級(jí)別都獲得了多同一個(gè)女性級(jí)別通婚的權(quán)利；這說明氏族侵蝕了級(jí)別。

 

    所以，每個(gè)男子在選擇妻子時(shí)，僅限于在卡米拉羅依人所有女子的四分之一的人當(dāng)中。在理論上，每個(gè)卡波塔都是每個(gè)伊排的妻子。｛摩爾根｝轉(zhuǎn)引了下面一段為費(fèi)遜牧師引用過的T．E．蘭斯（曾長期住在澳大利亞）的書信中的話：“如果一個(gè)庫比遇到了一個(gè)素不相識(shí)的伊帕塔，他們彼此便以‘Goleer’即配偶相稱……這樣，如果一個(gè)庫比遇到了一個(gè)伊帕塔，即使她屬于另一個(gè)部落，也可以把她當(dāng)作自己的妻子，而庫比的這一權(quán)利也是伊帕塔的部落所承認(rèn)的?！?/p>

 

    在這種同居制度之下，卡米拉羅依各部落四分之一的男子與四分之一女子有婚姻關(guān)系。子女雖然留在他們的母親的氏族里，但他們卻轉(zhuǎn)入同一氏族中與他們雙親的級(jí)別不同的另一級(jí)別中去。

 

          男性        女性                   男性        女性

 

    （1）伊排和（4）卡波塔結(jié)婚，其子女為（3）慕里和（3）瑪  塔

 

    （2）孔博和（3）瑪  塔結(jié)婚，其子女為（4）庫比和（4）卡波塔

 

    （3）慕里和（2）布  塔結(jié)婚，其子女為（1）伊排和（1）伊帕塔

 

    （4）庫比和（1）伊帕塔結(jié)婚，其子女為（2）孔博和（2）布  塔

 

    如果探究女系，則卡波塔（4）是瑪塔（3）的母親，瑪塔（3）又是下一代卡波塔的母親；同樣，布塔（2）是伊帕塔（1）的母親，伊帕塔（1）又是布塔（2）的母親。在男性級(jí)別方面也是這樣；但是，由于世系按女系計(jì)算，所以卡米拉羅依各部落認(rèn)為自己都起源于兩個(gè)假定的女始祖，這兩個(gè)女始祖奠定了兩個(gè)原始氏族的基礎(chǔ)。如果進(jìn)一步探究這些世系，就可以發(fā)現(xiàn)每一個(gè)級(jí)別的血統(tǒng)都傳到了所有的級(jí)別中。

 

    雖然每一個(gè)人都具有上述某一個(gè)級(jí)別的姓氏，但是，除此以外，每個(gè)人還有他自己個(gè)人的名字，這種情況無論是在蒙昧部落中還是在野蠻部落中都是常見的。

 

    氏族組織作為一種較高的組織很自然地產(chǎn)生在級(jí)別上，簡單地把級(jí)別原封不動(dòng)地包括起來，然后又侵蝕著它們。

 

    級(jí)別是相互派生的兄弟姊妹而成對(duì)，而氏族也通過級(jí)別以如下方式而成對(duì)：

 

         氏族              男性  女性        男性  女性

 

    （1）鬣蜥氏  全體都是  慕里和瑪塔，    或庫比和卡波塔

 

    （2）鴯鹋氏  全體都是  孔博和布塔，    或伊排和伊帕塔

 

    （3）袋鼠氏  全體都是  慕里和瑪塔，    或庫比和卡波塔

 

    （4）袋貍氏  全體都是  孔博和布塔，    或伊排和伊帕塔

 

    （5）負(fù)鼠氏  全體都是  慕里和瑪塔，    或庫比和卡波塔

 

    （6）黑蛇氏  全體都是  孔博和布塔，    或伊排和伊帕塔

 

    子女和某一氏族的聯(lián)系，可以用婚配的法則證明。例如，鬣蜥氏的瑪塔必須和孔博結(jié)婚，她的子女就是庫比和卡波塔，并且必然都屬于鬣蜥氏，因?yàn)槭老凳前磁涤?jì)算的。鬣蜥氏的卡波塔必須和伊排結(jié)婚，她的子女就是慕里和瑪塔，并且屬于鬣蜥氏，理由同上。同樣，鴯鹋氏的伊帕塔必須和庫比結(jié)婚，她的子女就是孔博和布塔，并且屬于鴯鹋氏。這樣，氏族由于將其全體女性成員所生的子女都留在氏族內(nèi)而得以維持下去。其他所有氏族也是這樣。在理論上，每個(gè)氏族都是由兩個(gè)假定的女始祖的后裔組成的，都包括八個(gè)級(jí)別中的四個(gè)級(jí)別?？赡?，最初只有兩個(gè)男性級(jí)別和兩個(gè)女性級(jí)別，在婚配權(quán)上彼此相對(duì)，后來這四個(gè)級(jí)別又再分為八個(gè)級(jí)別。級(jí)別顯然是作為較早的組織后來才配置在氏族之內(nèi)的，并不是由氏族分裂而形成的。

 

    由于鬣蜥、袋鼠和負(fù)鼠這三個(gè)氏族所包括的級(jí)別是相同的，所以他們是一個(gè)原始氏族的分支；鴯鹋、袋貍、黑蛇三個(gè)氏族也是這樣?？梢?，這是兩個(gè)原始氏族，其中每個(gè)氏族的成員都享有與另一個(gè)氏族成員通婚的權(quán)利，但在本氏族內(nèi)不得通婚。這一點(diǎn)可用下列事實(shí)來證實(shí)，即第1、第3和第5三個(gè)氏族的成員最初彼此間都不得通婚，第2、第4和第6三個(gè)氏族的成員也是這樣。當(dāng)三個(gè)氏族還是一個(gè)氏族的時(shí)候，他們之間是禁止通婚的；這種限制到各個(gè)分支分裂出來的時(shí)候仍然遵守著，因?yàn)樗麄兂鲇谕皇老担M管他們的氏族姓氏已經(jīng)不同。在易洛魁－塞訥卡部落中也可發(fā)現(xiàn)完全相同的現(xiàn)象。

 

    由于婚姻受到一定級(jí)別的限制，所以，當(dāng)過去只是兩個(gè)氏族的時(shí)候，一個(gè)氏族中一半的女子是另一個(gè)氏族中一半的男子的妻子。當(dāng)這兩個(gè)氏族分化為六個(gè)氏族之后，由于存在著級(jí)別及其各種限制，于是族外婚的好處就被抵消了；結(jié)果，除了直接的親屬等級(jí)——兄弟和姊妹以外，便世代不斷地近親婚配。

 

    例如，伊排和卡波塔的子孫，每一代都各生育兩個(gè)孩子，即一男一女，那末，結(jié)果便是：

 

    （1）伊排和卡波塔結(jié)婚，他們的子女是慕里和瑪塔。后二者不能結(jié)婚。

 

    （2）慕里和布塔結(jié)婚，他們的子女是伊排和伊帕塔；瑪塔和孔博結(jié)婚，他們的子女是庫比和卡波塔。

 

    （3）伊排和自己的表姊妹卡波塔結(jié)婚，而庫比和自己的表姊妹伊帕塔結(jié)婚；他們的子女分別是慕里和瑪塔、孔博和布塔；在他們之中，慕里和自己的再表姊妹布塔結(jié)婚，等等。在這種｛社會(huì)｝狀況下，各級(jí)別不僅世代相承地相互通婚，而且以性別為基礎(chǔ)的組織也使它們不得不這樣做?？磥恚?jí)別組織只針對(duì)著一個(gè)目的，即為了排除兄弟姊妹之間的通婚。——革新：允許三氏族為一組內(nèi)的各氏族在一定范圍內(nèi)相互通婚；其次，允許和以前不準(zhǔn)通婚的級(jí)別通婚。這樣一來，鬣蜥氏的慕里現(xiàn)在就可以和屬于袋鼠氏的旁系姊妹瑪塔結(jié)婚，等等。似乎是這樣：三氏族為一組內(nèi)的每一個(gè)男性級(jí)別，現(xiàn)在準(zhǔn)許在同組的其他兩個(gè)氏族中新增加一個(gè)通婚的女子級(jí)別，而以前是不許和這個(gè)級(jí)別通婚的。

 

    不論何處，只要是發(fā)現(xiàn)蒙昧?xí)r代中級(jí)或低級(jí)階段的地方，都可以發(fā)現(xiàn)整個(gè)整個(gè)集團(tuán)按照確定這些集團(tuán)界限的習(xí)俗的通婚……生活的需要實(shí)際上給在這種習(xí)俗下共同生活的集團(tuán)的規(guī)模規(guī)定了界限。“一些部落和民族在體質(zhì)上和精神上退化的情況是可以設(shè)想的，其原因也是大家知道的，但是，這種情況從沒有阻止過人類的整個(gè)進(jìn)步……蒙昧人借以維持生存的技術(shù)，持續(xù)的時(shí)間極長。在這些技術(shù)被其他更高級(jí)的技術(shù)取代以前，是絕不會(huì)消失的。憑著這些技術(shù)的運(yùn)用，憑著通過社會(huì)組織所獲得的經(jīng)驗(yàn)，人類按照必然的發(fā)展規(guī)律向前邁進(jìn)，雖然他們的進(jìn)步在若干世紀(jì)中未必能察覺出來……有些部落和民族由于他們的文化生活遭到破壞而滅亡了”（第60頁）。在其他部落（不是澳大利亞人）中，氏族看來是按照同居制度的范圍縮小的程度向前發(fā)展著的。

 

    “我們具有和以往時(shí)代在野蠻人及蒙昧人頭顱中從事活動(dòng)的同樣的大腦，由遺傳而保存下來這副腦子傳到今天，已經(jīng)充滿了和浸透了它在各中間時(shí)代為之忙碌不已的思想、渴望和激情。它還是那副大腦，不過由于世世代代的經(jīng)驗(yàn)而變得更老練和更大了。野蠻時(shí)代的精神的種種顯露，（例如，摩門教[165]），就是這副大腦的古代癖性的種種重現(xiàn)……這是一種精神上的返祖現(xiàn)象”（第61頁）。