第一編第二章

生存的技術(shù)

    人類在地球上獲得統(tǒng)治地位的問題完全取決于他們（即人們）在這方面——生存的技術(shù)方面——的巧拙。一切生物之中，只有人類可以說達(dá)到了絕對(duì)控制（？！）食物生產(chǎn)的地步（第19頁）。人類進(jìn)步的一切偉大時(shí)代，是跟生存資源擴(kuò)充的各時(shí)代多少直接相符合的（同上頁）。

    （1）在有限的居住地區(qū)以果實(shí)和塊根為天然食物。原始時(shí)期，語言的發(fā)明。這種謀生辦法是以熱帶或亞熱帶的氣候?yàn)榍疤岬?。在熱帶炎日下出產(chǎn)水果和堅(jiān)果的森林（第20頁）。人類至少是部分地棲息在樹上（盧克萊修：《論物性》第5卷）。

    （2）魚類食物。最早的一種人工食物；若不烹煮就不能充分食用；火首先就是用于這種目的。[獵取禽獸太靠不住，始終都不能成為維持人類生活的唯一手段。]自從有了這種新的食物以后，人類就擺脫了氣候和地域的限制；他們沿著海岸和湖岸，沿著河道，即使在蒙昧狀態(tài)中也可以散布在大部分地面上了。各大洲發(fā)現(xiàn)的燧石器和其他石器遺物，可以充分證明這種移居的事實(shí)。在把魚類用作食物并向下一種食物過渡期間，食物的品種和數(shù)量有了顯著的增加；例如，已開始在地爐中烘烤面包薯；由于改進(jìn)了武器，特別由于有了弓箭，獵物數(shù)量不斷增加；弓箭是繼矛和戰(zhàn)棒而起的武器；弓箭的發(fā)明給狩獵提供了第一種致命的武器，其發(fā)明時(shí)間在蒙昧?xí)r代末期。弓和箭標(biāo)志著蒙昧?xí)r代高級(jí)階段，正如鐵劍標(biāo)志著野蠻時(shí)代，火器標(biāo)志著文明時(shí)代一樣。波利尼西西人和澳大利亞人都不知弓箭為何物（第21、22頁）。

    由于所有這些食物來源都靠不住，所以在廣大的產(chǎn)魚地區(qū)以外，人類便不得不采取食人的辦法。古代食人之風(fēng)盛行，這一點(diǎn)已逐漸得到了證實(shí)（第22頁）。

    （3）由種植而獲得的淀粉食物。

    東半球的亞洲和歐洲部落，在野蠻時(shí)代低級(jí)階段，一直到中級(jí)階段快結(jié)束時(shí)，似乎還不知道種植谷物；相反，在西半球，處于野蠻時(shí)代低級(jí)階段的美洲土著就已知道種植谷物；他們已有園藝。

    兩個(gè)半球的自然資源不一樣：東半球擁有一切適于馴養(yǎng)的動(dòng)物和除一種以外的大部分谷物；西半球則只有一種適于種植的作物，但卻是最好的一種（玉蜀黍）。這就給美洲的土著造成了在這一時(shí)期的優(yōu)越地位。但是，到野蠻時(shí)代中期開始之時(shí)，東半球最先進(jìn)的部落已馴養(yǎng)了提供肉類和乳類的動(dòng)物，他們雖然不知道谷物，但他們的情況卻遠(yuǎn)勝于有玉蜀黍和其他作物但卻沒有家畜的美洲土著。閃米特族系和雅利安族系從野蠻人群中分離出來，大概就是從馴養(yǎng)動(dòng)物開始的。

    雅利安人發(fā)現(xiàn)和種植谷物晚于馴養(yǎng)動(dòng)物，這一點(diǎn)，可由下面的事實(shí)證明：在雅利安語的各種不同方言中，這些牲畜的名稱彼此相同，而谷物或其他作物的名稱彼此不同。Ｚεα一詞（唯一的例外），從語言學(xué)上看，相當(dāng)于梵文的yavas（但在印度語中是大麥的意思，在希臘語中則是“斯佩爾特小麥”的意思）。

    園藝在田野農(nóng)業(yè)之前，正如園圃（hortos）在農(nóng)田（ager）之前一樣；農(nóng)田含有一定的地界之意，園圃則直接表示“圍起來的場地”

[hortus——為了種植作物而圍起來的場地，園圃一詞即由此產(chǎn)生；由這一詞根產(chǎn)生cohors（以及cors，在一些抄本中是chors），詞義是一個(gè)場院、一塊圍以墻垣的地方、一個(gè)院落（也指牲畜圈欄）；可比較希臘文的χóρτοζ，χορóζ；拉丁文的hortus，德文的garten，英文的garden，yard（意大利文的corte，法文的cour，英文的court），意大利文的giardino，西班牙文和法文的jardin]。[152]

    但是，耕種土地一定早于圍起來的園圃；第一步，耕種小塊的敞開的沖積土地帶；第二步，耕種圍起來的一塊園圃；第三步，用牲畜曳犁耕種農(nóng)田。我們不知道，豌豆、蠶豆、蘿卜、防風(fēng)菜、甜菜、squash

（馬薩諸塞州的印第安人所種的一種南瓜）

和甜瓜這些植物中的某一種或若干種的栽培是否在谷物的種植之前。這些植物的名稱，有幾種在希臘語和拉丁語中是一樣的，但是它們之中沒有一種在梵語中同在希臘語和拉丁語中一樣。

    園藝在東半球的興起，看來與其說是由于人類的需要，倒不如說是由于家畜的需要。在西半球，園藝是從種植玉蜀黍開始的；園藝在美洲導(dǎo)致了定居的村落生活；特別是在村居印第安人中，園藝表現(xiàn)了代替捕魚和狩獵的傾向。由于有了谷物和其他作物，人類才第一次感覺到有可能獲得豐富的食物，隨著淀粉食物的出現(xiàn)，吃人的現(xiàn)象便消失了；這種現(xiàn)象在戰(zhàn)時(shí)還殘存著，在野蠻時(shí)代中級(jí)階段的美洲土著中，例如在易洛魁人和阿茲特克人的戰(zhàn)士中，交戰(zhàn)雙方也還吃人；不過它作為普遍現(xiàn)象來說已經(jīng)絕跡了。（在蒙昧期，俘獲的敵人是被吃掉的，在饑饉的時(shí)候連朋友和親屬也會(huì)被吃掉）。

    （4）肉類和乳類食物。在西半球除羊駝外，沒有適于馴養(yǎng)的動(dòng)物。早期的西班牙著述者曾談到在西印度群島以及在墨西哥和中美洲人們馴養(yǎng)著一種“啞狗”；他們也談到美洲大陸有飼養(yǎng)火雞及其他家禽的事；土著們馴養(yǎng)火雞，而納華特拉克部落則馴養(yǎng)幾種野禽。

    兩個(gè)半球在這方面的差異以及在谷物品種方面的差異，在已達(dá)到了野蠻時(shí)代中級(jí)階段的那一部分人的發(fā)展上，造成了顯著的差別。

    馴養(yǎng)動(dòng)物，可以經(jīng)常得到肉類和乳類食物；擁有家畜的部落便從其余野蠻人群中分離出來。村居印第安人只限于吃一種主要的食物，這對(duì)于他們是不利的；他們的腦子比處在野蠻時(shí)代低級(jí)階段的印第安人的腦子要小一些。

    雅利安人和閃米特人由于繁殖了大量家畜而處于優(yōu)越地位。希臘人不僅擠牛奶和山羊奶，而且還擠綿羊奶（《伊利亞特》第4章第433行）。雅利安人｛繁殖家畜｝的規(guī)模又比閃米特人大。

    動(dòng)物的馴養(yǎng)——在東半球——在幼發(fā)拉底河平原和印度平原以及在亞洲草原逐漸導(dǎo)致畜牧生活；動(dòng)物的馴養(yǎng)最先出現(xiàn)在這些地方的某一處邊緣地帶。

    所以，他們｛雅利安人和閃米特人｝是被吸引到這些地方來的，這些地方根本不是人類的搖籃，因此當(dāng)他們還是蒙昧人或低級(jí)階段的野蠻人的時(shí)候，是不會(huì)居住在這些地方的，對(duì)他們來說，森林地帶才是天然的家園。當(dāng)他們習(xí)慣于畜牧生活以后，不論雅利安人還是閃米特人，如果他們不先學(xué)會(huì)種植一些谷物，以便在遠(yuǎn)離草原的地方飼養(yǎng)畜群的話，那末他們便不可能帶著自己的畜群重返西亞和歐洲的森林地帶去。很可能，谷物的種植是由于飼養(yǎng)家畜的需要，并且是與向西方遷移有關(guān)的，而這些部落吃淀粉食物，也是這種情況的結(jié)果。

    在西半球，除了秘魯?shù)难蝰勔酝?，土著們沒有任何家畜，只依靠一種谷物，即玉蜀黍，再加上菜豆、南瓜、煙草等，有些地方還有可可、棉花和胡椒，他們?cè)谶@種條件下大部分已進(jìn)入野蠻時(shí)代低級(jí)階段，一部分已進(jìn)入中級(jí)階段?！坝袷袷颉庇捎谒谏降匾材苌L，因而便于直接栽種，由于它無論已熟未熟都能食用，由于它的產(chǎn)量高和營養(yǎng)豐富，所以它是一種比較珍貴的天然產(chǎn)品，比其他所有谷物加在一起都更能促進(jìn)人類早期的進(jìn)步；這就是美洲土著沒有家畜而能達(dá)到顯著進(jìn)步的原因；秘魯人生產(chǎn)青銅，這個(gè)發(fā)明僅次于冶煉鐵礦石的技能。

    （5）通過田野農(nóng)業(yè)而獲得無限量的食物。

    家畜以其畜力補(bǔ)充了人類的筋力，它是具有極大意義的新因素。后來，鐵的生產(chǎn)提供了裝有鐵鏵的犁以及更為合用的鍬和斧。由于這類工具的出現(xiàn)，并且在以前的園藝的基礎(chǔ)上，便產(chǎn)生了田野農(nóng)業(yè)，從而第一次提供了無限量的食物。用畜力牽引的犁；因此，便產(chǎn)生了把森林和野地開拓為耕地的思想（盧克萊修，Ⅴ，1369）。這樣一來，就有可能在有限的地區(qū)里容納稠密的人口。在田野農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以前，地球上任何一個(gè)地區(qū)都很難發(fā)展到五十萬人一起生活并處在一個(gè)管理機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)之下。如果有例外的話，那一定是平原上的牧畜生活的結(jié)果，或在特殊和例外的條件下用灌溉改善了園藝的結(jié)果。

    摩爾根把家庭形式分為以下各種（第27、28頁）：

    （1）血緣家庭；兄弟和姊妹群婚；馬來亞式親屬制度就是建立在這種家庭形式的基礎(chǔ)上的（而且現(xiàn)在已成了這種家庭存在的證據(jù)）。

    （2）普那路亞家庭；這個(gè)名稱來自夏威夷的普那路亞親屬關(guān)系。它是以幾個(gè)兄弟和他們彼此的妻子的群婚或幾個(gè)姊妹和她們彼此的丈夫的群婚為基礎(chǔ)的。這里所用的“兄弟”一詞，包括從（表）兄弟、再從（表）兄弟、三從（表）兄弟以及更遠(yuǎn)的從（表）兄弟，他們彼此都互認(rèn)為兄弟；“姊妹”一詞則包括從（表）姊妹、再從（表）姊妹、三從（表）姊妹以及更遠(yuǎn)的從（表）姊妹，她們彼此都互認(rèn)為姊妹。土蘭尼亞式和加諾萬尼亞式的親屬制度都是建立在這種家庭形式的基礎(chǔ)上的。這兩種家庭形式都屬于蒙昧期。

    （3）對(duì)偶制家庭；來源于συνδυáξω一詞，意為配成對(duì)

[（συνδυàζ——意為成雙。歐里庇得斯）。被動(dòng)語態(tài)：被配成對(duì)或被結(jié)合在一起；柏拉圖，普盧塔克]，[συνδυασμóζ——配成對(duì)。普盧塔克]。[153]

這種家庭的基礎(chǔ)是一男一女結(jié)成配偶，但并不是獨(dú)占的同居；它是專偶制家庭的萌芽。丈夫和妻子雙方都可隨意離婚或分居。這種家庭形式并沒有創(chuàng)造出特殊的親屬制度。

    （4）父權(quán)制家庭；以一男數(shù)女的婚姻為基礎(chǔ)。在希伯來人的牧畜部落中，酋長和顯要人物都實(shí)行多偶制。這一制度沒有普遍流行，所以對(duì)人類的影響不大。

    （5）專偶制家庭；一男和一女實(shí)行獨(dú)占同居的婚姻；它主要是文明社會(huì)的家庭，本質(zhì)上是現(xiàn)代的東西。在這種家庭形式的基礎(chǔ)上建立了獨(dú)立的親屬制度。