比·約·蒲魯東《戰(zhàn)爭與和平》第2卷第4篇第2章

 

    “戰(zhàn)爭的永恒的、根本的原因是生活資料的匱乏，或者說得高雅一點，是經(jīng)濟平衡遭到破壞……歸根到底是貧困”（第98頁）。

 

    首先我們必須吃飯。這是一個嚴峻的規(guī)律。如果我們不能明智地適應(yīng)它，同時，如果我們?yōu)榱怂鵂奚覀円磺衅渌牧x務(wù)，成為它的奴隸，那么它就會象復(fù)仇女神一樣摧殘我們……但是，為我們選擇了這個生活方式的造物主，也有他自己的目的（第100頁）。吃飯的規(guī)律是同勞動的規(guī)律相對的，就象否定是同肯定相對的一樣。但是，人的需要是怎樣的，他應(yīng)當(dāng)勞動多少時間？起初，當(dāng)人類還是稀稀疏疏地散布在地球上的時候，自然界毫不費勁地就滿足了人的需要。這是黃金時代，是豐饒而寧靜的時代（第102頁）。而現(xiàn)在地球每個角落的人口都遠遠地超過自然界的資源，所以在文明時代——“你要流下汗水才有你的面包吃”?！罱K，人在文明階段通過勞動所得的正好等于維持他的肉體和精神文化所必需的，不多不少。我把我們的生產(chǎn)和我們的消費的這種嚴格的彼此制約稱為貧乏｛pauvreté｝，稱為自然界賦予我們的有機規(guī)律中的第三條規(guī)律（第103頁）。甚至在工業(yè)最發(fā)達的民族那里，只要工業(yè)品的數(shù)量增長一點點，從而破壞由已獲得的生活資料的數(shù)量所決定的比例，那么這些產(chǎn)品的價值立刻就會下降，所有多余的部分就會化為烏有。健全的理智……現(xiàn)在起來反對生產(chǎn)超過貧乏所規(guī)定的界限。最后，我們再補充一點，如果總的財富因勞動而增加了，那么人口會增長得更快……可見，造物主……訓(xùn)誡我們要保持節(jié)制和秩序，并迫使我們?nèi)釔鬯鼈儯ǖ?04頁）。

 

    生產(chǎn)增加一倍，人口也立刻跟著增加一倍，結(jié)果毫無所得（第106頁）。

 

    在一個社會里，要在保持人口數(shù)量不變的情況下增加財富，必須具備三個條件：（1）造成勞動群眾的新的需求，而這只有通過發(fā)展智力和情趣，換言之，通過提高文化修養(yǎng)才是可能的，勞動群眾有了高度文化修養(yǎng)就會自然而然地擺脫無產(chǎn)者狀態(tài)

 

（因此這與馬爾薩斯是完全相反的）；

 

（2）在不斷完善勞動和工業(yè)的組織的同時，要使勞動群眾擁有足夠的力量和時間；（3）為此目的，應(yīng)當(dāng)消滅寄生生活。這三個增加財富的條件可以歸結(jié)為一個公式：過渡到越來越平均地分配知識、服務(wù)和產(chǎn)品。這是最偉大的，也可以說是唯一的平衡規(guī)律，政治經(jīng)濟學(xué)的規(guī)律（第108頁）。

 

這是大膽地拋出一個論點，簡單地加以肯定。

 

——唯一的證明不過是援引下面的情況：

 

法國盡管很繁榮，但是人民現(xiàn)在生活得比復(fù)辟時期還差，“國家債務(wù)增加一倍，預(yù)算從十億增加到二十億，房價和一切必需品的價格上漲百分之五十到一百，這一切導(dǎo)致明顯的瓦解和不斷的危機”（！?。ǖ?09頁）。在美洲，土地和其他從前沒有價值的東西現(xiàn)在具有了價值，這一情況是貧乏的正確無誤的標(biāo)志。雖然在西班牙存在了三百年（從伊薩伯拉一世到伊薩伯拉二世）的平衡被新的發(fā)展所打破——工資提高了，這是不言而喻的，因為土地和對外貿(mào)易的收入增加了——，但是在以后的五十年中人口也會相應(yīng)地增長。那時，在西班牙又會恢復(fù)平衡，即“貧乏”（第110頁）。

 

    國家和有產(chǎn)階級的一切財富都是在規(guī)定工作者的工資以前預(yù)先從他的產(chǎn)品中扣除的（第113頁）。

 

    貧乏意味著不富足，而富足甚至可能促使工作者腐化。不應(yīng)當(dāng)讓人生活得心滿意足。相反，應(yīng)當(dāng)讓人經(jīng)常感到貧苦的刺痛（第114頁）。

 

    滿篇光是慷慨陳詞和簡單論斷，而不是論證和闡發(fā)思想。

 

    人類的進步或提高完全在于正義和哲學(xué)（第116頁）。

 

    正如我已經(jīng)說過的，事實不過是向肉眼顯示理性概念的符號（第118頁）。

 

    人在世上的作用完全是精神的和道德的（第116頁）。

 

    十分明顯……，財富和價值一樣，與其說是某種實在的東西，不如說是一種關(guān)系，也就是生產(chǎn)與消費、供與求、勞動與資本、產(chǎn)品與工資、需求與活動等等之間的關(guān)系；這種關(guān)系的類的、典型的表現(xiàn)是工作者的平均工作日，工作日可以從它的兩個方面，即消耗和產(chǎn)品，來加以考察。工作日——在這幾個字里包含著社會財富的總量……從工作日的這樣的定義中可以得出結(jié)論：整個的社會生產(chǎn)——集體勞動的表現(xiàn)——決不能夠稍微明顯地超過對我們稱之為起碼的生活資料的東西的集體需求。要想三倍地、四倍地增加一個國家的生產(chǎn)……而又脫離開勞動、資本、人口和銷售市場的按比例的增長，特別是脫離開教育和道德的相應(yīng)的提高，——我斷言，這種思想比化圓為方問題[注：求作一正方形，使其面積等于一已知圓的面積；一般指不能解決的問題。——譯者注]更不合理。這是矛盾，無稽之談（第119—120頁）。

 

    那么，財富分配方面的不平等從何而來呢？它決不可能來自經(jīng)濟歷史發(fā)展的規(guī)律；而是象包括戰(zhàn)爭在內(nèi)的一切其余的事物一樣，來自心理學(xué)原理、來自原則，而

 

原則就是我們對本身的價值和本身的品德的認識，也就是這樣一種感情，它能轉(zhuǎn)化為對自己的同類和整個人類的尊重并成為正義的基礎(chǔ)。但包含著作為自在之物的正義的那個原則，迄今為止實際上卻恰恰是對正義的否定；我們允許自己和自己親近的人的事情比允許別人的事情要多?？浯笞约汉蜑E用自己的長處，就會迫使我們?nèi)テ茐慕?jīng)濟分配規(guī)律（在獎勵勞動方面和分配服務(wù)和產(chǎn)品方面平等的規(guī)律）（第123頁）。

 

由此可見，在這里“經(jīng)濟分配規(guī)律”是永恒的規(guī)律。（破壞，永恒正義的破壞！也不可能是別的，因為蒲魯東總是把人本身作為出發(fā)點。

 

例如：貧乏是我們的自然界的這樣一條規(guī)律，它要求我們生產(chǎn)我們所需要消費的一切，但不給我們的勞動提供任何超過必需的東西（第123頁）。）

 

    不管其原因在于單個人還是在于法規(guī)，在于奴役還是在于偏見，但窮困是對經(jīng)濟規(guī)律的破壞。經(jīng)濟規(guī)律是一方面命令人為生存而勞動，另一方面又使他的產(chǎn)品同他的需要相適應(yīng)

 

（而不是使需要同產(chǎn)品相適應(yīng)——可歷史會是這樣的）……

 

我再說一遍，這種破壞實質(zhì)上是心理學(xué)上的事實；它的根源一方面是我們的意向的理想主義，另一方面是我們大家所固有的夸大自身重要性的情緒和我們對他人重要性的輕視。這是奢侈和貴族的精神，它把個人因素摻進了產(chǎn)品和服務(wù)的交換，從而把這種交換變成欺騙勾當(dāng)（第124頁）。

 

這種借助于心理學(xué)而產(chǎn)生的不道德的分配

 

“作為事實出現(xiàn)在普遍的經(jīng)濟生活中”（第124頁）。詳細地分析這些事實實際上是沒有意義的，因為“所有這些事實歸根結(jié)蒂總是不充足的工資”（第125頁）。

 

    這些事實當(dāng)中有：

 

“寄生性在發(fā)展，服務(wù)于奢侈性需求的職業(yè)和行業(yè)的種類越來越多，……每個人都想靠社會生活，干收入高而又清閑的差事，而不從事任何生產(chǎn)性的勞動……”。

 

誰來支付這一切，這一切是怎樣成為可能的，一個字也沒有談到。光指出愿望就足夠了（第125頁）。

 

    體現(xiàn)著經(jīng)濟規(guī)律遭到破壞的貧困也會吞食掉富人?！捎趯疱X和享受的貪得無厭，“貧困完全可以控制住他（富人），推動他從事冒險勾當(dāng)、狂熱的投機、賭博和詐騙，而最后讓他可恥地破產(chǎn)，作為他貪婪無度、踐踏正義和自然規(guī)律的懲罰”（第129頁）。

 

沒有富人的這種無限貪欲是不行的，若沒有這種貪欲，就不可能從貧困中引出戰(zhàn)爭。

 

    接著，這個人在第4章第133頁上不知羞慚地聲稱：

 

    “在發(fā)生了象1789年、1799年、1814年、1830年、1848年和1851年這樣一系列革命之后，社會弊病……對政府有直接影響這一事實看來勿需證明了。思想在這里無疑起了自己的作用；但是思想有什么樣的作用？它表現(xiàn)了什么？——利益。決定召開三級會議的究竟是什么？是赤字。制憲議會確定立憲君主制，不是為了使自己免被強行征收高額稅又是為了什么呢？僧侶公職制度[注：法國資產(chǎn)階級革命時期，制憲議會為了擊破作為封建制度重要支柱的教會勢力，于1790年通過了僧侶公職制度。這一制度規(guī)定，主教和神父也象官吏一樣由積極公民選舉產(chǎn)生，就職時必須宣誓效忠國家。在此之前制憲議會還曾宣布沒收教會土地。——譯者注]是怎么一回事？——剝奪。8月4日改革是怎么一回事？剝奪財產(chǎn)?？梢姡锩氖滓蚴秦毨?。從羅馬平民上圣山到拿破侖第三給他的未來的大臣富爾德的關(guān)于貿(mào)易自由的信[84]為止，一切變化——政治的、經(jīng)濟的、宗教的……都可以歸結(jié)為一個公式：保護勞動群眾免受他們的寄生者的剝削和保證最低收入”（第134頁）。

 

他用這段話來說明，

 

為什么在每次革命中都包含著革命本身。

 

    弗·恩格斯寫于1873年

 

    第一次用俄文發(fā)表于《馬克思恩格斯文庫》1948年版第Ｘ卷

 

    原文是法文和德文

 

注釋：

 

    [83]比·約·蒲魯東《戰(zhàn)爭與和平》1869年巴黎版第2卷的摘錄，是恩格斯在寫《論住宅問題》一組文章（1872—1873年載于《人民國家報》（《Der  Volksstaat》），后來以單行本的形式發(fā)表）時做的。恩格斯在《論住宅問題》中批判了德國小資產(chǎn)階級政論家米爾伯格在《人民國家報》上發(fā)表的文章。米爾伯格在論證自己的觀點時曾經(jīng)引用過蒲魯東的許多著作，其中包括上述的著作。顯然，這就促使恩格斯去研究它。這里發(fā)表的蒲魯東書的摘錄和恩格斯對摘錄之處的評語，恩格斯在《論住宅問題》中的一篇文章（1873年2月12日載于《人民國家報》）里使用過（見《馬克思恩格斯全集》第18卷第308頁）。

 

    摘錄系摘自第2卷第4篇第2、3、4章。第2章和第4章的摘錄，恩格斯本人已經(jīng)注明，第3章的摘錄（第116—129頁）在本卷第161—164頁?！?59頁。

 

    [84]8月4日改革指法國資產(chǎn)階級革命時期制憲議會于1789年8月4日廢除封建貢賦。

 

    上圣山或上阿溫廷山丘——是古羅馬時代平民退出羅馬公社并離開羅馬城的示威行動（即所謂分離）。第一次的平民分離發(fā)生在公元前494年，迫使貴族做出了讓步，特別是設(shè)置了從平民中選出的護民官。

 

    關(guān)于自由貿(mào)易的信即1860年1月15日在政府正式機關(guān)報《總匯通報》上發(fā)表的拿破侖第三致國務(wù)大臣富爾德的信。馬克思就這封信寫了《法國的狀況》一文（見《馬克思恩格斯全集》第15卷第3—8頁）?！?64頁。

 

出處：馬克思恩格斯全集第45卷