?。郏?）商品流通和貨幣流通是相互制約的］
　　貨幣流通是同方向相反的商品流通相適應(yīng)的。商品從Ａ轉(zhuǎn)到Ｂ的手里，同時貨幣就從Ｂ轉(zhuǎn)到Ａ的手里，如此等等。貨幣流通象商品流通一樣，從無數(shù)不同的點出發(fā)，又回到無數(shù)不同的點。在我們這里所考察的貨幣流通階段上，即在貨幣的直接流通階段上，貨幣不會從一個中心出發(fā)到達圓周的不同點，并且從圓周的一切點回到一個中心。這種情況只有在以銀行制度為媒介的流通中才會發(fā)生。然而這種最初的自然形成的流通，是由大量流通組成。而真正的流通，只在金銀不再是商品的地方才開始發(fā)生。在貴金屬輸出國和輸入國之間，不會有這樣的流通，只有簡單的交換，因為這里金銀不是充當(dāng)貨幣，而是充當(dāng)商品。
　　貨幣是商品交換的媒介，在這里也就是商品流通的媒介，因而是交換手段，就這一點來說，貨幣是流通工具，流通車輪[75]；而在這一過程中，貨幣本身也在流通，遵循自己的運動軌道，就這一點來說，貨幣本身進行某種流通，即貨幣流通。必須弄明白，這種流通究竟在多大程度上由特殊規(guī)律決定。早就清楚，如果說貨幣成為商品的流通車輪，那么商品同樣成為貨幣的流通車輪。如果說貨幣使商品流通，那么商品則使貨幣流通。因此，商品流通和貨幣流通是相互制約的。
　　貨幣流通應(yīng)從三個方面來考察：（1）運動的形式本身，運動所經(jīng)歷的路線（運動的概念）；（2）流通的貨幣量；（3）貨幣完成自身運動的速度，流通速度。這種考察只有同商品流通聯(lián)系起來才能進行。早就清楚，商品流通的一些因素是完全不以貨幣流通為轉(zhuǎn)移的，并且相反，正是這些因素或者直接決定貨幣流通，或者以下述方式?jīng)Q定貨幣流通：例如決定商品流通速度的同一些情況，也決定貨幣流通的速度。生產(chǎn)方式的總的性質(zhì)決定這兩種流通，而更直接地決定的是商品流通。
　　交換者的量（人口量）；他們在城鄉(xiāng)間的分布；商品，產(chǎn)品和生產(chǎn)當(dāng)事人的絕對數(shù)量；投入流通的商品的相對數(shù)量；交通運輸工具的發(fā)展，這種發(fā)展有兩種意義：它既決定彼此交換者即相互接觸者的范圍，又決定原料到達生產(chǎn)者手里和產(chǎn)品到達消費者手里的速度；最后，工業(yè)的發(fā)展，這種發(fā)展使不同的生產(chǎn)部門如紡紗、織布、染色等等集中起來，從而使一系列中間交換行為成為多余。商品流通是貨幣流通的最初前提。而貨幣流通又決定商品流通，就這一點來說，貨幣流通是我們要加以考察的。
　　首先必須確定流通的一般概念。
　　還必須指出，使貨幣進入流通的，是交換價值，因而也就是價格。因此，在考察商品流通時，不僅要注意商品的量，同時還要注意商品的價格。交換價值或價格低而數(shù)量大的商品，同價格高一倍但數(shù)量小的商品相比，商品流通所需要的貨幣顯然要少。因此，在論述流通概念以前，本應(yīng)先說明價格的概念。流通就是價格的設(shè)定，就是商品轉(zhuǎn)化為價格的運動；就是商品作為價格而實現(xiàn)。貨幣具有二重規(guī)定：（1）作為尺度，或商品作為交換價值來實現(xiàn)的要素；（2）作為交換手段，流通工具。這兩種規(guī)定循著完全不同的方向發(fā)生作用。貨幣使之流通的商品，不僅在單個人的頭腦中，而且在社會的觀念中（直接地在買賣過程雙方的觀念中）已觀念地轉(zhuǎn)化為貨幣。而觀念地轉(zhuǎn)化為貨幣和實在地轉(zhuǎn)化為貨幣決不是由同一些規(guī)律決定的。必須考察它們相互間的關(guān)系。
　?。郏?）貨幣在商品流通和貨幣流通中的三種基本職能和三者之間出現(xiàn)的矛盾］
　?。╝）［貨幣作為價值尺度］
　　流通的一個本質(zhì)的規(guī)定，就在于它使交換價值，而且是使作為價格規(guī)定的交換價值流通。因此，并不是說任何一種商品交換，如物物交換、實物租、封建勞役等等，都形成流通。流通首先必須具備兩個條件：第一，商品必須預(yù)先確定為價格；第二，存在的不是個別的交換行為，而是川流不息的、或多或少發(fā)生在社會整個表面上的交換總和，交換總體，即交換行為的體系。
　?。邰瘛?5］商品被規(guī)定為交換價值。作為交換價值，商品按一定比例（按商品所包含的勞動時間）成為其他一切價值（商品）的等價物；但是商品并不適合直接完成自己的這種使命。作為交換價值，商品不同于它本身的自然存在。商品要表現(xiàn)為交換價值，必須有一種媒介。因此，在貨幣中，交換價值作為某種別的東西同商品相對立。作為貨幣的商品才是作為純交換價值的商品，或者說，作為純交換價值的商品就是貨幣。但同時，現(xiàn)在貨幣存在于商品之外和商品之旁；商品的交換價值，一切商品的交換價值，獲得一種不依賴于商品的，在一種特別的材料、特殊的商品上獨立化的存在。商品的交換價值表現(xiàn)其他一切商品可以與該商品相交換的量的比例的總體，這種比例由同一勞動時間內(nèi)所生產(chǎn)的不等的商品量來決定?，F(xiàn)在貨幣作為一切商品的交換價值存在于一切商品之旁和一切商品之外。
　　貨幣首先是商品為取得作為交換價值的自由存在而必須隱藏在其中并在其中金銀化的一般材料。商品必須翻譯成貨幣，用貨幣表現(xiàn)出來。貨幣成為交換價值的公分母，即作為交換價值的商品的公分母。用貨幣來表現(xiàn)的，即與貨幣相等同的交換價值，就是價格。當(dāng)貨幣成為同交換價值相對立的獨立的東西以后，交換價值就在那個作為主體[76]同交換價值相對立的貨幣的規(guī)定性上表現(xiàn)出來。但是任何交換價值都是某種一定的量，都是量上被規(guī)定的交換價值。交換價值本身＝一定量的貨幣。這種規(guī)定性按照一般規(guī)律是由體現(xiàn)在交換價值中的勞動時間決定的。因此，例如某個交換價值是一日的產(chǎn)品，它表現(xiàn)為一定量的金銀，這一定量的金銀＝一日的勞動時間，也就是一個工作日的產(chǎn)品。交換價值的一般尺度，現(xiàn)在已成為每個交換價值和它與之相等同的貨幣之間的尺度。
　?。疸y價值首先由金銀出產(chǎn)國的金銀生產(chǎn)費用決定。
　　“在礦產(chǎn)國中，一切價格最終取決于貴金屬的生產(chǎn)費用；……礦工的薪金……是計算其他一切生產(chǎn)者的薪金的標(biāo)度……在非礦產(chǎn)國中，一切非壟斷商品的金價值和銀價值，取決于出口一定量勞動的產(chǎn)品所獲得的金銀，取決于當(dāng)時的利潤率，而在每一個別場合取決于支付的薪金額和預(yù)付薪金的時間?！保{·威·西尼耳《關(guān)于取得貨幣的費用的三篇演講》1830年倫敦版第15、13—14頁）
　　換句話說，上述價值取決于用一定量的勞動（可出口的產(chǎn)品）直接或間接地從礦產(chǎn)國換得的金銀量。貨幣首先是表現(xiàn)一切交換價值的平等關(guān)系的東西：一切交換價值在貨幣上都是同名的。｝
　　在貨幣規(guī)定性上表現(xiàn)出來的交換價值，就是價格。在價格上，交換價值表現(xiàn)為一定量的貨幣。在價格上，貨幣首先表現(xiàn)為一切交換價值的單位；其次表現(xiàn)為各交換價值所包含的一定數(shù)目的單位，這樣，通過同貨幣相比較，各交換價值的量的規(guī)定性，量的相互比例就表現(xiàn)出來。因此，貨幣在這里表現(xiàn)為交換價值的尺度；價格則表現(xiàn)為用貨幣來計量的交換價值。貨幣是價格的尺度，因而交換價值用貨幣來相互比較，這是自然而然的規(guī)定。但是在闡述上更為重要的是，在價格上交換價值同貨幣相比較。當(dāng)貨幣表現(xiàn)為同商品相獨立的、相分離的交換價值以后，單個商品，特殊交換價值，現(xiàn)在又同貨幣相等，即同一定量的貨幣相等，表現(xiàn)為貨幣，翻譯成貨幣。由于商品都同貨幣相等，它們相互之間又發(fā)生關(guān)系，正如它們作為交換價值在概念上已經(jīng)表明：它們按一定比例互相等同和比較。
　　特殊的交換價值，商品，都在獨立的交換價值即貨幣的規(guī)定性中得到表現(xiàn)，概括和肯定。這是怎樣發(fā)生的（即一定量的交換價值同一定量的貨幣之間的量的比例是怎樣發(fā)現(xiàn)的），上面已經(jīng)談到[注：見本冊第84—91頁。——編者注]。但由于貨幣獨立存在于商品之外，商品的價格就表現(xiàn)為交換價值或商品對貨幣的外在關(guān)系；商品不是價格，雖然商品就其社會實體來說是交換價值；這種規(guī)定性并不是直接同商品結(jié)合在一起，而是以商品同貨幣相比較為媒介；商品是交換價值，但它有價格。交換價值和商品直接合為一體，是商品的直接的規(guī)定性，而商品同樣又直接和這種規(guī)定性相分離，因此一方是商品，另一方（在貨幣中）是商品的交換價值，但現(xiàn)在在價格中，商品一方面同貨幣這種存在于商品之外的東西發(fā)生關(guān)系，另方面在觀念上它本身又表現(xiàn)為貨幣，因為貨幣具有和商品不同的實在性。價格是商品的一個屬性，是商品借以被想象為貨幣的一個規(guī)定。價格不再是商品的直接的規(guī)定性，而是商品的反思的規(guī)定性。［Ⅰ—36］現(xiàn)在商品作為觀念上的貨幣同實在的貨幣并存。
　　貨幣作為尺度，商品作為價格的這一最初的規(guī)定，可以用實在貨幣和計算貨幣之間的區(qū)別來最簡便地加以說明。貨幣作為尺度，總是充當(dāng)計算貨幣，而商品作為價格，始終只是觀念地轉(zhuǎn)化為貨幣。
　　“賣主對商品估價、買主還價、記賬、債務(wù)、租金、財產(chǎn)登記等等，總之， 一切引起有形支付行為和先于這一行為的情況，都必須表現(xiàn)為計算貨幣。實在貨幣只是為了實現(xiàn)支付，結(jié)清〈清算〉賬目才參與進來……假定我必須支付24利弗爾12蘇，那么計算貨幣就代表24個某種單位和12個另一種單位，而我實際上支付的是兩塊有形的錢幣：一塊是值24利弗爾的金幣，一塊是值12蘇的銀幣……實在貨幣總額在流通的需要上有一個必要的極限。計算貨幣是觀念的尺度，除想象以外沒有任何極限。如果只是從財富的交換價值的觀點來考察財富，計算貨幣可用來表現(xiàn)任何一種財富……例如表現(xiàn)國民財富，國家收入和個人收入；不管價值以何種形式存在，各計算價值都按同一形式確定；因此，在大量的消費品中沒有一件消費品不是多次在思想上轉(zhuǎn)化為貨幣，而同這一數(shù)量相比較，現(xiàn)實的貨幣總額最多＝1∶10。”（加爾涅《貨幣史》1819年巴黎版第1卷第72、73、77、78頁）
　?。ㄟ@個比例不恰當(dāng)。較為確切的比例也許是1∶幾百萬。然而這根本無法計量。）
　　因此，如果說貨幣起初表現(xiàn)交換價值，那么現(xiàn)在商品作為價格，作為觀念上表現(xiàn)出來的、在頭腦中實現(xiàn)的交換價值，表現(xiàn)一個貨幣額，即一定比例的貨幣。一切商品作為價格都在不同形式下是貨幣代表，而貨幣作為獨立的交換價值原先是一切商品的代表。貨幣一旦實際上表現(xiàn)為商品，商品就在觀念上表現(xiàn)為貨幣。
　　這里首先很清楚，當(dāng)商品觀念地轉(zhuǎn)化為貨幣，或商品表現(xiàn)為價格時，現(xiàn)存的貨幣量從以下兩方面來說是完全無關(guān)緊要的：第一，一目了然，商品觀念地轉(zhuǎn)化為貨幣同實在的貨幣量無關(guān)，不受它限制。這一過程不需要任何一塊貨幣，正如要用某種尺度（如碼）來表現(xiàn)地球赤道的長度，無須實際使用碼。例如，如果用貨幣估價英國的全部國民財富，即把它表現(xiàn)為價格，那誰都知道，全世界的貨幣也不夠用來實現(xiàn)這種價格。這里需要貨幣只是作為范疇，作為想象的關(guān)系。第二，既然貨幣充當(dāng)單位，從而商品通過自身包含一定量的貨幣可除部分而表現(xiàn)出來，通過貨幣來計量，那么，兩者之間的尺度就是交換價值的共同尺度——生產(chǎn)費用或勞動時間。因此，如果1/3盎司金是1個工作日的產(chǎn)品，而x量商品是3個工作日的產(chǎn)品，那么x量商品＝1盎司金或3鎊17先令4便士。在計量貨幣和商品時，最初的交換價值尺度又重現(xiàn)出來。商品不是表現(xiàn)在3個工作日中，而是表現(xiàn)在作為3個工作日的產(chǎn)品的金量或銀量中?，F(xiàn)存的貨幣量顯然和這種比例無關(guān)。
　　（詹姆斯·穆勒的錯誤在于：他忽視了，貴金屬價值和以金屬價值計量的商品價格，是由生產(chǎn)費用決定，而不是由貴金屬的量決定。[77]）
　　｛“商品在交換中互為尺度……但是這種辦法要求的是流通中有多少商品就要有多少比較標(biāo)準(zhǔn)。如果一種商品只是與一種商品而不是與兩種商品相交換，它就不能成為比較項……這樣就需要有一個共同的比較項……這種比較項可以純粹是觀念的……作為尺度的規(guī)定是最初的規(guī)定，它比作為抵押品的規(guī)定更為重要……俄國和中國之間的貿(mào)易，是用銀估價一切商品，然而這是物物交換?！保ㄊ┩袪栂！墩谓?jīng)濟學(xué)教程》1823年巴黎版第1卷第81、83—84、87、88頁）
　　“貨幣用于計量，就象重量用于比較物質(zhì)的量一樣。用來計算每個物的重量和價值的兩種單位是同一名稱的。重量尺度和價值尺度是同名稱的……總是具有同一重量的某種標(biāo)準(zhǔn)，是很容易見到的。就貨幣來說，問題仍然是每磅銀的價值＝它的生產(chǎn)費用?！保ㄎ髅伞さ隆の魉姑傻凇墩谓?jīng)濟學(xué)概論》1838年布魯塞爾版第2卷第264—265、267、268頁）
　　問題不僅在于同一名稱。金銀起初就是用秤稱的。例如羅馬人的阿司＝1磅銅。｝
　?。邰瘛?7］“在荷馬和海西阿德的作品中，作為價值尺度的貨幣，不是金銀，而是綿羊和公?！谔芈逡翍?zhàn)場上進行物物交換?！保ń芸撇肌顿F金屬生產(chǎn)和消費的歷史研究》1831年倫敦版第1卷第109頁）（在中世紀(jì)，奴隸也起過同樣的作用——同上，第351頁）
　　貨幣無須實現(xiàn)在它的進一步規(guī)定上，就可以表現(xiàn)在尺度和交換價值一般要素的規(guī)定上；也就是說，還在它取得金屬貨幣形式以前，就可以這樣。在簡單的物物交換中，情況就是這樣。不過這時的前提是：交換一般說來還很少發(fā)生，商品還沒有發(fā)展成為交換價值，因而也沒有發(fā)展成為價格。
　?。澳澄镆〉靡粋€共同的價格標(biāo)準(zhǔn)，該物的讓渡就必須是經(jīng)常的和成為習(xí)慣的。在簡單的社會狀態(tài)下，這種情況不會發(fā)生。在非工業(yè)國中，許多物并沒有一定的價格……只有出售產(chǎn)品才能確定產(chǎn)品的價格，并且只有經(jīng)常出售才能定出一個標(biāo)準(zhǔn)。生活必需品的經(jīng)常出售，取決于城鄉(xiāng)之間的關(guān)系，”等等。（詹·斯圖亞特《政治經(jīng)濟學(xué)原理研究》1770年都柏林版第1卷第395、396頁）｝
　　發(fā)達的價格規(guī)定的前提是：個人不是直接生產(chǎn)自己的生存資料，他的直接產(chǎn)品是交換價值，因此必須通過某種社會的過程才能成為他的生活資料。在工業(yè)社會的這一基礎(chǔ)得到充分發(fā)展的狀態(tài)和家長制狀態(tài)之間，隔著許多中間階段，存在無數(shù)的色層。
　　從（a）點得出：貴金屬的生產(chǎn)費用提高，各種商品的價格就降低；貴金屬的生產(chǎn)費用降低，各種商品的價格就提高。這是一般規(guī)律，我們將會看到，它在個別情況下會發(fā)生變形。［Ⅰ—37］
　　*    *    *
　?。邰瘛?8］（對（a）點的補充）?！白鳛樨泿艑傩詠硎褂玫某叨?，是價值的指示器”……可笑的是，有人認(rèn)為，“既然商品以值若干盎司的金來估價，而該國的金儲備減少時，價格就應(yīng)當(dāng)下降……作為價值指示器的金的效能，不會因為某一個別國家擁有金量的多少而受影響。即使通過銀行的措施能把該國的整個紙幣流通和金屬貨幣流通縮減一半，金和商品的相對價值仍會不變”。例子是十六世紀(jì)從秘魯輸出金以及十九世紀(jì)金從法國流入英國時的情形。（哈伯德《通貨和國家》1843年倫敦版第44—46頁）
　　“在非洲沿岸，充當(dāng)價值尺度的既不是金，也不是銀，而是觀念的標(biāo)準(zhǔn)，想象的‘金屬條塊’?！保ń芸撇肌顿F金屬生產(chǎn)和消費的歷史研究》1831年倫敦版第2卷第326—327頁）［Ⅰ—38］
　?。╞）［貨幣作為流通手段］
　?。邰瘛?7］如果說交換價值在價格上觀念地轉(zhuǎn)化為貨幣，那么，它在交換中，在買賣中則實在地轉(zhuǎn)化為貨幣，同貨幣相交換，然后再作為貨幣同商品相交換。特殊的交換價值先要同一般的交換價值相交換，然后才能再同特殊的交換價值相交換。商品只有通過這種以貨幣為媒介的媒介運動，才能作為交換價值而實現(xiàn)。因此，貨幣流通的方向同商品流通的方向正好相反。貨幣表現(xiàn)為商品交換的媒介，表現(xiàn)為交換手段。貨幣是商品流通的流通車輪，流通工具；但是它作為這樣的工具同時又有自己的流通——貨幣流通。商品的價格只有通過商品同實在的貨幣相交換，或通過商品實際地同貨幣相交換才能實現(xiàn)。
　　從以上所說可得出以下論點。商品只有事先觀念地轉(zhuǎn)化為貨幣，即獲得價格規(guī)定，表現(xiàn)為價格，才能實際地同貨幣相交換，轉(zhuǎn)化為實在的貨幣。因此，價格是貨幣流通的前提，雖然價格的實現(xiàn)表現(xiàn)為貨幣流通的結(jié)果。使商品的交換價值，從而使商品的價格高于或低于商品的平均價值而上漲或下跌的情況，應(yīng)在論交換價值的一篇中闡述，這些情況在價格實際地實現(xiàn)為貨幣的過程之前就已經(jīng)存在，因而一開始就和這個過程完全無關(guān)。數(shù)字的相互關(guān)系，即使我用小數(shù)來表達，自然仍舊不變。這不過是換個名稱罷了。
　　要使商品實際進行流通，就要有運輸工具，而這是貨幣無能為力的。如果我用x鎊的金額買來1000磅鐵，那么鐵的所有權(quán)就轉(zhuǎn)到我的手里。我的ｘ鎊起了交換手段的作用，并且完成了流通，就象所有權(quán)證書一樣。反之，賣主實現(xiàn)了鐵的價格，實現(xiàn)了作為交換價值的鐵。但是，要把鐵從賣主那里運到我這里來，貨幣是無能為力的；這需要車輛、馬匹、道路等等。商品的實際流通，在空間和時間上，都不是由貨幣來實現(xiàn)的。貨幣只是實現(xiàn)商品的價格，從而把商品要求權(quán)轉(zhuǎn)讓給買主，轉(zhuǎn)讓給提供交換手段的人。貨幣使之流通的不是商品，而是商品所有權(quán)證書；在這一流通中，當(dāng)同貨幣交換時，不管是買還是賣，所實現(xiàn)的也不是商品，而是商品的價格。
　　因此，流通所需要的貨幣量，首先是由投入流通的商品的價格高低決定的。而這種價格的總額取決于：第一，個別商品的價格；第二，按一定價格投入流通的商品量。例如，為了使一夸特小麥按60先令流通，所需要的先令就要比按30先令價格流通時多一倍。如果使500夸特小麥按每夸特60先令流通，那就需要30000先令，而200夸特則只需要12000先令。因此，這取決于商品價格的高低和具有固定價格的商品的量。
　　第三，但是流通所需要的貨幣量，不僅取決于待實現(xiàn)的價格總額，而且取決于貨幣流通的速度，即貨幣完成這種實現(xiàn)業(yè)務(wù)的速度。如果1塔勒每小時完成每次價格為1塔勒的10次購買，即交換10次，那么它所完成的業(yè)務(wù)，恰好等于每小時只購買1次的10塔勒所完成的業(yè)務(wù)。速度是個否定因素；它代替數(shù)量；它使一塊貨幣變成許多塊貨幣。
　　有些情況，一方面決定待實現(xiàn)的商品價格量，另一方面決定貨幣流通速度，這要留到以后來考察。但有一點是清楚的，價格的高低，并不取決于流通中的貨幣的多少，相反，流通中貨幣的多少，是取決于價格的高低。其次，貨幣流通的速度不取決于流通的貨幣量，而是［Ⅰ—38］流通媒介的量取決于貨幣流通的速度（大量支付時，貨幣不是計數(shù)而是過秤；這可以縮短時間）。
　　然而，如上所述[注：見本冊第133—134頁?！幷咦，貨幣流通不是從一個中心出發(fā)，也不會從圓周的一切點回到一個中心（象在發(fā)行銀行的場合和部分地象國家貨幣那樣）；而是從無數(shù)的點出發(fā)，又回到無數(shù)的點（這種回流本身和回流時間是偶然的）。因此，流通手段的速度只在一定限度內(nèi)能夠代替流通媒介的量。（例如，工廠主和租地農(nóng)場主向工人支付貨幣；工人又支付給小販等等；貨幣又從小販那里回到工廠主和租地農(nóng)場主手里。）不管流通速度怎樣，同一貨幣量只能相繼完成一連串的支付。但一定量的支付必須同時完成。流通同時從許多點出發(fā)。因此，需要一定的貨幣量投入流通，它總是處于流通中，是由流通中同時存在的出發(fā)點所匯成的總額決定的，并且是由這個總額完成自己的行程（回流）的速度決定的。盡管流通媒介的量有漲有落，但有一個平均水平；因為持久性的變動只是緩慢進行的，只是在長時期內(nèi)發(fā)生的，并且象我們將要看到的那樣，會經(jīng)常由于許多次要的情況而受到阻礙。
　　在作為尺度的規(guī)定上，貨幣同本身的量無關(guān)，或者說貨幣的現(xiàn)存量是無關(guān)緊要的。在作為交換手段，作為流通工具的規(guī)定性上，貨幣的量是被確定了的。貨幣的這兩種規(guī)定相互間是否會產(chǎn)生矛盾，這要在以后來考察。
　　｛強制的、非自愿的流通的概念（見斯圖亞特的著作[78]），在這里還沒有涉及。｝
　　屬于流通的本質(zhì)的東西是：交換表現(xiàn)為一個過程，表現(xiàn)為買賣的流動的總體。流通的第一個前提是商品本身的流通，是不斷從許多方面出發(fā)的商品流通。商品流通的條件是：商品作為交換價值來生產(chǎn)，即不是作為直接的使用價值，而是作為以交換價值為媒介的使用價值來生產(chǎn)。通過和借助于轉(zhuǎn)讓和讓渡而實行占有，是基本的前提。在流通中即交換價值的實現(xiàn)過程中包含著：（1）我的產(chǎn)品只有對別人成為產(chǎn)品，才是產(chǎn)品；也就是說，只有成為被揚棄的個別，成為一般，才是產(chǎn)品；（2）我的產(chǎn)品只有轉(zhuǎn)讓出去，對別人成為產(chǎn)品，對我才是產(chǎn)品；（3）別人只有把他自己的產(chǎn)品轉(zhuǎn)讓出去，我的產(chǎn)品對他才是產(chǎn)品；由此得出（4）生產(chǎn)對于我不是表現(xiàn)為目的本身，而是表現(xiàn)為手段。
　　流通是這樣一種運動，在這種運動中，一般轉(zhuǎn)讓表現(xiàn)為一般占有，一般占有表現(xiàn)為一般轉(zhuǎn)讓。這一運動的整體雖然表現(xiàn)為社會過程，這一運動的各個因素雖然產(chǎn)生于個人的自覺意志和特殊目的，然而過程的總體表現(xiàn)為一種自發(fā)的客觀聯(lián)系；這種聯(lián)系盡管來自自覺個人的相互作用，但既不存在于他們的意識之中，作為總體也不受他們支配。他們本身的相互沖突為他們創(chuàng)造了一種凌駕于他們之上的他人的社會權(quán)力；他們的相互作用表現(xiàn)為不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移的過程和強制。流通是某種社會過程的總體，所以它也是第一個這樣的形式，在這個形式中，表現(xiàn)為某種不以個人為轉(zhuǎn)移的東西的，不僅是社會關(guān)系（就象在一塊貨幣或交換價值上那樣），而且是社會運動的總體本身。個人相互間的社會聯(lián)系作為凌駕于個人之上的獨立權(quán)力，不論被想象為自然的權(quán)力，偶然現(xiàn)象，還是其他任何形式的東西，都是下述狀況的必然結(jié)果，這就是：這里的出發(fā)點不是自由的社會的個人。從作為經(jīng)濟范疇中第一個總體的流通中，就可以清楚地看到這一點。
　?。邰瘛?9］初看起來，流通表現(xiàn)為惡的無限過程[79]。商品換成貨幣，貨幣換成商品，如此反復(fù)，無窮無盡。同一過程的這種不斷更新，實際上構(gòu)成流通的一個本質(zhì)的要素。但仔細地考察一下，流通中還會發(fā)現(xiàn)另外的現(xiàn)象：相互連接，或從出發(fā)點回到出發(fā)點。商品換成貨幣，貨幣換成商品。這樣，商品就換成商品，只不過這種交換是間接的交換。買者又成為賣者，賣者又成為買者。因此，每一方都表現(xiàn)為二重的和對立的規(guī)定，于是就形成兩種規(guī)定的生動的統(tǒng)一。
　　但是，如果象有些經(jīng)濟學(xué)家那樣，當(dāng)貨幣制度的矛盾一旦暴露出來，便突然僅僅抓住最終結(jié)果而忽視促成結(jié)果的過程，抓住統(tǒng)一而忽視區(qū)別，抓住肯定而忽視否定，那完全是錯誤的。在流通中，商品換成商品，但它又不是換成商品，因為它換成貨幣。換句話說，買賣行為表現(xiàn)為彼此無關(guān)的、在空間上和時間上相分離的兩種行為。如果有人說，賣者由于買進貨幣因而也是買者，買者由于賣出貨幣因而也是賣者，這恰好忽視了區(qū)別，忽視了商品和貨幣之間的特殊區(qū)別。
　　有些經(jīng)濟學(xué)家先是再好不過地向我們指明，兩種行為合而為一的物物交換是不能滿足較發(fā)達的社會形式和生產(chǎn)方式的，然后他們突然又把以貨幣為媒介的物物交換看作直接的物物交換而忽視了這種交易的特殊性質(zhì)。他們先是向我們指明，同商品相區(qū)別的貨幣是需要的，然后他們突然又?jǐn)嘌裕泿藕蜕唐分g沒有區(qū)別。他們逃避到這種抽象中去，是因為在貨幣的實際發(fā)展中所產(chǎn)生的矛盾，同資產(chǎn)階級常識上的辯護論格格不入，因此必須加以掩蓋。既然買和賣這兩個流通的本質(zhì)的要素彼此無關(guān)，在空間上和時間上相分離，它們也就沒有必要合而為一。它們的彼此無關(guān)，可以使它們彼此的表面上的獨立性進一步固定化。但是，既然它們構(gòu)成一個整體的兩個本質(zhì)的要素，就必然會出現(xiàn)這樣的時刻，這時獨立形態(tài)遭到暴力的破壞，內(nèi)部的統(tǒng)一通過暴力的爆發(fā)在外部恢復(fù)起來。這樣，在貨幣作為媒介的規(guī)定中，在交換分成兩種行為的分裂中，已經(jīng)蘊藏著危機的萌芽，或至少是危機的可能性，而這種可能性只是在那種取得典型發(fā)展的、與自身概念相符合的流通的各種基本條件已經(jīng)存在的地方，才有可能成為現(xiàn)實。
　　其次，已經(jīng)說過，貨幣在流通中只是實現(xiàn)價格。價格起初表現(xiàn)為商品的觀念的規(guī)定；而同商品相交換的貨幣則是商品的已經(jīng)實現(xiàn)的價格，商品的實際價格。因此，價格觀念地存在于商品之中，同樣又存在于商品之外，獨立于商品之旁。如果商品不能實現(xiàn)為貨幣，它就不再具有流通能力，它的價格就只是幻想；正象起初已經(jīng)轉(zhuǎn)化為交換價值的產(chǎn)品，如果不在實際上被交換出去，就不成其為產(chǎn)品。（至于價格的漲落，這里就不談了。）
　　從（a）點看來，價格表現(xiàn)為商品之中的規(guī)定；但從（b）點看來，貨幣表現(xiàn)為商品之外的價格。商品所需要的不僅僅是需求，而是那種由貨幣體現(xiàn)的需求。因此，如果商品的價格不能實現(xiàn)，如果商品不能轉(zhuǎn)化為貨幣，那么商品就會喪失價值，喪失價格。一旦這種變?yōu)樨泿诺奶厥廪D(zhuǎn)化成為必要，就不得不犧牲表現(xiàn)在商品價格上的交換價值。因此，例如布阿吉爾貝爾抱怨說，貨幣是萬物的劊子手，是把一切都當(dāng)作供自己享用的祭品的摩洛赫，是商品的暴君。[80]在君主專制確立的時期，一切稅收都變成貨幣稅，貨幣確實表現(xiàn)為把實際財富當(dāng)作供自己享用的祭品的摩洛赫。每次貨幣恐慌時，貨幣也就表現(xiàn)出這樣的作用。布阿吉爾貝爾說，貨幣從商業(yè)的奴仆變成商業(yè)的暴君。而實際上，這種在同貨幣的交換中表現(xiàn)出來的情況，即貨幣不再代表商品，而是商品代表貨幣，這在價格本身的規(guī)定上就已經(jīng)存在了。從封建時代直到近代，曾有不少作家抱怨用貨幣進行的貿(mào)易是不正當(dāng)?shù)馁Q(mào)易，后來有些社會主義者也是這樣。
　?。é粒┓止ぴ较蚯鞍l(fā)展，產(chǎn)品就越不是交換手段。于是就需要一種獨立于每個人的特殊生產(chǎn)之外的一般交換手段。在直接為生存而從事生產(chǎn)的情況下，并不是任何物品都能同任何物品相交換，一定的活動只能［Ⅰ—40］同一定的產(chǎn)品相交換。產(chǎn)品越是特殊化，越是多樣化，越是不能獨立，就越需要有一種一般交換手段。起初，勞動產(chǎn)品或勞動本身就是一般交換手段。但是，產(chǎn)品越是特殊化，它就越不能成為一般交換手段。多少有些發(fā)展的分工的前提就是：每個人的需求是相當(dāng)多方面的，而他的產(chǎn)品是頗為片面的。交換的必要和直接的交換手段彼此是按反比的關(guān)系發(fā)展的。因此，需要有一般交換手段，在這種情況下一定產(chǎn)品和一定勞動必須換成交換能力。物的交換價值，無非是它充當(dāng)交換手段的能力在量上的特殊表現(xiàn)。在貨幣上，交換手段本身成為物，或者說物的交換價值在物以外獲得獨立存在。因為商品在貨幣面前只是力量有限的交換手段，所以它在貨幣面前可以不再是交換手段。
　?。é拢┙粨Q分為買和賣，使我可以只買不賣（囤積商品），或者只賣不買（積累貨幣）。這種分離使投機成為可能。它使交換成為一種特殊行業(yè)，就是說，它造成商人階層。這種分離使商品在最終完成交換之前可能經(jīng)過許多交易，使許多人有可能利用這種分離來牟利。它使許多虛假的交易成為可能。有時，看起來實質(zhì)上分離的行為，卻是實質(zhì)上互相聯(lián)系的東西；有時，被認(rèn)為實質(zhì)上互相聯(lián)系的行為，卻是實質(zhì)上真正分離的東西。當(dāng)買賣確定不移地表現(xiàn)為實質(zhì)上不同的行為的時候，就發(fā)生一切商品的普遍跌價。當(dāng)貨幣明顯地表現(xiàn)為只是交換的手段的時候，就發(fā)生貨幣貶值?；蛘邇r格普遍下跌，或者價格普遍上漲。
　?。S著貨幣的產(chǎn)生也產(chǎn)生了絕對分工的可能性，因為勞動不依賴于該勞動的特殊產(chǎn)品，不依賴于勞動產(chǎn)品對于該勞動的直接的使用價值。｝
　　投機時期的價格普遍上漲，不能認(rèn)為是由商品的交換價值或商品的生產(chǎn)費用普遍提高引起的；因為，如果金的交換價值或生產(chǎn)費用隨著其他一切商品的交換價值或生產(chǎn)費用同樣提高，那么用貨幣表現(xiàn)的商品的交換價值，即商品的價格就不變。同樣，這也不能認(rèn)為是由金的生產(chǎn)價格[81]的下跌引起的。（這里還沒有涉及信用問題。）但是，貨幣不僅是一般商品，而且也是特殊商品，作為特殊商品，它受供求規(guī)律支配，因此，對于同貨幣相對立的種種特殊商品的普遍需求，必然使貨幣跌價。
　　我們知道，貨幣的性質(zhì)就在于，貨幣只是通過使直接的物物交換的矛盾以及交換價值的矛盾普遍化，來解決這些矛盾。特殊交換手段是否能換取某種特殊交換手段，這是偶然的事情；但是現(xiàn)在商品必須同一般交換手段相交換，而商品的特殊性同這種一般交換手段則陷入更大的矛盾之中。為了保證商品的交換能力，交換能力本身便作為某種獨立的商品同商品相對立。（貨幣由手段變成目的。）從前問題在于：特殊商品是否會遇到特殊商品?？墒秦泿艆s使交換行為本身分成兩個彼此無關(guān)的行為。
　?。ㄔ谶M一步說明流通的強弱等等問題以前，特別是在說明關(guān)于流通貨幣量和價格的爭論點以前，必須在貨幣的第三種規(guī)定上來考察貨幣。）
　　流通的一個要素是：商品借助貨幣同商品交換。但同樣還有另一個要素：不僅商品換貨幣，貨幣換商品，而且貨幣換商品，商品換貨幣；就是說，貨幣借助商品同自身發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為在自身流通中自己和自己結(jié)合的統(tǒng)一體。這樣，貨幣不再表現(xiàn)為流通的手段，而表現(xiàn)為流通的目的（如在商人階層那里）（在一般商業(yè)中）。如果流通不僅被看作不斷的交替，而且被看作它本身所完成的循環(huán)，那么這種循環(huán)就表現(xiàn)出兩重性：“商品—貨幣—貨幣—商品”；另一方面是“貨幣—商品—商品—貨幣”；這就是說，如果我可以為買而賣，那么我同樣可以為賣而買。在第一種情況下，貨幣只是獲得商品的手段，商品是目的；在第二種情況下，商品只是獲得貨幣的手段，貨幣是目的。只要把流通的各個要素綜合在一起，就可以看到這種情形。作為純粹的流通來考察，不論我抓住哪一點來當(dāng)作出發(fā)點，都是無關(guān)緊要的。
　　不過，流通中的商品和流通中的貨幣之間畢竟存在特殊的區(qū)別。商品只要最終退出流通，不論在生產(chǎn)活動中或［Ⅰ—41］在本來意義的消費中被消費，它就在某一個點上被拋出流通，完成自己最后的使命。相反，貨幣的使命是要留在流通中充當(dāng)流通車輪；充當(dāng)周而復(fù)始地進行流通的永動機。
　　當(dāng)然，象第一種規(guī)定一樣，上述第二種規(guī)定在流通中也是存在的。但有人會說，商品同商品交換是有意義的，因為商品作為價格雖然是等價物，但在質(zhì)上是不同的，所以商品交換歸根到底是滿足質(zhì)上不同的需求。相反，貨幣同貨幣交換就毫無意義，除非量上出現(xiàn)差額，即以較少的貨幣換取較多的貨幣，賤買而貴賣，至于利潤的范疇，這和我們還沒有關(guān)系。這樣，我們在分析流通時所得出的“貨幣—商品—商品—貨幣”這一結(jié)果，便仿佛只是任意的和毫無意義的抽象，這就有點象人們企圖把生命的循環(huán)描繪成“死—生—死”一樣；盡管在后一種場合畢竟不能否認(rèn)，個體化的東西不斷分解為元素的東西是自然過程的要素，正如元素的東西不斷個體化也是自然過程的要素一樣。在流通行為中，商品不斷貨幣化，貨幣不斷轉(zhuǎn)化為商品，也存在同樣的情況。在為賣而買的現(xiàn)實過程中，動機當(dāng)然是從中獲取利潤，最終目的是以商品為媒介用較少的貨幣換取較多的貨幣，因為貨幣和貨幣是沒有質(zhì)的區(qū)別的（這里既不涉及特殊金屬貨幣也不涉及各特種鑄幣）。然而不能否認(rèn)，這種交易可能落空，這樣，貨幣對貨幣的沒有量的差額的交換，在現(xiàn)實中經(jīng)常發(fā)生，因而也是能夠發(fā)生的。但是，這個作為貿(mào)易基礎(chǔ)的、并因而擴展成為流通的主要現(xiàn)象的過程，一般說來要成為可能，“貨幣—商品—商品—貨幣”這一循環(huán)就必須被看作流通的特殊形式。這種形式同貨幣單純表現(xiàn)為商品交換手段，表現(xiàn)為中項，表現(xiàn)為推論中的小前提的那種形式，有特殊的區(qū)別。這種循環(huán)，除了在貿(mào)易中具有量的規(guī)定性外，必須按照它的純粹質(zhì)的形式，按照它的特殊的運動，把它區(qū)別出來。
　　其次：上述循環(huán)已經(jīng)意味著：貨幣既不是僅僅充當(dāng)尺度也不是僅僅充當(dāng)交換手段，又不是同時僅僅充當(dāng)這兩者，貨幣還有第三種規(guī)定。貨幣在這里首先表現(xiàn)為目的本身，商品交易和交換只是為實現(xiàn)這一目的而服務(wù)的。其次，循環(huán)在這里以貨幣結(jié)束，因此貨幣就跨出循環(huán)之外，正象商品通過貨幣同自己的等價物相交換而被拋出流通一樣。貨幣只要僅僅被規(guī)定為流通的代表，就始終留在貨幣循環(huán)中，這樣說是正確的。但是這里已經(jīng)表明，貨幣除充當(dāng)這種流通工具以外，還是一種別的東西，它在流通之外還有一種獨立的存在，而且在這種新的規(guī)定上它也可以從流通中被取出，正象商品從流通中不斷地被最終取出一樣。因此，我們必須從貨幣的第三種規(guī)定上來考察貨幣。貨幣在這個規(guī)定上包含了前兩種規(guī)定，就是說，既包含充當(dāng)尺度的規(guī)定，又包含充當(dāng)一般交換手段并從而實現(xiàn)商品價格的規(guī)定。
　　但是還必須先談?wù)勜泿抛鳛橛喠⒑贤钠毡椴牧系鹊葐栴}。
　?。╟）貨幣作為財富的物質(zhì)代表（貨幣積累）
　?。郏é粒╆P(guān)于交換價值和價格的關(guān)系問題。貨幣作為價值尺度和作為流通手段這兩種職能之間的矛盾］
　　循環(huán)的性質(zhì)中包含著這樣的情況：每一點同時表現(xiàn)為起點和終點，并且只有在它表現(xiàn)為終點的時候，它才表現(xiàn)為起點。因此，G-W-W-G這一形式規(guī)定也和另一個表現(xiàn)為最初的形式規(guī)定的W-G-G-W同樣正確。困難在于：末端的商品在質(zhì)上是不同的，末端的貨幣卻不是這樣。貨幣只能在量上不同。
　　貨幣如果作為尺度來考察，那么，它的物質(zhì)實體是重要的，雖然它的現(xiàn)實存在，確切些說它的量，即充當(dāng)單位的那份金或銀的數(shù)目，對于這一規(guī)定上的貨幣來說是完全無關(guān)緊要的，而且貨幣在這里一般只是充當(dāng)想象的、不存在的單位。在這種規(guī)定上，貨幣必須作為單位，而不是作為數(shù)目而存在。如果我說1磅棉花值8便士，我就是說1磅棉花等于1/116盎司金（1盎司金值3鎊17先令7便士或931便士）。于是，這同時就反映了1磅棉花作為一切其他商品的交換價值的規(guī)定性，反映了1磅棉花作為一切其他商品的等價物的規(guī)定性，其他這些商品由于都同1盎司金相比較而總是按某種比例包含1盎司金。［Ⅰ—42］1磅棉花中包含的金量就通過1磅棉花同金的比例來確定，這兩者的這個最初的比例，是由實現(xiàn)在兩者中的勞動時間的量，即由交換價值的真正的共同實體的量決定的。這一點應(yīng)以關(guān)于交換價值本身那一章[82]中的論述為前提。
　　發(fā)現(xiàn)這種等式并不象表面看起來那樣困難。例如，在直接生產(chǎn)金的勞動中，一定量的金直接表現(xiàn)為例如一個工作日的產(chǎn)品。競爭在引起相應(yīng)變化的同時，使其他的工作日和這一工作日相等——直接地或者是間接地?？偠灾?，在金的直接生產(chǎn)中，一定量的金直接表現(xiàn)為一定勞動時間的產(chǎn)品，因而表現(xiàn)為一定勞動時間的價值，表現(xiàn)為一定勞動時間的等價物。因此，只要確定實現(xiàn)在不同商品中的勞動時間，并使它和直接生產(chǎn)金的勞動時間相等，就能說出一定商品中包含多少金。
　　把一切商品作為價格——作為被計量的交換價值——來規(guī)定，這是一個過程，這個過程只是逐漸發(fā)展的，是以經(jīng)常的交換為前提的，因此是以商品經(jīng)常作為交換價值來比較為前提的；但是，只要商品作為價格的存在已經(jīng)成為前提，——這種前提本身是社會過程的產(chǎn)物，是社會生產(chǎn)過程的結(jié)果，——新價格的規(guī)定就很簡單，因為生產(chǎn)費用的要素本身已經(jīng)以價格的形式存在，只要把它們加在一起就行了。｛經(jīng)常的讓渡，出售，經(jīng)常的出售（斯圖亞特[注：見本冊第141頁?！幷咦）。為了使價格取得一定的經(jīng)常性，具有連續(xù)性，這一切的確都是必需的。｝
　　不過，我們在這里要研究的一點是：從金必然被確定為計量單位來說，它同各種商品的關(guān)系也和一切其他商品之間的關(guān)系一樣，是通過以物易物，即直接的物物交換確定的。不過，在物物交換中，產(chǎn)品只潛在地是交換價值；它是交換價值的最初的表現(xiàn)形式，不過產(chǎn)品還沒有成為交換價值。首先，這一規(guī)定［交換價值］并沒有支配整個生產(chǎn)，而只是涉及到生產(chǎn)的多余部分，因此它本身或多或少是多余的（正象交換本身那樣）；它涉及到滿足范圍，享受范圍的偶然擴大（和新的對象有關(guān)）。因此，交換只是在少數(shù)地方進行（最初在原始公社的邊界上，在它們與外人接觸的地方），限制在小范圍內(nèi)，對生產(chǎn)來說是一種暫時的、附帶的現(xiàn)象；它的消失和它的發(fā)生都是偶然的。偶然用自己產(chǎn)品的剩余來交換外人產(chǎn)品的剩余，這種物物交換只是產(chǎn)品作為一般交換價值的最初表現(xiàn)，是由偶然的需要、欲望等等決定的。但是，如果這種物物交換繼續(xù)下去，成為一種連續(xù)的行為，而在這種行為自身中包含著自己不斷更新的手段，那么在這里就漸漸地，同樣是外在地和偶然地出現(xiàn)由調(diào)節(jié)相互的生產(chǎn)來調(diào)節(jié)相互的交換的現(xiàn)象，而最終全部歸結(jié)為勞動時間的那些生產(chǎn)費用，就會成為交換尺度。這就告訴我們，交換和商品的交換價值是怎樣產(chǎn)生的。
　　不過，一種關(guān)系最初出現(xiàn)時的環(huán)境，無論如何既沒有在純粹性上，也沒有在完整性上向我們表明這種關(guān)系。當(dāng)作交換價值的產(chǎn)品，實質(zhì)上已經(jīng)不再被規(guī)定為簡單的產(chǎn)品，它被看作和它的自然的質(zhì)不同的質(zhì)；它被看作是一種關(guān)系，而且這種關(guān)系是普遍的關(guān)系，不是對一種商品的關(guān)系，而是對一切商品的關(guān)系，對一切可能的產(chǎn)品的關(guān)系。因此，它反映一種普遍的關(guān)系；這種產(chǎn)品把自己看作是一定量的一般勞動即社會勞動時間的實現(xiàn)，從這個意義來說，它在它的交換價值所表現(xiàn)的比例上，是一切其他產(chǎn)品的等價物。交換價值是以作為一切產(chǎn)品的實體的社會勞動為前提的，而和產(chǎn)品的自然性質(zhì)完全無關(guān)。不跟某種東西發(fā)生關(guān)系，便不能表示任何關(guān)系，不跟某種普遍的東西發(fā)生關(guān)系，便不能表示普遍的關(guān)系。因為勞動是運動，所以時間是它的自然尺度。最原始的物物交換形式是以勞動作為商品實體和勞動時間作為商品尺度為前提的；以后，只要這種交換成為經(jīng)常的和連續(xù)的，在自身中肯定包含自己更新的全面條件的時候，這一點就顯露出來。
　　商品只有表現(xiàn)在其他商品上，從而表現(xiàn)為一種關(guān)系的時候，才是交換價值。1舍費耳小麥值若干舍費耳黑麥；在這種情況下，由于小麥表現(xiàn)在黑麥上，所以小麥?zhǔn)墙粨Q價值，由于黑麥表現(xiàn)在小麥上，所以黑麥?zhǔn)墙粨Q價值。如果二者之一只同自身發(fā)生關(guān)系，它就不是交換價值?，F(xiàn)在，在貨幣作為尺度出現(xiàn)的關(guān)系中，貨幣本身不是表現(xiàn)為一種關(guān)系，不是表現(xiàn)為交換價值，而是表現(xiàn)為一定物質(zhì)的自然數(shù)量，表現(xiàn)為金或銀的自然重量?？傊憩F(xiàn)另一種商品的交換價值的商品，根本不表現(xiàn)為交換價值，不表現(xiàn)為一種關(guān)系，而是表現(xiàn)為其自然屬性的一定量。如果1舍費耳小麥值3舍費耳黑麥，那么，表現(xiàn)為價值的，只是1舍費耳小麥，而不是1舍費耳黑麥。自然，1舍費耳黑麥也自在地表現(xiàn)為價值，就是說1舍費耳黑麥＝1/3舍費耳小麥；但是，這一點并沒有［Ⅰ—43］表現(xiàn)出來，這只是第二種關(guān)系，誠然，它直接包含在第一種關(guān)系中。如果一種商品通過另一種商品表現(xiàn)出來，那么它就被看作是一種關(guān)系，而另一種商品則被看作是一定物質(zhì)的單純的量。3舍費耳黑麥本身不是價值，而是充滿一定空間的、可以用容量單位計量的黑麥。
　　作為尺度，作為計量其他商品交換價值的單位的貨幣，也是這樣。貨幣是它借以表現(xiàn)其自身的那種自然實體金銀等等的一定重量。如果1舍費耳小麥具有77先令7便士的價格，那么它就表現(xiàn)為與之相等的另一種東西，表現(xiàn)為1盎司金，表現(xiàn)為一種關(guān)系，表現(xiàn)為交換價值。但是，1盎司金本身不是交換價值，并不表現(xiàn)為交換價值，而是表現(xiàn)為它自身的、它的自然實體的即金的一定量。如果1舍費耳小麥具有77先令7便士或1盎司金的價格，那么這可能是較大或較小的價值，因為1盎司金的價值隨著生產(chǎn)金所需要的勞動量而相應(yīng)提高或降低。但是，這一點對于小麥的價格規(guī)定本身是無關(guān)緊要的；因為它的價格77先令7便士準(zhǔn)確地表現(xiàn)出它成為一切其他商品的等價物所依據(jù)的比例，即它能夠據(jù)以購買一切其他商品的比例。1夸特小麥值77先令或1780先令的這種價格規(guī)定的規(guī)定性，完全超出了價格規(guī)定的范圍，即超出了把小麥設(shè)定為價格的范圍。不管1夸特小麥值100先令還是1先令，它總有一個價格。價格只是用一切商品共有的單位來表現(xiàn)小麥的交換價值；因此，前提條件是：這一交換價值已經(jīng)由其他關(guān)系規(guī)定。
　　當(dāng)然，1夸特小麥具有1盎司金的價格這一事實——因為金和小麥，作為自然物相互間根本沒有任何關(guān)系，它們作為自然物不能互為尺度，它們彼此毫不相干——是通過以下的途徑發(fā)現(xiàn)的：1盎司金本身和生產(chǎn)它所必需的勞動時間發(fā)生關(guān)系，于是，小麥和金兩者同一個第三者——勞動發(fā)生關(guān)系，在這種關(guān)系中彼此等同；于是，兩者作為交換價值互相比較。但是，這一點只是告訴我們，小麥的價格即它與之相等的金量是怎樣求得的。在貨幣表現(xiàn)為小麥價格的這種關(guān)系本身中，貨幣本身不是被看作一種關(guān)系，不是被看作交換價值，而是被看作自然物質(zhì)的一定量。
　　在交換價值中，商品（產(chǎn)品）被看作是和它們的社會實體即和勞動發(fā)生的一種關(guān)系；但是，作為價格，它們依照其他產(chǎn)品的自然屬性而表現(xiàn)在這些產(chǎn)品的量上。自然可以說，貨幣的價格也表現(xiàn)在1夸特小麥，3夸特黑麥和價格為1盎司金的不同商品的種種其他量上。不過，這樣一來，為了表現(xiàn)貨幣的價格，就必須羅列一大串和1盎司金相等的每一種商品的量。于是，用貨幣本身來表現(xiàn)價格的商品有多少，貨幣的價格便有多少。價格的主要規(guī)定——統(tǒng)一性也就會不存在了。沒有一種商品會表現(xiàn)貨幣的價格，因為沒有一種商品會表現(xiàn)貨幣同其他一切商品的關(guān)系，會表現(xiàn)貨幣的一般交換價值。但是，價格的特點是：交換價值本身必須表現(xiàn)在它的普遍性上，同時又必須表現(xiàn)在某一商品上。不過，甚至這一點也是無關(guān)緊要的。只要貨幣表現(xiàn)為反映、計量一切商品價格的物質(zhì)，那么貨幣本身便被看作是金銀等等的一定量，總之，被看作是貨幣的自然物質(zhì)的一定量；僅僅被看作是一定物質(zhì)的單純的量，而它本身不被看作是交換價值，不被看作是一種關(guān)系。同樣，把另一種商品作為價格來表現(xiàn)的每一種商品，本身都不是被設(shè)定為交換價值，而是被設(shè)定為它本身的單純的量。
　　在貨幣作為交換價值的單位，作為交換價值的尺度，即作為交換價值的普遍比較標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定中，貨幣的自然物質(zhì)金銀是重要的，因為貨幣作為商品的價格，不是交換價值，不是一種關(guān)系，而是一定重量的金銀；例如磅和磅以下的單位；所以貨幣起初表現(xiàn)為磅，一磅銅。正是這一點把價格和交換價值區(qū)別開來，而我們已經(jīng)看到，交換價值必然導(dǎo)致價格規(guī)定。因此，有些人想使勞動時間本身成為貨幣，也就是既想確定又不想確定價格和交換價值之間的區(qū)別，這是十分荒謬的。
　　因此，作為尺度，作為價格規(guī)定的要素，作為交換價值的計量單位，貨幣呈現(xiàn)出以下兩種現(xiàn)象：（1）1盎司金對任何一種商品的交換價值一旦確定，貨幣只是作為想象的單位才是需要的；它的實際存在是多余的，而它現(xiàn)實存在的量更是多余的；作為指示器（價值的指示器），它在一個國家中的數(shù)量是無關(guān)緊要的；它只是作為計算單位才是需要的；（2）因此，貨幣只需要在觀念上存在，并且實際上，作為商品的價格，貨幣只是觀念地在商品上表現(xiàn)出來，同時，貨幣卻又作為它借以表現(xiàn)自身的那一自然實體的單純的量，作為金銀等的一定的、被采用為單位的重量而充當(dāng)比較標(biāo)準(zhǔn)，單位，尺度。交換價值（商品）在想象中轉(zhuǎn)化為金或銀的一定重量，并且在觀念上與金等等的這一想象的量相等；被當(dāng)作這個量的表現(xiàn)。
　?。邰瘛?4］但是，如果我們現(xiàn)在來考察貨幣的第二種規(guī)定，即貨幣作為交換手段和價格的體現(xiàn)者的規(guī)定，那么我們就會發(fā)現(xiàn)，貨幣在這里必須擁有一定的數(shù)量；充當(dāng)單位的金或銀的重量必須擁有一定的數(shù)量，才能適應(yīng)這一規(guī)定。如果一方面已知待實現(xiàn)的價格總額，即由一定的商品的價格和該商品的數(shù)量的乘積所決定的價格總額，另一方面已知貨幣流通的速度，那就需要一定量的流通手段。但是，如果我們比較仔細地考察流通所表現(xiàn)的最初的形式，直接的形式，即W-G-G-W這一形式，那么，在這一形式中，貨幣表現(xiàn)為純粹的交換手段。商品和商品相交換，貨幣只是表現(xiàn)為交換的手段。第一種商品的價格實現(xiàn)為貨幣，是為了用這些貨幣去實現(xiàn)第二種商品的價格，并且用這種方法使第一種商品換得第二種商品。在第一種商品的價格實現(xiàn)以后，它的所有者現(xiàn)在以貨幣的形式取得了它的價格，但他的目的不是為了取得第二種商品的價格，而是支付它的價格以便取得它。因此，歸根到底貨幣是幫助他用第一種商品交換第二種商品。作為單純的流通手段，貨幣沒有其他目的。賣出自己商品而換得貨幣的人，想要再購買商品，而把商品賣給他的那個人也需要貨幣來購買商品，如此等等。
　　現(xiàn)在，在充當(dāng)純粹流通手段的這一規(guī)定上，貨幣本身的使命只在于通過事先確定自身的量，自身的數(shù)目來實現(xiàn)這一流通。作為單位，貨幣本身在商品中被包含的倍數(shù)，預(yù)先已由商品的價格所決定，而作為流通工具，貨幣只表現(xiàn)為這一預(yù)先決定的單位的數(shù)目。既然貨幣實現(xiàn)商品的價格，商品便和它的實在的等價物金銀相交換；它的交換價值實際上是把貨幣表現(xiàn)為另一種商品；但是，既然這一過程的進行僅僅是為了使貨幣再轉(zhuǎn)化為商品，從而用第一種商品交換第二種商品，那么，貨幣就僅僅在一瞬間出現(xiàn)，或者說，它的本質(zhì)僅僅在于不斷地表現(xiàn)為這種轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，表現(xiàn)為這一媒介過程的承擔(dān)者。作為流通手段的貨幣僅僅是流通手段。貨幣要能夠起這種作用，對它來說唯一重要的規(guī)定性就是貨幣在流通中的量的即數(shù)量的規(guī)定性。（因為貨幣數(shù)量也由速度決定，所以在這里不需要單獨加以說明。）就貨幣實現(xiàn)價格來說，它作為金銀的物質(zhì)存在是重要的；但是，因為這種實現(xiàn)只是轉(zhuǎn)瞬即逝的，并且要自我揚棄，它的物質(zhì)存在就無關(guān)緊要了。問題似乎是商品和作為特殊商品的金銀相交換，但這只是一種假象；當(dāng)金銀又和商品交換，于是商品和商品交換，從而這一過程完結(jié)時，這種假象便消失了。因此，作為單純流通手段的金銀，或作為金銀的流通手段，對貨幣作為特殊自然商品的性質(zhì)來說是無關(guān)緊要的。
　　假定流通中的商品的總價格等于10000塔勒。其尺度為1塔勒，等于x重量的銀。假定要使這些商品在6小時內(nèi)完成流通需要100塔勒，即每1塔勒在6小時內(nèi)支付100塔勒的價格。這時重要的是，現(xiàn)有100個塔勒，即用來計量商品價格總額的金屬單位的現(xiàn)有數(shù)目為100；100個這樣的單位。這些單位由銀構(gòu)成，這對過程本身并不重要。這一點已經(jīng)在下面的事實中表現(xiàn)出來：雖然1塔勒在每一一定的交換中只代表1塔勒銀的重量，但是在流通的循環(huán)中1塔勒代表的銀量卻等于它實際包含的100倍。
　　因此，如果整個地來觀察這一流通，那么，1塔勒代表100塔勒，等于它實際包含的銀量的100倍。它實際上只是100塔勒中所包含的銀量的符號。它所實現(xiàn)的價格等于它作為銀量來考察時所實際實現(xiàn)的價格的100倍。
　　假定1鎊例如等于1/3盎司金（它并不包含這么多金）。如果商品的價格1鎊已經(jīng)支付，也就是說，它的價格1鎊已經(jīng)實現(xiàn)，它和1鎊相交換，那么，具有決定意義的是1鎊實際包含著1/3盎司金。假如這是用某種非貴金屬鑄成的偽造的鎊，只在表面上是1鎊，那么實際上商品的價格并未實現(xiàn)；為了實現(xiàn)這一價格，商品就需要用等于1/3盎司金的非貴金屬來支付。
　　由此可見，就這種分離的流通環(huán)節(jié)來考察，重要的是，貨幣單位實際上代表一定量的金銀。但是，如果我們把流通看成是一個整體，把流通看成是互相聯(lián)結(jié)在一起的過程：W-G-G-W，那么，情況就完全不同。在第一種情況下，價格的實現(xiàn)似乎只是表面上的：商品的價格似乎只有一部分實現(xiàn)。觀念上實現(xiàn)的商品價格，似乎在實際上沒有得到實現(xiàn)。在觀念上同若干重量的金相等的商品，似乎在實際的交換中并沒有換回那樣多重量的金。但是，如果偽造的鎊被當(dāng)成真的鎊流通，那么，在整個的流通中，它所起的作用就完全象它是真的一樣。如果價格1鎊的商品ａ同偽造的1鎊相交換，而這偽造的1鎊又和價格1鎊的商品ｂ相交換，那么，這一偽造的鎊所起的作用就完全象它［Ⅰ—45］是真的一樣。
　　因此，如果所考察的不是用真的鎊來實現(xiàn)價格這一環(huán)節(jié)，而是考察整個過程，在這一整個過程中，鎊只是充當(dāng)流通手段，并且價格的實現(xiàn)只是一種假象，是轉(zhuǎn)瞬即逝的媒介過程，那么，真正的鎊在這一過程中實際上只是一種符號。在這里，金鎊只是用來使商品a同具有同一價格的商品b相交換。在這里，真正實現(xiàn)商品a的價格的是商品b，而真正實現(xiàn)商品b的價格的是商品a或c或d，這一點對于這種關(guān)系的形式來說，意義是一樣的，因為對這種關(guān)系來說，商品的特殊內(nèi)容完全無關(guān)緊要。價格相等的不同商品相互交換了。不是商品a直接和商品b相交換，而是商品a的價格交換商品b，商品b的價格交換商品a。
　　由此可見，對商品來說，貨幣只是表現(xiàn)它的價格。商品按照它們的價格相互交換。商品的價格本身在商品上觀念地表明，商品是金或銀即體現(xiàn)貨幣的材料的一定自然單位（重量）的數(shù)目。在貨幣上，或在已經(jīng)實現(xiàn)的商品價格上，現(xiàn)在和商品相對立而出現(xiàn)的，是這種單位的一個實際數(shù)目。但是，只要價格的實現(xiàn)不是最后的行為，并且不是要取得作為價格的商品價格，而是要取得作為另一商品價格的價格，那么貨幣的材料，例如金或銀，便是無關(guān)緊要的。作為流通工具，作為交換手段，貨幣成為主體，而體現(xiàn)貨幣的自然材料則表現(xiàn)為一種偶然的東西，其意義消失在交換行為本身之中；因為和貨幣相交換的商品最后不是實現(xiàn)在這種材料中，而是實現(xiàn)在另一商品的材料中。
　　現(xiàn)在我們看到，在流通中（1）貨幣實現(xiàn)價格，（2）所有權(quán)證書在流通，除了這兩個方面以外，（3）還有一個方面：靠流通作媒介而發(fā)生不能直接發(fā)生的事情，即商品的交換價值表現(xiàn)在任何其他商品上。假如1碼麻布值2先令，而1磅糖值1先令，那么，1碼麻布就以2先令為媒介而實現(xiàn)在2磅糖上，因此，糖轉(zhuǎn)化為麻布的交換價值的材料，轉(zhuǎn)化為麻布的交換價值借以實現(xiàn)的材料。
　　貨幣作為單純的流通手段，就它在川流不息的流通過程中所起的作用來看，它不是價格尺度，因為作為價格尺度，它已經(jīng)表現(xiàn)在價格本身之中；它也不是實現(xiàn)價格的手段，因為作為實現(xiàn)價格的手段，貨幣雖然存在于流通的一個環(huán)節(jié)中，卻消失在流通環(huán)節(jié)的總體中；貨幣對一切商品來說僅僅是價格的代表，或僅僅充當(dāng)商品按照相等的價格進行交換的手段。貨幣和某一種商品相交換，因為它是商品交換價值的一般代表，而作為這種代表，它是具有相等的交換價值的每一其他商品的代表，是一般代表，作為這種代表，它處在流通本身中。貨幣對一切其他商品來說，代表一個商品的價格，或者對一個商品來說，代表一切商品的價格。就這種關(guān)系來說，貨幣不僅是商品價格的代表，而且是貨幣本身的符號；也就是說，在流通行為本身中，貨幣的材料金和銀是無關(guān)緊要的。
　　貨幣是價格；貨幣是一定量的金或銀；但是，由于價格的這種實在性在這里只是轉(zhuǎn)瞬即逝的，注定要不斷地消失，不斷地被揚棄，不能看作是最終的實現(xiàn)，而只能看作是中間的、起媒介作用的實現(xiàn)；由于這里的問題根本不在于價格的實現(xiàn)，而在于一個特殊商品的交換價值通過另一個商品的材料來實現(xiàn)，所以貨幣本身的材料是無關(guān)緊要的，貨幣作為價格的實現(xiàn)是轉(zhuǎn)瞬即逝的，因為這一實現(xiàn)本身是轉(zhuǎn)瞬即逝的；由于貨幣處在這種不斷的運動中，所以它只是交換價值的代表，而這一交換價值只是由于實際的交換價值不斷地替代這個代表，不斷地和這個代表換位，不斷地和這個代表相交換，才成為實際的交換價值。
　　因此，在這個過程中，貨幣的實在性并不在于它是價格，而在于它代表價格，它是價格的代表；是價格以物的形式存在的代表，因而也就是價格本身的代表，并且作為這種代表，它又是商品交換價值的代表。貨幣作為交換手段實現(xiàn)商品的價格，只是為了把一個商品的交換價值表現(xiàn)在作為這一個商品的單位的另一個商品上，為了在另一個商品上實現(xiàn)這一個商品的交換價值，也就是使另一個商品成為這一個商品的交換價值的材料。
　　因此，貨幣只有在流通中才是這種物質(zhì)符號；貨幣一旦脫離流通便又成為已實現(xiàn)的價格；但是，在這一過程中，正如我們所看到的，貨幣單位的這一物質(zhì)符號的量，這一符號的數(shù)目是重要的。因此，在貨幣表現(xiàn)為與商品相對立而存在的東西的流通中，貨幣的物質(zhì)實體，它作為一定量的金和銀的那種基質(zhì)是無關(guān)緊要的，相反，貨幣的數(shù)目卻是重要的，因為貨幣只是代表這些單位的一定數(shù)目的一種符號。在貨幣作為尺度的規(guī)定上，貨幣只存在于觀念之中，它的物質(zhì)基質(zhì)是重要的，但是它的量，甚至它的存在卻是無關(guān)緊要的。由此可以得出如下的結(jié)論：當(dāng)作為金銀的貨幣只是流通手段或交換手段的時候，可以由［Ⅰ—46］表現(xiàn)一定量的貨幣單位的任何其他符號來代替，從而象征性的貨幣可以代替實在的貨幣，因為作為單純交換手段的物質(zhì)貨幣本身是象征性的。
　　根據(jù)貨幣作為尺度，作為價格的實現(xiàn)和作為單純交換手段這幾種相互矛盾的規(guī)定，可以說明用其他方法無法說明的現(xiàn)象：一方面，當(dāng)金屬貨幣（金銀）用摻進便宜金屬的辦法來偽造時，貨幣便貶值，價格便上漲；另一方面，當(dāng)貨幣的基質(zhì)（金銀）完全取消，而用印有一定量的實在貨幣的符號的紙幣來代替時，這些紙幣在流通所需要的數(shù)量以內(nèi)，會按十足的金銀價值進行流通。全部問題在于，在第一種情況下，流通手段同時既是作為尺度的貨幣的材料，又是價格作為最后價格借以實現(xiàn)的材料，而在第二種情況下，貨幣只具有充當(dāng)流通手段的規(guī)定。在第一種情況下，價格尺度不再是比如說1盎司金的生產(chǎn)費用，而是摻入2/3的銅等等的1盎司的生產(chǎn)費用。如果偽造鑄幣只是要偽造或改變貴金屬重量的可除部分的名稱，例如把1/8盎司金叫作1索維林，那就是讓尺度完全照舊不變而只改變它的名稱。如果過去1/4盎司金叫作1索維林，而現(xiàn)在1/8盎司金叫作1索維林，那么1索維林的價格只表現(xiàn)1/8盎司金，因此，要表現(xiàn)過去1索維林所表現(xiàn)的價格，現(xiàn)在需要（大約）2索維林。換句話說，在只是偽造貴金屬可除部分的名稱的情況下，尺度照舊不變，但每一可除部分卻用以前兩倍的法郎等等來表示。
　　下面是把貨幣的相互矛盾的規(guī)定笨拙地混淆起來的例子：
　　“價格正是由用來購買商品的貨幣量決定的。世界上全部商品賣得的貨幣不可能超過世界上的全部貨幣?！保▊惗亍睹恐芸煊崱穂83]［1857年］11月8日）
　　第一，價格規(guī)定和實際的出售毫無關(guān)系；在價格規(guī)定中，貨幣只是尺度。第二，如果每一塊貨幣流通1000次，全部（處在流通中的）商品賣得的貨幣就能等于世界上現(xiàn)有貨幣的1000倍。
　　因為在流通中待實現(xiàn)的價格總額隨商品的價格和投入流通的商品量而變化；另一方面，因為處在流通中的流通手段的速度也是由不取決于流通本身的那些情況決定的，所以流通手段的量必須能夠變化，能夠擴大和縮小——流通的收縮和膨脹。
　　如果把貨幣看作單純的流通手段，那么可以說，它不再是商品（特殊商品），因為貨幣的材料是無關(guān)緊要的，貨幣只是滿足交換本身的需要，而不滿足任何其他的直接需要：金銀一旦作為貨幣流通，它們就不再是商品。另一方面，也可以說貨幣只是商品（一般商品），是具有商品的純粹形式的商品，這種商品不管自己的自然特點如何，因而不管一切直接需要如何，它和一定的需要本身沒有天然的聯(lián)系。貨幣主義的擁護者，甚至一部分保護關(guān)稅制度的擁護者（例如見費里埃的著作第2頁[84]）堅持第一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家堅持第二方面；例如薩伊說，貨幣是一種“特殊”商品，是同一切其他商品一樣的商品。[85]
　　作為交換手段，貨幣表現(xiàn)為生產(chǎn)和消費之間的必要的媒介。在發(fā)達的貨幣制度下，生產(chǎn)只是為了交換，或者生產(chǎn)只是由于交換。因此，如果取消貨幣，那么人們或者會倒退到生產(chǎn)的較低的階段（和這一階段相適應(yīng)的，是起附帶作用的物物交換），或者前進到更高的階段，在這個階段上，交換價值已經(jīng)不再是商品的首要規(guī)定，因為以交換價值為代表的一般勞動，不再表現(xiàn)為只是間接地取得共同性的私人勞動。
　　至于作為流通手段的貨幣是生產(chǎn)的還是非生產(chǎn)的，這一問題同樣也很容易地解決了。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為貨幣是非生產(chǎn)的[86]?？墒抢缳M里埃卻說：
　　“貨幣創(chuàng)造價值，因為沒有貨幣，價值就不能存在?！保圪M里埃《論政府和貿(mào)易的相互關(guān)系》第52頁］不僅應(yīng)當(dāng)考察“作為金屬的貨幣的價值，而且同樣要考察作為貨幣的貨幣屬性”［同上，第18頁］。
　　亞·斯密是正確的，因為貨幣不是任何特殊生產(chǎn)部門的工具；費里埃是正確的，［Ⅰ—47］因為以交換價值為基礎(chǔ)的一般生產(chǎn)的因素之一，就在于產(chǎn)品和生產(chǎn)要素被納入貨幣的規(guī)定，而這種規(guī)定是以不同于產(chǎn)品的貨幣為前提的；因為，如果從生產(chǎn)的總體上來考察生產(chǎn)，貨幣關(guān)系本身就是生產(chǎn)關(guān)系。
　　只要W-G-G-W分解為兩個環(huán)節(jié)，那么，雖然預(yù)先假定有商品的價格（而這一點構(gòu)成主要區(qū)別），流通仍會分成兩個直接的物物交換行為。W-G：商品的交換價值表現(xiàn)在另一種特殊商品即貨幣的材料上，正象貨幣的交換價值表現(xiàn)在商品上一樣；在G-W中，情況也是一樣。亞·斯密說，作為交換手段的貨幣只是以物易物（物物交換）的更復(fù)雜的形式[87]，他的這個說法是正確的。但是，如果考察整個過程，而不是把商品實現(xiàn)在貨幣上和貨幣實現(xiàn)在商品上看作兩個沒有關(guān)系的行為，那么，亞·斯密的論敵的說法是正確的，他們說，斯密誤解了貨幣的性質(zhì)，他們說，貨幣流通排擠掉了物物交換，這只是由于用貨幣來對分工產(chǎn)生的“算術(shù)除法”進行結(jié)算。這些“算術(shù)數(shù)字”正象尺度那樣不需要用金銀制成（見索利《目前的困難及其和貨幣理論的關(guān)系》1830年倫敦版第5—6頁）。
　　商品從貿(mào)易品變成消費品，進入消費。作為流通手段的貨幣不是這樣，只要它具有流通手段的規(guī)定，它不會在任何一點上中止其為商品。
　　［（β）貨幣在作為財富的物質(zhì)代表的職能上超出簡單流通的范圍。貨幣作為目的本身。貨幣作為支付手段。向作為資本的貨幣過渡］
　　現(xiàn)在，我們來談貨幣的第三種規(guī)定，它是流通的第二種形式G-W-W-G的直接的產(chǎn)物。在這種形式中，貨幣不是僅僅表現(xiàn)為手段，也不是表現(xiàn)為尺度，而是表現(xiàn)為目的本身，因而就象一旦完成自己的循環(huán)并從貿(mào)易品變成消費品的一定商品一樣，離開了流通。
　　還必須預(yù)先指出，既然貨幣作為以交換價值為基礎(chǔ)的一般生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)系而成為前提，那么，現(xiàn)在也可以從某些個別方面去論證作為生產(chǎn)工具的貨幣的作用。
　　“金銀的用處在于它們代替勞動?！保_德戴爾《論公共財富的性質(zhì)和起源》1808年巴黎版第140頁）
　　“沒有貨幣，人們必須先進行大量的物物交換才能在交換中獲得所希求的對象。此外，人們還必須在每一次特殊的交換中考察商品的相對價值。貨幣作為交換工具（貿(mào)易工具），避免了前一種麻煩；作為一切商品的價值尺度和代表，避免了后一種麻煩?！保ㄍ?，第142、140、144頁）
　　相反的主張認(rèn)為，貨幣是非生產(chǎn)的[注：見本冊第165頁?！幷咦，這種主張只不過是說，離開貨幣作為尺度、流通工具和價值代表而具有生產(chǎn)性這一規(guī)定性，貨幣便是非生產(chǎn)的，只不過是說，只有在貨幣的量是實現(xiàn)這些規(guī)定所需要的量的范圍內(nèi)，貨幣的量才是生產(chǎn)的。一旦所使用的貨幣超出實現(xiàn)貨幣的這些生產(chǎn)規(guī)定的需要，貨幣就不僅成為非生產(chǎn)的，而且成為非生產(chǎn)費用，這是一個真理，這一真理也適用于任何其他生產(chǎn)工具或交換工具，適用于機器和運輸工具。但是，如果因此就認(rèn)為，貨幣只是交換現(xiàn)存的實際財富，那就錯了，因為用貨幣同樣可以交換和購買勞動，也就是生產(chǎn)活動本身，即潛在的財富。
　　充分發(fā)展的貨幣的第三種規(guī)定，以前兩種規(guī)定為前提，并且是它們的統(tǒng)一。因此，貨幣在流通之外具有獨立存在；它離開了流通。作為特殊商品，貨幣能夠從貨幣形式變?yōu)樯莩奁?、金銀飾品的形式（當(dāng)美術(shù)工藝十分簡單的時候，例如，在古代英國，銀幣經(jīng)常變?yōu)殂y器，銀器變?yōu)殂y幣。見泰勒的著作[88]）；或者，它能夠作為貨幣積累起來，因而成為貯藏貨幣。既然獨立存在的貨幣從流通中產(chǎn)生，貨幣本身就表現(xiàn)為流通的結(jié)果；貨幣通過流通而和自己結(jié)合起來。在這個規(guī)定性上已經(jīng)潛在地包含了貨幣作為資本的規(guī)定。作為單純交換手段的貨幣被否定了。但是，在歷史上，貨幣在表現(xiàn)為交換手段以前，就可以充當(dāng)尺度；貨幣在充當(dāng)尺度以前，就可以表現(xiàn)為交換手段，——在后一場合，貨幣只是作為人們喜愛的商品而存在，——因此，在歷史上，貨幣在取得前兩種規(guī)定以前，也可以表現(xiàn)在第三種規(guī)定上。但是，只有當(dāng)金銀已經(jīng)存在于前兩種規(guī)定中的一種規(guī)定上，它們才能作為貨幣積累起來，只有當(dāng)貨幣在前兩種規(guī)定上已經(jīng)發(fā)展，它才能以發(fā)展的形式出現(xiàn)在第三種規(guī)定上。否則，它的積累就只是金銀積累，而不是貨幣積累了。
　　［Ⅰ—48］（可以舉出羅馬共和國早期積累銅幣的情況，作為特別有趣的例子。）
　　既然貨幣作為財富的一般物質(zhì)代表是從流通中產(chǎn)生，作為這樣的代表本身是流通的產(chǎn)物，——這種流通同時是更高階段的交換和一種特殊的交換形式，——因此，貨幣在這第三種規(guī)定上也和流通發(fā)生關(guān)系；貨幣同流通相對立而獨立存在，但它的這種獨立性不過是流通自身的過程。貨幣既離開流通，又進入流通。如果不和流通發(fā)生任何關(guān)系，那它就不是貨幣，而是單純的自然物——金和銀。在這種規(guī)定上，貨幣既是流通的前提，又是流通的結(jié)果。貨幣的獨立性本身，不是同流通的關(guān)系的終止，而是同流通的否定的關(guān)系。這正是作為G-W-W-G的結(jié)果的獨立性的特點。
　　在作為資本的貨幣上，貨幣本身表明：（1）貨幣既是流通的前提，又是流通的結(jié)果；（2）因此，貨幣的獨立性本身只是否定的關(guān)系，但始終是同流通的關(guān)系；（3）貨幣本身表現(xiàn)為生產(chǎn)工具，因為流通已不再表現(xiàn)為流通的最初的簡單形式，即量的交換，而是表現(xiàn)為生產(chǎn)過程，即實際的物質(zhì)變換。于是，貨幣本身就被規(guī)定為這個生產(chǎn)過程的特殊要素。在生產(chǎn)中，不僅簡單地規(guī)定價格即把商品的交換價值化為某種共同單位，而且還創(chuàng)造交換價值，可見也創(chuàng)造價格的規(guī)定性。不僅單純地設(shè)定形式，而且還設(shè)定內(nèi)容。因此，如果說在簡單流通中，只要流通一般地表現(xiàn)為生產(chǎn)體系的一個環(huán)節(jié)，貨幣一般來說也就是生產(chǎn)的了，但是這一規(guī)定僅僅對我們來說是存在的，還沒有表現(xiàn)在貨幣上。（4）因此，作為資本，貨幣也表現(xiàn)為借助流通而發(fā)生的自己對自己的關(guān)系——利息和資本的關(guān)系。但是，在這里我們還不去談這些規(guī)定，而只是從貨幣的第三種關(guān)系上，即把貨幣當(dāng)作從流通中產(chǎn)生的，其實也就是從它的前兩種規(guī)定中產(chǎn)生的獨立物來加以考察。
　　｛“貨幣的增加，只是計算手段的增加?！保ㄎ髅伞さ隆の魉姑傻凇墩谓?jīng)濟學(xué)概論》1838年布魯塞爾版第2卷第278頁）
　　這種說法，只有在貨幣被規(guī)定為單純的交換手段時，才是正確的。就貨幣的另一屬性來說，貨幣的增加也是支付手段的增加。｝
　　“貿(mào)易把影子和肉體分開了，造成了分別占有它們的可能性?！保ㄍ?，第300頁）
　　因此，貨幣現(xiàn)在是一般形式上的獨立化的交換價值（作為這樣的交換價值，貨幣總是表現(xiàn)為僅僅是轉(zhuǎn)瞬即逝的交換手段）。的確，貨幣是一種特殊的物體或?qū)嶓w，即金和銀，而且正是這一點賦予貨幣以獨立性，因為只是附在另一物上，作為另一物的規(guī)定或關(guān)系而存在的東西，是不獨立的。另一方面，貨幣在這種物體的獨立性上，即作為金銀，不僅在另一種商品面前代表一種商品的交換價值，而且在一切商品面前代表交換價值；它本身具有一種實體，同時它在自己作為金和銀的特殊存在中又表現(xiàn)為其他商品的一般交換價值。一方擁有作為商品的交換價值的貨幣，另一方擁有作為同量交換價值特殊實體的各種商品，因此，通過交換，交換價值可以轉(zhuǎn)化為任何一種這樣的實體，而這些實體的規(guī)定性和特殊性是無關(guān)緊要的和不在乎的。因此，商品只是一些偶然的存在物。貨幣是“萬物的結(jié)晶”[89]，在貨幣上，商品的特殊性質(zhì)消失了；一般財富作為精練的概括而同財富在商品世界中的擴散和分散相對立。在特殊商品上，財富表現(xiàn)為商品的一個要素，或者說，商品表現(xiàn)為財富的一個特殊要素，而在金和銀上，一般財富本身集中地表現(xiàn)在一種特殊物質(zhì)上。
　　每種特殊商品，就它是交換價值，具有價格來說，它本身只不過是以一種不完備的形式表示一定量的貨幣，因為商品必須投入流通，才能實現(xiàn)，并且由于它的特殊性，它是否能實現(xiàn)，仍然是偶然的事情。但是，就商品不是作為價格，而是作為自然規(guī)定性上的商品來說，它只是由于它和它所滿足的某種特殊需要的關(guān)系，才成為財富的要素，并且在這種關(guān)系中只是表示：（1）一種使用的財富，（2）這種財富的一個極其特殊的方面。與此相反，撇開貨幣作為貴重商品的特殊有用性不談，貨幣是（1）實現(xiàn)了的價格；（2）它滿足任何需要，因為它可以換取任何需要的對象，對任何特殊性都是一樣的。商品只有以貨幣為媒介，才具有這種屬性。而貨幣對于一切商品，因而對于整個財富世界，對于財富本身，則直接具有這種屬性。在貨幣上，一般財富不但是形式，而且同時就是內(nèi)容本身。可以說，財富的概念實現(xiàn)在一種特殊對象上了，即個體化了。［Ⅱ—1］就特殊商品是價格這一點來說，在特殊商品上，財富只表現(xiàn)為尚未實現(xiàn)的觀念的形式；就商品具有一定的使用價值這一點來說，商品只表示財富的一個極其個別的方面。與此相反，在貨幣上，價格實現(xiàn)了，貨幣實體就是財富本身，后者既作為財富特殊存在方式的抽象，又作為財富總體。
　　交換價值構(gòu)成貨幣實體，交換價值就是財富。因此，另一方面，貨幣又是物體化的財富形式，而與構(gòu)成財富的一切特殊實體相對立。因此，如果就貨幣本身來考察，那么，一方面，在貨幣上，財富的形式和內(nèi)容是同一的；另一方面，與其他一切商品相反，貨幣是同它們相對立的一般財富形式，而這些特殊性的總體則構(gòu)成財富實體。根據(jù)前一規(guī)定，貨幣是財富本身，根據(jù)后一規(guī)定，貨幣是財富的一般物質(zhì)代表。這個總體作為想象的商品總匯存在于貨幣本身之中。由此可見，財富（既作為總體又作為抽象的交換價值）只是在其他一切商品被排斥之后，才作為個體化在金銀上的財富而存在，作為個別的可以捉摸的對象而存在。因此，貨幣是商品中的上帝。
　　這樣，作為個別的可以捉摸的對象，貨幣可以偶然地被追求，被找到，被偷盜，被發(fā)現(xiàn)，因而一般財富在可以捉摸的形式上被單個的個人所占有。貨幣從它表現(xiàn)為單純流通手段這樣一種奴仆身分，一躍而成為商品世界中的統(tǒng)治者和上帝。貨幣代表商品的天上的存在，而商品代表貨幣的人間的存在。每種形式的自然財富，在它被交換價值取代以前，都以個人對物的本質(zhì)關(guān)系為前提，因此，個人在自己的某個方面把自身物化在物品中，他對物品的占有同時就表現(xiàn)為他的個性的一定的發(fā)展；擁有羊群這種財富使個人發(fā)展為牧人，擁有谷物這種財富使個人發(fā)展為農(nóng)民，等等。與此相反，貨幣是一般財富的個體，它本身是從流通中產(chǎn)生的，它只代表一般，純粹是社會的結(jié)果，它完全不以對自己占有者的任何個性關(guān)系為前提；占有貨幣不是占有者個性的某個本質(zhì)方面的發(fā)展，倒不如說，這是占有沒有個性的東西，因為這種社會關(guān)系同時作為一種可感覺的外在對象而存在著，它可以機械地被占有，也可以同樣喪失掉。
　　因此，貨幣對個人的關(guān)系，表現(xiàn)為一種純粹偶然的關(guān)系，而這種對于同個人個性毫無聯(lián)系的物的關(guān)系，卻由于這種物的性質(zhì)而賦予個人對于社會，對于整個享樂和勞動等等世界的普遍支配權(quán)。這種情形就如同我發(fā)現(xiàn)一塊石頭就使我占有全部科學(xué)，而同我的個性毫不相干。占有貨幣使我在對（社會）財富的關(guān)系上所處的地位，同哲人之石使我在對科學(xué)的關(guān)系上所處的地位是完全一樣的。
　　因此，貨幣不僅是致富欲望的一個對象，而且是致富欲望的唯一對象。這種欲望實質(zhì)上就是萬惡的求金欲。致富欲望本身是一種特殊形式的欲望，也就是說，它不同于追求特殊財富的欲望，例如追求服裝、武器、首飾、女人、美酒等等的欲望，它只有在一般財富即財富本身個體化為一種特殊物品的時候，也就是說，只有在貨幣表現(xiàn)在它的第三種規(guī)定上的時候，才可能發(fā)生。因此，貨幣不僅是致富欲望的對象，同時也是致富欲望的源泉。貪欲在沒有貨幣的情況下也是可能的；致富欲望本身是一定的社會發(fā)展的產(chǎn)物，而不是與歷史產(chǎn)物相對立的自然產(chǎn)物。因此，古代人抱怨貨幣是萬惡之源。一般形式的享受欲以及吝嗇，是貨幣欲的兩種特殊形式。抽象的享受欲要求有一個包含一切享受可能性的對象。貨幣在它作為財富的物質(zhì)代表的規(guī)定上，使抽象的享受欲得到實現(xiàn)；貨幣在它單純是一般形式的財富并同作為財富的特殊實體的商品相對立時，使吝嗇得到實現(xiàn)。為了把貨幣本身保存下來，必須吝嗇而犧牲掉對于特殊需要對象的一切關(guān)系，放棄這一切關(guān)系，以便滿足貨幣欲本身的需要。貨幣欲或致富欲望必然導(dǎo)致古代共同體的瓦解。由此產(chǎn)生了對立物。貨幣本身就是共同體[注：“共同體”原文是《Gemeinwesen》，俄文版譯為社會聯(lián)系?！g者注]，它不能容忍任何其他共同體凌駕于它之上。但是，這要以交換價值的充分發(fā)展，從而以相應(yīng)的社會組織的充分發(fā)展為前提。
　　在古代人那里，交換價值不是物的聯(lián)系[90]；它只在商業(yè)民族中表現(xiàn)為這種聯(lián)系，而這些商業(yè)民族只從事轉(zhuǎn)運貿(mào)易，自己不進行生產(chǎn)。在腓尼基人和迦太基人等等那里，生產(chǎn)頂多是附帶的事情。他們能夠生活在古代世界的空隙中，正象猶太人生活在波蘭或中世紀(jì)的情形一樣。不如說，這種世界本身，是這些商業(yè)民族的前提。一旦他們和古代共同體發(fā)生嚴(yán)重沖突，他們也就滅亡。
　　在羅馬人、希臘人等那里，貨幣起初自然地出現(xiàn)在作為尺度和作為流通手段這兩種最初的規(guī)定上，而且在這兩種規(guī)定上還不很發(fā)展。但是，一旦他們的商業(yè)等等發(fā)展起來，或者象羅馬人那樣，征服給他們帶來大量貨幣［Ⅱ—2］——總之，在他們經(jīng)濟發(fā)展的一定階段上，貨幣必定突然出現(xiàn)在它的第三種規(guī)定上，并且貨幣在這種規(guī)定上越發(fā)展，就表明他們的共同體越趨于瓦解。我們已經(jīng)看到，第三種規(guī)定上的貨幣要起生產(chǎn)的作用，就不但必須是流通的前提，而且也必須是流通的結(jié)果，并且作為流通的前提，貨幣本身必須是流通的一個要素，是流通設(shè)定的一種東西。在羅馬人那里，貨幣是從全世界掠奪來的，情況就不是這樣。
　　貨幣的簡單規(guī)定本身表明，貨幣作為發(fā)達的生產(chǎn)要素，只能存在于雇傭勞動存在的地方；因此，只能存在于這樣的地方，在那里，貨幣不但決不會使社會形式瓦解，反而是社會形式發(fā)展的條件和發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動輪。今天單個的個人仍然可以偶然地弄到貨幣，因而占有貨幣也會象對古代人的共同體那樣，對他起瓦解的作用。但是，在現(xiàn)代社會里，這種個人的瓦解本身，只不過使社會上從事生產(chǎn)的一部分人發(fā)財致富。古代意義上的貨幣占有者已被工業(yè)的發(fā)展過程所瓦解，他違背自己的意愿而為這種過程服務(wù)。瓦解只涉及他本人。作為一般財富的物質(zhì)代表，作為個體化的交換價值，貨幣必須直接是一般勞動即一切個人勞動的對象、目的和產(chǎn)物。勞動必須直接生產(chǎn)交換價值，也就是說，必須直接生產(chǎn)貨幣。因此，勞動必須是雇傭勞動。
　　因為每個人都想生產(chǎn)貨幣，所以致富欲望是所有人的欲望，這種欲望創(chuàng)造了一般財富。因此，只有一般的致富欲望才能成為不斷重新產(chǎn)生的一般財富的源泉。由于勞動是雇傭勞動，勞動的目的直接就是貨幣，所以一般財富就成為勞動的目的和對象。（在這方面，必須談?wù)剟倓傓D(zhuǎn)變?yōu)楣蛡虮贫鹊墓糯婈牻M織。）作為目的的貨幣在這里成了普遍勤勞的手段。生產(chǎn)一般財富，就是為了占有一般財富的代表。這樣，真正的財富源泉就打開了。
　　由于勞動的目的不是為了特殊產(chǎn)品，即同個人的特殊需要發(fā)生特殊關(guān)系的產(chǎn)品，而是為了貨幣，即一般形式的財富，所以，首先個人的勤勞是沒有止境的；勤勞具有怎樣的特殊性都無所謂，它采取可以達到目的的任何形式；在為社會需要等創(chuàng)造新的對象方面，勤勞是富有發(fā)明才能的。因此，很清楚，在以雇傭勞動為基礎(chǔ)的地方，貨幣不是起瓦解的作用，而是起生產(chǎn)的作用；而古代共同體本身則已經(jīng)同作為一般基礎(chǔ)的雇傭勞動發(fā)生矛盾。只有當(dāng)每種勞動所生產(chǎn)的都是一般財富而不是特定形式的財富，從而個人的工資也都是貨幣時，普遍的勤勞才是可能的。否則，只有特殊形式的技藝上的勤勞才是可能的。作為勞動直接產(chǎn)物的交換價值，就是作為勞動直接產(chǎn)物的貨幣。因此，生產(chǎn)交換價值本身的直接勞動就是雇傭勞動。凡是在貨幣本身不是共同體的地方，貨幣必然使共同體瓦解。
　　古代人可以直接購買勞動，購買奴隸；但是奴隸卻不能用自己的勞動購買貨幣。貨幣的增加可以使奴隸變貴，但不能使他們的勞動效率提高。黑奴制——純粹的產(chǎn)業(yè)奴隸制——必然隨著資產(chǎn)階級社會的發(fā)展而消失，它是和資產(chǎn)階級社會的發(fā)展不相容的。黑奴制以資產(chǎn)階級社會為前提，如果沒有實行雇傭勞動的其他自由國家與黑奴制并存，如果黑奴制是孤立的，那么，實行黑奴制的國家的一切社會狀態(tài)就會立即轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿髑暗男问健?br>　　貨幣，作為個體化的交換價值，從而作為物體化的財富，曾在煉金術(shù)中被人追求。在貨幣（重商）主義那里，貨幣就是出現(xiàn)在這種規(guī)定上?，F(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展的預(yù)備時期，是以個人的和國家的普遍貨幣欲開始的。財富源泉的真正開辟，作為取得財富代表的手段，似乎是在具有貨幣欲的個人和國家的背后進行的。在貨幣不是來自流通而是在實體形式上被發(fā)現(xiàn)的地方，如在西班牙，國家變窮了；可是為了從西班牙人那里取得貨幣而不得不進行勞動的那些國家，則開辟了財富的源泉，因而真正富裕起來了。在新大陸和新的地區(qū)勘探和發(fā)現(xiàn)金礦，在革命的歷史上起了巨大的作用，因為在那里，殖民活動蓬勃展開，就象在溫室里生長起來的一樣。[91]
　　到各地追逐黃金使一些地區(qū)被發(fā)現(xiàn)，使新的國家形成；首先使進入流通的商品的范圍擴大，這些商品引起新的需要，把遙遠的大陸卷進交換和物質(zhì)變換的過程。因此，從這個方面來看，作為財富的一般代表，作為個體化的交換價值，貨幣也是一種雙重手段，它使財富具有普遍性，并把交換的范圍擴展到整個地球；這樣就在物質(zhì)上和在空間上創(chuàng)造了交換價值的真正一般性。但是，在這里所闡述的貨幣的規(guī)定中，隱藏著關(guān)于貨幣性質(zhì)的幻想，——也就是說，死抱住貨幣的一種抽象規(guī)定，而無視這種規(guī)定中所包含的矛盾，——這種幻想在個人的背后賦予貨幣以這種確實神奇的意義。實際上，貨幣由于這種自相矛盾的、因而是幻想的規(guī)定，由于貨幣的這種抽象，便在社會生產(chǎn)力的實際發(fā)展中成為如此強大的［Ⅱ—3］[注：在本頁右上角有馬克思的如下批注：“物物交換、買賣、商業(yè)——交換的三個階段（斯圖亞特）”?！幷咦工具。
　　資產(chǎn)階級社會的基本前提是：勞動直接生產(chǎn)交換價值，從而生產(chǎn)貨幣；而貨幣也直接購買勞動，從而購買工人，只要后者在交換中讓渡自己的活動。因此，一方的雇傭勞動和另一方的資本，都只不過是發(fā)達的交換價值和作為交換價值化身的貨幣的另一些形式。所以，貨幣直接是現(xiàn)實的共同體，因為它是一切人賴以生存的一般實體；同時又是一切人的共同產(chǎn)物。但是，正如我們已經(jīng)看到的，在貨幣上共同體只是抽象，對于個人只是外在的、偶然的東西；同時又只是單個的個人滿足需要的手段。古代共同體以一種完全不同的個人關(guān)系為前提。因此，貨幣在其第三種規(guī)定上的發(fā)展，破壞了古代共同體。任何生產(chǎn)都是個人的物化。但是，在貨幣（交換價值）上，個人的物化不是個人在其自然規(guī)定性上的物化，而是個人在一種社會規(guī)定（關(guān)系）上的物化，同時這種規(guī)定對個人來說又是外在的。
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　　表現(xiàn)在流通手段形式上的貨幣，就是鑄幣。作為鑄幣，貨幣喪失了它的使用價值本身；它的使用價值同它作為流通手段的規(guī)定合而為一了。例如，它只有被熔化掉，才能作為貨幣本身來使用。它不得不停止流通。因此，鑄幣形式的貨幣只是符號，與它的材料無關(guān)。但是，作為鑄幣，貨幣還喪失了它的普遍性，而具有民族性、地方性。它按照它由以構(gòu)成的金、銅、銀等等材料，分為各種不同的鑄幣。它取得一個政治頭銜，并且在不同的國家可以說操著不同的語言。最后，它在同一個國家取得不同的名稱，等等。因此，貨幣在第三種規(guī)定上，作為脫離流通并和流通相對立的獨立物，還否定了貨幣作為鑄幣的性質(zhì)。貨幣重新作為金銀出現(xiàn)，而不管它是被熔化為金銀，還是只按它的金銀重量來估價。它再度喪失了它的民族性，而充當(dāng)各國之間的交換手段，充當(dāng)普遍的交換手段，但已不再是符號，而是一定數(shù)量的金銀。因此，在最發(fā)達的國際交換制度中，金銀又出現(xiàn)了，它們所起的作用同它們在原始物物交換中起過的作用完全一樣。我們已經(jīng)指出，金銀和交換本身一樣，最初不是出現(xiàn)在一個社會共同體的范圍內(nèi)，而是出現(xiàn)在它的盡頭，它的邊界上，它和別的共同體接觸的少數(shù)地點上。因此，貨幣現(xiàn)在表現(xiàn)為商品本身，普遍的商品，這種商品在所有地方都保持它作為商品的性質(zhì)。在這一形式規(guī)定上，它在所有地方一律通用。只有這樣，它才是一般財富的物質(zhì)代表。因此，在重商主義那里，金銀被看作是衡量各個不同共同體的實力的尺度。
　　“一旦貴金屬成為商業(yè)對象，成為一切物品的普遍等價物，它們也就成為衡量各國實力的尺度?！庇纱司彤a(chǎn)生了重商主義。（斯圖亞特《政治經(jīng)濟學(xué)原理研究》1770年都柏林版第1卷第327頁）
　　盡管現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家自以為比重商主義高明，但在1857年[92]普遍危機時期也和在1600年一樣，金銀又完全出現(xiàn)在這一規(guī)定上。由于這種性質(zhì)，金銀在建立世界市場方面起了重要的作用。例如，美洲的銀從西方流到東方；從近代開始，一方面美洲和歐洲之間發(fā)生了貴金屬的聯(lián)系，另一方面同亞洲發(fā)生了貴金屬的聯(lián)系。在原始共同體，這種金銀貿(mào)易只起次要的作用，同整個交換一樣，只涉及剩余物。但是，在發(fā)達的貿(mào)易中，金銀的貿(mào)易卻成為和整個生產(chǎn)等等有本質(zhì)聯(lián)系的一個要素。貨幣的出現(xiàn)不再是為了交換多余的產(chǎn)品，而是為了結(jié)算國際商品交換總過程中的差額。貨幣現(xiàn)在只有作為世界鑄幣才是鑄幣。但是，作為世界鑄幣，貨幣實質(zhì)上同它作為流通手段的形式規(guī)定無關(guān)，它的材料就是一切。在這一規(guī)定上，金銀作為形式仍然是到處通行的商品，是商品本身。
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　?。ㄔ诳疾旖粨Q價值、貨幣、價格的這個第一篇[93]里，商品始終表現(xiàn)為現(xiàn)成的東西。形式規(guī)定很簡單。我們知道，商品表現(xiàn)社會生產(chǎn)的各種規(guī)定，但是社會生產(chǎn)本身是前提。然而，商品不是被設(shè)定在這一規(guī)定上。事實上，最初的交換也只是表現(xiàn)為多余的產(chǎn)品的交換，并不涉及和決定整個生產(chǎn)。這是一種處于交換價值世界之外的總生產(chǎn)的現(xiàn)成的多余產(chǎn)品。即使在發(fā)達的社會中，這些多余的產(chǎn)品同樣會作為直接現(xiàn)成的商品世界而出現(xiàn)在社會表面上。但是，商品世界通過它自身便超出自身的范圍，顯示出表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟關(guān)系。因此，生產(chǎn)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)構(gòu)成第二篇。［資產(chǎn)階級社會］在國家上的概括構(gòu)成第三篇，［生產(chǎn)的］國際關(guān)系構(gòu)成第四篇，世界市場構(gòu)成末篇；在末篇中，生產(chǎn)以及它的每一個要素都表現(xiàn)為總體，但是同時一切矛盾都展開了。于是，世界市場又構(gòu)成總體的前提和承擔(dān)者。于是，危機就是普遍表示超越這個前提，并迫使采取新的歷史形式。）
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　?。柏浳飻?shù)量和貨幣數(shù)量可以不變，盡管如此，價格可以上漲或下降”（例如，由于金融資本家、地租所得者、政府官吏等的消費擴大了。）馬爾薩斯。X，43[94]。｝
　　［Ⅱ—4］我們已經(jīng)看到，貨幣作為離開流通并同流通相對立的獨立物，是貨幣作為流通手段和尺度這兩種規(guī)定的否定（否定的統(tǒng)一）。[注：只要貨幣是流通手段，“流通的貨幣量就決不能由個人占用；這一貨幣量必須不斷地流通”。（亨·施托爾?！墩谓?jīng)濟學(xué)教程》1823年巴黎版第2卷第113—114頁）個人只有出讓貨幣，使貨幣變成為他的存在，使貨幣具有社會規(guī)定，才能使用貨幣。正象施托爾希正確地指出的，就是由于這個理由，貨幣材料“對人的生存不應(yīng)是絕對必需的”（同上，第113頁），例如在一些民族中充當(dāng)貨幣的獸皮、食鹽等等就是這樣。因為處于流通中的貨幣材料的量就是不能用于消費的喪失了的量。因此，第一，金屬充當(dāng)貨幣一般說來比其他商品優(yōu)越，第二，貴金屬又比用作生產(chǎn)工具的金屬優(yōu)越。對于經(jīng)濟學(xué)家們來說，施托爾希關(guān)于這個問題的下述看法是很典型的：貨幣材料必須“具有直接的價值，但這種價值以人為的需要為基礎(chǔ)”［同上，第114頁］。這位經(jīng)濟學(xué)家把下面兩種需要稱為人為的需要：第一，從個人的社會存在所產(chǎn)生的需要；第二，不是從作為自然對象的個人的赤裸裸的存在所產(chǎn)生的需要。這顯示出構(gòu)成資產(chǎn)階級財富及其科學(xué)的基礎(chǔ)的那種內(nèi)在的、令人失望的貧乏。]
　　我們已經(jīng)說明：
　　第一，貨幣是流通手段本身即鑄幣的否定。但是，貨幣同時又把鑄幣當(dāng)作自身的規(guī)定包含在內(nèi)，從否定意義上說，是因為貨幣可以不斷地轉(zhuǎn)化為鑄幣；從肯定意義上說，貨幣就是世界鑄幣；而貨幣作為世界鑄幣，同形式規(guī)定無關(guān)，實質(zhì)上就是商品本身，是無所不在的不受地方限制的商品。這種同形式規(guī)定無關(guān)的性質(zhì)表現(xiàn)在兩方面：首先，貨幣現(xiàn)在不是作為符號，不是由于鑄幣的形式，而只是作為金銀才是貨幣。因此，國家賦予貨幣的鑄幣形狀沒有價值，只有貨幣的金屬含量才有價值。甚至在國內(nèi)貿(mào)易中，貨幣也只有一時一地的價值。
　　“因為貨幣對占有它的人的用處，不比對占有待購商品的人的用處大?！保凼┩袪栂?，同上，第175頁］
　　國內(nèi)貿(mào)易越是全面地受對外貿(mào)易制約，這種鑄幣形狀的價值就越是消失，就是說，這種價值不存在于私人交換中，而只表現(xiàn)為賦稅。其次，作為這種一般商品，作為世界鑄幣，金銀不必回到出發(fā)點，甚至流通本身也不必要了。試以亞洲和歐洲為例子。因此，貨幣主義的追隨者抱怨說，貨幣在異教徒那里消失了，一去不復(fù)返  了。（見米塞爾登1600年左右的著作[95]）對外流通越是為國內(nèi)流通所制約和囊括，世界鑄幣本身就越是進入流通（循環(huán)）。這種較高級的階段在這里同我們還沒有關(guān)系，在我們這里所考察的簡單關(guān)系中還不存在。
　　第二，貨幣是它作為商品價格的單純實現(xiàn)的否定，在這種實現(xiàn)中重要的始終是特殊商品。相反，貨幣成為在自身中實現(xiàn)的價格，而且作為這種價格，它既成為財富的物質(zhì)代表，又成為財富的一般形式，而與只是作為財富的特殊實體的各種商品相對立；但是，
　　第三，貨幣也在它只是作為交換價值尺度這一規(guī)定上被否定。貨幣作為財富的一般形式和作為財富的物質(zhì)代表，不再是其他東西的觀念尺度，不再是交換價值的觀念尺度。因為貨幣本身是交換價值的最適當(dāng)?shù)默F(xiàn)實，它在自己的金屬存在上才是這種現(xiàn)實。尺度規(guī)定在這里應(yīng)當(dāng)存在于貨幣本身上。貨幣是它自身的單位，并且貨幣價值的尺度，即作為財富、作為交換價值的貨幣的尺度，就是貨幣自己表現(xiàn)自己的量。充當(dāng)單位的就是貨幣本身的某一量的數(shù)目。作為尺度，貨幣的數(shù)目是無關(guān)緊要的；作為流通手段，貨幣的物質(zhì)性，充當(dāng)單位的材料是無關(guān)緊要的；作為這第三種規(guī)定上的貨幣，作為一定的物質(zhì)的量的貨幣本身的數(shù)目就是重要的了。如果作為一般財富的貨幣的質(zhì)已經(jīng)作為前提，那么，貨幣就只有量的差別而不再有別的差別。貨幣所表示的一般財富的多寡，要看它作為一定量的一般財富而被占有的數(shù)目的多寡。
　　既然貨幣是一般財富，那么誰占有的貨幣越多，他就越富，而無論對個人還是對國家來說，唯一重要的事情就是積累貨幣。貨幣按其規(guī)定來說，在這里表現(xiàn)為退出流通的貨幣?，F(xiàn)在，從流通中取出貨幣并貯存起來，這表現(xiàn)為致富欲的主要對象和致富的主要過程。我通過金銀而占有純粹形式的一般財富，我積累的金銀越多，我占為己有的一般財富也就越多。既然金銀代表一般財富，那么一定量的金銀就只在一定限度內(nèi)代表一般財富，但是這種限度可以無限地擴大。金銀的這種積累，表現(xiàn)為從流通中反復(fù)取出金銀，同時把一般財富保存起來不讓它進入流通，因為在流通中，一般財富總是同特殊的、最終消失在消費中的財富相交換而喪失。
　　在一切古代民族那里，積累金銀最初表現(xiàn)為僧侶和王室的特權(quán)，因為商品之神和商品之王只屬于神和王。只有他們才配占有財富本身。此外，這種積累一方面只是用來炫耀富裕，即把財富當(dāng)作不尋常的節(jié)日的用品來炫耀；用作向神廟及其神靈奉獻的供品；用作社會公共的藝術(shù)品；最后，用作應(yīng)急的擔(dān)保手段，購買武器等等。后來，在古代人那里，積累就成為政策。國家財寶成為準(zhǔn)備金，而神廟是保存這種圣體的最初的銀行。在現(xiàn)代銀行中，積累和貯存達到最后發(fā)展階段；然而在這里［Ⅱ—5］它們具有了進一步發(fā)展的功能。另一方面，在私人那里，這種貯存就是把財富在其純粹形式上保存起來，以應(yīng)付外部世界的變遷；而財富在其純粹形式上可以埋藏起來等等，總之，同個人發(fā)生完全秘密的關(guān)系。在亞洲，這還正處于一個巨大的歷史階段。在資產(chǎn)階級社會里，每當(dāng)發(fā)生恐慌、戰(zhàn)爭等等，這種情況就會重新出現(xiàn)，這時資產(chǎn)階級社會就回到野蠻狀態(tài)。同樣，在半野蠻人那里，也貯存黃金等等用于裝飾和顯示豪華。然而在最發(fā)達的資產(chǎn)階級社會里，也有很大一部分并且越來越大的一部分黃金從流通中取出來用作奢侈品（見杰科布的著作[96]等等）。
　　黃金成了一般財富的代表，因此保存黃金而不把它投入流通，不用它來滿足特殊需求，這正是個人財富的證明，而且隨著貨幣在它的各種規(guī)定上的發(fā)展，即隨著財富本身成為個人價值的一般尺度，炫耀財富的欲望，從而炫耀作為財富代表的金銀的現(xiàn)象也發(fā)展起來；如象馮·路特希爾德先生那樣，據(jù)我所知，他把兩張各值10萬鎊的銀行券分別放在鏡框里掛出來，當(dāng)作自己的顯赫的徽記。野蠻人炫耀黃金等等，僅僅是現(xiàn)代人的炫耀的較樸素的形式，因為那時的炫耀同作為貨幣的黃金較少聯(lián)系。這里［在野蠻人這里］，還只是黃金的光芒。那里［在路特希爾德那里］，是反思的著眼點。著眼點就在于黃金不是用作貨幣；而這里重要的是同流通相對立的形式。
　　其他一切商品的積累晚于金銀的積累：
　　（1）因為其他一切商品易于損壞。金屬則比其他商品富于耐久性，還因為金屬比較稀少，并且多半因為不適于用作生產(chǎn)工具，所以人們很喜歡貯存。貴金屬在空氣等等中不氧化，又不象非貴金屬易于損壞。其他商品所損壞的正是它們的形式；但正是這種形式賦予它們以交換價值，而它們的使用價值則在于這種形式的揚棄，在于消費。貨幣則相反，它的實體，它的物質(zhì)性，就是它借以代表財富的形式本身。就空間規(guī)定來說，貨幣到處表現(xiàn)為一般商品，現(xiàn)在就時間規(guī)定來說，貨幣也表現(xiàn)為這種商品。貨幣在任何時候都可以作為財富保存。它有特殊的耐久性。它是既不蛀又不銹[97]的財寶。一切商品只是暫時的貨幣；貨幣是永久的商品。貨幣是無所不在的商品；商品只是地方性的貨幣。而積累實質(zhì)上是在時間中發(fā)生的過程。在這方面配第說：
　　“商業(yè)的偉大的和最后的成果，不是一般財富，而主要是充裕的白銀、黃金和珠寶，它們不象其他商品那樣易于損壞，易于變質(zhì)，而是一切時間和一切地方的財富。充裕的葡萄酒、谷物、家禽、肉類等等是財富，但只是一時一地的財富。因此，生產(chǎn)這些商品和從事這種貿(mào)易，以保證國家獲得金銀，這比其他活動更為有利?！保叟涞凇墩嗡阈g(shù)論文集》1699年倫敦版第178—179頁］“如果通過稅收把一個人用在吃喝上的貨幣拿來，交給另一個人去改良土地、捕魚、開礦、辦工廠、甚至做衣服，對于社會總有好處，因為即使衣服也不象吃喝那樣不長久。如果把貨幣用來購買家具，好處就更大，用來蓋房子，好處還要大。改良土地、擴建礦井、捕魚，好處就更多了。而好處最大的，是把貨幣投放出去，以便把金銀運回國內(nèi)，因為只有金銀不會毀壞，并且不論何時何地作為財富都受到珍視?！保弁?，第195—196頁］
　　十七世紀(jì)的一位著作家就是這樣寫的。我們看到，隨著金銀被看作財富的物質(zhì)代表和財富的一般形式，金銀的積累怎樣得到了真正的刺激。貨幣崇拜產(chǎn)生禁欲主義，節(jié)欲，自我犧牲——節(jié)儉和慳吝，蔑視世俗的、一時的、短暫的享受，追求永恒的財寶。因此，英國的清教和荷蘭的新教都離不開搞錢。十七世紀(jì)初，一位著作家（米塞爾登）十分坦率地說出這種情況：
　　“貿(mào)易的自然材料是商品，貿(mào)易的人為材料是貨幣……貨幣無論從性質(zhì)上說或從時間上說都是在商品之后出現(xiàn)的，雖然如此，現(xiàn)在它在使用中卻居于首要地位?！彼焉唐泛拓泿疟茸鳌袄涎鸥鞯膬蓚€孫子，雅各伸出右手按在次孫的頭上，伸出左手按在長孫的頭上”[98]。（［米塞爾登］《自由貿(mào)易》1622年倫敦版第7頁）
　　“我們消費了過多的西班牙的、法蘭西的、萊茵區(qū)的、列萬特的和各島嶼的葡萄酒，西班牙的葡萄干，列萬特的無核小葡萄干，埃諾和荷蘭的細棉布，意大利的絲綢，西印度的糖和煙草，東印度的香料，這一切都不是我們絕對必需的物品，可是這些東西都得用硬幣來買……如果出售的外國產(chǎn)品較少，而出售本國的產(chǎn)品較多，那么余額就會以金銀的形式，作為財寶流入我國?！保ㄍ?，第12、13頁）
　　現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家自然會在經(jīng)濟學(xué)概論部分中嘲笑這種論調(diào)。但是，如果看一看特別在貨幣學(xué)說中流露出來的恐懼不安和在危機時期人們在實踐上注視金銀的流進流出時所表現(xiàn)出來的極度驚慌，那就很清楚，貨幣主義和重商主義的信徒所幼稚片面地理解的貨幣規(guī)定，不僅在想象中，而且作為現(xiàn)實的經(jīng)濟范疇，還完全保留著自己的權(quán)利。
　　［Ⅱ—6］替生產(chǎn)的現(xiàn)實需要辯護而反對貨幣的這種至上權(quán)力的對立見解，在布阿吉爾貝爾的著作中敘述得最為鮮明（見我的筆記本中十分醒目的摘錄[99]）。
　?。?）積累其他商品，除易于損壞外，在以下兩個方面和積累金銀（在這里，金銀也就是貨幣）有本質(zhì)的區(qū)別。一方面，積累其他商品沒有積累一般財富的性質(zhì)，而只有積累特殊財富的性質(zhì)，因此，它本身是一種同簡單積累無關(guān)的特殊生產(chǎn)行為。貯存糧食需要特殊的設(shè)備等等。積累羊群使人不變成牧人[注：這句話在馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書的相應(yīng)地方是這樣寫的：積累羊群使我變成牧人。（見《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第123頁）——譯者注]；積累奴隸或土地使主奴關(guān)系等等成為必要。可見，這一切都要求具有與簡單積累，與增加財富本身不同的行為和一定的關(guān)系。另一方面，為了使積累起來的商品實現(xiàn)為一般財富，使我能占有一切特殊形式的財富，我必須用我積累起來的特殊商品進行貿(mào)易，成為糧商、畜販等等。而作為財富的一般代表的貨幣卻使我避免了這些麻煩。
　　積累金銀，即積累貨幣，是積集資本的最初的歷史現(xiàn)象，并且是積集資本的最初的重要手段；但它本身還不是積累資本。為了積累資本，必須把積累起來的金銀重新加入流通這種行為本身當(dāng)作積累的因素和手段。
　　現(xiàn)在，貨幣在其最后的完成的規(guī)定上，從各方面來看都表現(xiàn)為自我消滅的矛盾，導(dǎo)致貨幣自身消滅的矛盾。整個實際財富的世界都和作為財富的一般形式的貨幣相對立。貨幣是實際財富的純粹抽象，因此，保留在這種抽象上的貨幣只是一種空想。在財富顯得是以完全物質(zhì)的，可感覺的形式本身存在的地方，財富僅僅存在于我的頭腦里，是一種純粹的幻想。邁達斯[100]。另一方面，貨幣作為一般財富的物質(zhì)代表，只有當(dāng)它重新投入流通，和個別特殊形式的財富相交換而消失的時候，才能夠?qū)崿F(xiàn)。在流通中，貨幣始終是流通手段；但對從事積累的個人來說，貨幣消失了，而這種消失正是保證貨幣成為財富的唯一可能的方式?；ㄙM積蓄來滿足個人享受，這就是貨幣的實現(xiàn)。這樣，貨幣又會被別的個人積蓄起來，不過那時同一過程又重新開始。我只有把貨幣當(dāng)作純粹為他的存在而付出去，才能實現(xiàn)貨幣的為我的存在。如果我把貨幣保留下來，它就會在我的手里蒸發(fā)為實際財富的純粹的幻影。
　　其次，認(rèn)為通過積累貨幣可以增加貨幣，從而貨幣本身的量是貨幣價值的尺度，這也是錯誤的。如果沒有其他財富的積累，貨幣本身會按它積累的程度而喪失它的價值。看起來貨幣是增加了，實際上是減少了。貨幣的獨立性只是一種假象。貨幣對流通的獨立性僅在于它總要顧及流通，也就是依賴流通。
　　貨幣自命為一般商品，但是，由于貨幣的自然特點，它又是一種特殊商品，這種特殊商品的價值不但取決于需求和供給，而且隨它的特殊生產(chǎn)費用而變動。并且，因為貨幣本身體現(xiàn)在金和銀上，所以它在其中每一種實在形式上都是片面的，如果一個表現(xiàn)為貨幣，另一個便表現(xiàn)為特殊商品，反過來也是一樣，就是說每一個都表現(xiàn)在兩種規(guī)定上。
　　貨幣是絕對可靠的東西，是完全不以我的個性為轉(zhuǎn)移的財富，同時又是完全外在于我的、可能由于任何偶然變故而離開我的絕對不可靠的東西。貨幣作為尺度、作為流通手段和作為貨幣本身的這幾種完全矛盾的規(guī)定，都有這樣的情況。最后，在后一種規(guī)定上，貨幣所以自相矛盾，還因為它應(yīng)當(dāng)代表價值本身，而實際上它只代表價值可變的［金銀的］一個同一量。因此，貨幣作為完成的交換價值揚棄了它自己。
　　貨幣作為單純的尺度，已經(jīng)在作為流通手段的自身中被否定了；貨幣作為流通手段和尺度，已經(jīng)在作為貨幣的自身中被否定了。因此，貨幣在這后一種規(guī)定上被否定，同時也就是它在前兩種規(guī)定上被否定。因此，當(dāng)貨幣作為純粹的財富的一般形式被否定時，它必須實現(xiàn)為實際財富的特殊實體；但是當(dāng)貨幣這樣在實際上證明它是財富總體的物質(zhì)代表時，它必須同時保持它的一般形式。貨幣加入流通這一行為本身必然是保持其原狀的一個要素，而它要保持原狀必然要加入流通。也就是說，貨幣作為已經(jīng)實現(xiàn)的交換價值，必須同時表現(xiàn)為交換價值借以實現(xiàn)的過程。貨幣同時就是作為純粹物的形式的自身的否定，是作為對個人來說是外在的和偶然的財富形式的自身的否定。不如說，貨幣必須表現(xiàn)為財富的生產(chǎn)，而財富必須表現(xiàn)為個人在生產(chǎn)中的相互關(guān)系的結(jié)果。
　　可見，交換價值現(xiàn)在不是被規(guī)定為這樣一種簡單的物，對這種簡單的物來說，流通只是一種外在的運動，或者說，這種物是作為個體而存在于某種特殊的物質(zhì)上，——現(xiàn)在交換價值是被規(guī)定為一個過程，被規(guī)定為通過流通過程而和自己發(fā)生的關(guān)系。另一方面，流通本身已不只是被規(guī)定為商品換貨幣和貨幣換商品的簡單交換過程，已不只是被規(guī)定為旨在實現(xiàn)不同商品的價格、使商品作為交換價值彼此相等的媒介運動。在這種媒介運動中，商品和貨幣出現(xiàn)在流通之外：一方面是預(yù)先確定的交換價值，是商品被最終取出而轉(zhuǎn)入消費，就是說，是交換價值的消滅；另一方面是取出貨幣，是交換價值對其實體的獨立化，而這又是另一種形式的交換價值的消滅。
　　交換價值本身，——并且現(xiàn)在不再是［Ⅱ—7］交換價值一般，而是計量過的交換價值，——作為前提本身必須表現(xiàn)為由流通設(shè)定的東西，而作為由流通設(shè)定的東西，又表現(xiàn)為流通的前提。流通過程同樣必須表現(xiàn)為交換價值的生產(chǎn)過程。因此，這一方面是交換價值再轉(zhuǎn)化為勞動，另一方面是貨幣再轉(zhuǎn)化為交換價值；不過交換價值現(xiàn)在已取得一個更為深刻的規(guī)定。在流通中，一定的價格是前提，貨幣形式的流通只是在形式上設(shè)定這個價格。交換價值本身的規(guī)定性，或價格的尺度，現(xiàn)在又必須表現(xiàn)為流通行為。這樣被設(shè)定的交換價值就是資本，而流通同時被設(shè)定為生產(chǎn)行為。
　　*    *    *
　　補充：
　　在表現(xiàn)為貨幣流通的流通中，總是以交換的兩極的同時存在為前提。但是，在相互交換的商品的存在之間可能出現(xiàn)時間差異。在互相支付的性質(zhì)中，已經(jīng)包含這樣的可能性：今天進行了支付，但是一年以后才能得到對方的支付，等等。
　　西尼耳說：“在多數(shù)契約里，只有締約的一方有可以自由支配的物品，并把這種物品貸給別人；如果要進行交換，就要在以后才能取得等價物這樣的條件下立即把這種物品轉(zhuǎn)讓出去。但是，因為一切物品的價值在一定時間里都會變動，所以，人們用作支付手段的，就是那種價值最少變動，能在最長時間里保持購買物品的一定平均能力的物品?！庇谑?，貨幣就成了“價值的表現(xiàn)或代表?！保ㄎ髂岫墩谓?jīng)濟學(xué)基本原理》，選自已出版和未出版的講義，1836年巴黎版第116、117頁）
　　照他這種說法，貨幣的后一種規(guī)定和它以前的規(guī)定根本沒有關(guān)系。但是，這種說法是錯誤的。只有當(dāng)貨幣表現(xiàn)為價值的獨立代表的時候，契約比如說才不再按谷物的量或待實現(xiàn)的勞役來計算。（后者，例如通行于封地制度下。）西尼耳先生認(rèn)為貨幣具有保持其價值的“較長時間的平均能力”。事實是，貨幣被用作契約上的一般材料（貝利說是“契約上的一般商品”[101]），是由于它是作為一般商品，作為“一般財富的代表”（施托爾希的說法[102]），作為獨立化的交換價值。貨幣必須在其前兩種規(guī)定上已經(jīng)非常發(fā)展，才能在第三種規(guī)定上普遍發(fā)揮這種作用。這里，事實上已經(jīng)表明，即使貨幣的數(shù)量完全不變，它的價值卻會變動；貨幣作為一定的量，總要受到一切價值的可變性的影響。在這里，貨幣作為特殊商品的性質(zhì)是和它的一般規(guī)定相對立的。對于作為尺度的貨幣來說，這種價值變動是無關(guān)緊要的，因為
　　“對同一種東西的兩種不同的關(guān)系，可以用某種可變的手段來表示，同樣也完全可以用某種不變的手段來表示”[103]。
　　這種價值變動對于作為流通手段的貨幣來說也是無關(guān)緊要的，因為貨幣作為流通手段的數(shù)量已由尺度決定。但是，作為在契約中出現(xiàn)的貨幣，貨幣的價值變動卻具有重要意義，因為，一般來說，正是在這一規(guī)定上貨幣的矛盾顯露出來了。
　　應(yīng)以專門的章節(jié)作如下補充：
　　（1）作為鑄幣的貨幣。極簡略地論述鑄幣制度。（2）對金銀來源地的歷史敘述。金銀的發(fā)現(xiàn)等等。金銀生產(chǎn)的歷史。（3）貴金屬以及金屬貨幣價值變動的原因；這種變動對產(chǎn)業(yè)和不同階級的影響。（4）首先，流通的量和價格漲落的關(guān)系（十六世紀(jì)，十九世紀(jì)）。不過，同時還必須考察流通手段的量的增加對作為尺度的貨幣產(chǎn)生怎樣的影響等等。（5）關(guān)于流通：速度，必要量，流通的影響；發(fā)展程度的高低等等。（6）貨幣的瓦解作用。
　?。ù它c應(yīng)補充。）（這里應(yīng)進行專門的經(jīng)濟研究。）
　　（金銀的比重，和其他金屬相比，在較小的體積里包含很大的重量，這也反映到價值世界，就是說它們在較小的體積里包含很大的價值（勞動時間）。實現(xiàn)在金銀里的勞動時間，即交換價值，就是商品的比重。這一點使貴金屬特別適合于為流通服務(wù)（因為，人們可以把頗大數(shù)量的價值放在衣袋里隨身攜帶），并且也使它們特別適合于積累，因為人們在很小的空間里就能保存和積累大量的價值。而且金在貯存期間不象鐵鉛等等那樣會發(fā)生變化，它始終保持原狀。）
　　“假如西班牙從來沒有占據(jù)墨西哥和秘魯?shù)牡V山，它也就從來不會需要波蘭的谷物?！保ㄆぁとR文斯頓《論公債制度及其影響》1824年倫敦版第20頁）
　　“他們同心合意，把力量和權(quán)柄授予那只獸……凡沒有這種印記即沒有這個獸名或獸名的數(shù)字者，都不能買或賣。”（《啟示錄》圣經(jīng)拉丁文譯本[104]）
　　“相互售出的商品的相關(guān)數(shù)量，構(gòu)成商品的價格?！保ê唷な┩袪栂！墩谓?jīng)濟學(xué)教程》1823年巴黎版第1卷第72頁）
　　“價格是交換價值的度數(shù)?！保ㄍ希?3頁）
　　*    *    *
　　我們已經(jīng)看到，在簡單流通本身中（即處于運動狀態(tài)的交換價值中），個人相互間的行為，按其內(nèi)容來說，只是彼此關(guān)心滿足自身的需要，按其形式來說，只是交換，設(shè)定為等同物（等價物），所以在這里，所有權(quán)也只是表現(xiàn)為通過勞動占有勞動產(chǎn)品，以及通過自己的勞動占有他人勞動的產(chǎn)品，只要自己勞動的產(chǎn)品被他人的勞動購買便是如此。對他人勞動的所有權(quán)是通過自己勞動的等價物取得的。所有權(quán)的這種形式，正象自由和平等一樣，就是建立在這種簡單關(guān)系上的。在交換價值進一步的發(fā)展中，這種情況發(fā)生了變化，并且最終表明，對自己勞動產(chǎn)品的私人所有權(quán)也就是勞動和所有權(quán)的分離，而這樣一來，勞動將創(chuàng)造他人的所有權(quán)，所有權(quán)將支配他人的勞動。
　　注釋：
　　[75]“流通車輪”（《The  great  wheel  of  circulation》）是亞當(dāng)·斯密對貨幣的稱呼。見亞·斯密《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》第二篇第二章?！?34頁。
　　[76]見注45。——第136頁。
　　[77]馬克思是指詹姆斯·穆勒在其《政治經(jīng)濟學(xué)原理》（1821年倫敦版）一書第三章第七、八兩中論述的貨幣數(shù)量論。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》第一分冊中，馬克思一面摘引穆勒此書兩節(jié)中的大段話，一面對穆勒的觀點進行批判（見《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第169—172頁）。正文中引用的詹姆斯·穆勒的錯誤的提法，馬克思摘自托馬斯·圖克《通貨原理研究》1844年倫敦第2版第136頁。——第140頁。
　　[78]詹·斯圖亞特《政治經(jīng)濟學(xué)原理研究》1770年都柏林版第2卷第389頁。斯圖亞特把債務(wù)人在規(guī)定的期限內(nèi)必須償還債款的這種強制支付，稱為“非自愿的流通”。斯圖亞特把花錢購買某些物品稱為“自愿的流通”，以區(qū)別于這種“非自愿的流通”。——第144頁。
　　[79]惡的無限——黑格爾哲學(xué)術(shù)語，意思就是同一件事按下列公式無限重復(fù)：“某物”成為“他物”，而這個“他物”本身又是正在成為“他物”的“某物”，如此反復(fù)，以至無窮?！?45頁。
　　[80]馬克思指布阿吉爾貝爾的著作《論財富、貨幣和賦稅的性質(zhì)》，該書于1697年和1707年間問世，并重刊在《十八世紀(jì)的財政經(jīng)濟學(xué)家》，附歐·德爾編寫的作者史料、評注和注解，1843年巴黎版。布阿吉爾貝爾的“貨幣是萬物的劊子手”這種說法，見同上書第413頁。關(guān)于把貨幣說成“暴君”和“偶像”，見第395頁和417頁。參看《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第115頁?！?47頁。
　　[81]馬克思在這里把“生產(chǎn)價格”理解為跟前一句中的“交換價值或生產(chǎn)費用”是同一個意思?！吧a(chǎn)費用”這一術(shù)語，意思就是“商品的內(nèi)在生產(chǎn)費用，等于商品的價值，即等于生產(chǎn)商品所必需的全部勞動時間”（見《馬克思恩格斯全集》中文版第26卷第3冊第84和570頁）。“生產(chǎn)價格”一詞在馬克思四十年代的札記本中就已出現(xiàn)。如1845年在布魯塞爾寫的札記中，馬克思在摘錄路易·薩伊的著作《國家和個人致富或貧窮的基本原因》（1818年巴黎版）時，用德文《Produktionspreis》〔生產(chǎn)價格〕一詞來轉(zhuǎn)述路易·薩伊的下述提法（路易·薩伊的上述著作第32頁）：“生產(chǎn)費用，也就是開采和提煉它們［金和銀］所花費的時間和勞動?！薄?49頁。
　　[82]交換價值章當(dāng)時還沒有寫完，因為馬克思是從第二章，即貨幣章開始寫作的。馬克思在他的1857—1858年手稿的末尾把價值章的開頭部分作了扼要的敘述。在這以后不久，他就認(rèn)為他的著作的第一章不應(yīng)當(dāng)是價值章，而應(yīng)當(dāng)是商品章?！?53頁。
　　[83]《每周快訊》（《Weekly  Dispatch》）是英國的一家報紙，1801年至1928年以這個名稱在倫敦出版，十九世紀(jì)五十年代該報具有激進的傾向?！?64頁。
　　[84]馬克思指他大約在1845年3—4月在布魯塞爾寫成的札記本的第2頁。這一頁上有費里?！墩撜唾Q(mào)易的相互關(guān)系》（1805年巴黎版）一書第31—73頁的摘錄。費里埃在這里談到銀，認(rèn)為在銀從礦山里生產(chǎn)出來的地方，它是商品，因為它充當(dāng)購買它的那些人的直接需求的對象。但是，費里埃接著說，“一俟銀成為貨幣，它就不再是商品，因為在這種情況下，它成了生產(chǎn)和消費之間的必要媒介，并且已不能直接滿足任何需要”（費里埃上述著作第33和35頁）?！?64頁。
　　[85]讓·巴·薩伊《論政治經(jīng)濟學(xué)》1817年巴黎第3版第2卷第432—433、461頁：“貨幣是一種經(jīng)常處在流通中的商品，總是為交換而存在的……這種商品的增加或減少也和一切其他商品的增加或減少一樣，并不說明該國的總資本必定增加或減少……因為一種商品量的減少可以由另一種商品量的增加而抵銷?！薄?64頁。
　　[86]亞·斯密《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》第二篇第二章，第四篇第一章?！?65頁。
　　[87]愛德華·索利在他的著作《目前的困難及其和貨幣理論的關(guān)系》（1830年倫敦版第3頁）一書里用“貨幣只是物物交換的更復(fù)雜的形式”來表達亞當(dāng)·斯密的觀點。斯密的這一觀點反映在他的著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》的第一篇第四章里?！?65頁。
　　[88]詹·泰勒《論征服時期以來英國的貨幣制度；附建立一種可靠穩(wěn)定的信用貨幣的建議》1828年倫敦版?！?67頁。
　　[89]比·布阿吉爾貝爾《論財富、貨幣和賦稅的性質(zhì)》，載于歐·德爾編《十八世紀(jì)的財政經(jīng)濟學(xué)家》1843年巴黎版第399頁。見《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第114頁；第23卷第161頁。布阿吉爾貝爾的說法是：“一切商品的結(jié)晶”（《précis  de  toutes  les  denrées》）。——第169頁。
　　[90]“物的聯(lián)系，聯(lián)系的基礎(chǔ)”——《Nexus  rerum》。馬克思在他1851年寫的標(biāo)題為《貨幣關(guān)系的完成體系》的一本札記中（第41頁），把貨幣說成“物和人的聯(lián)系”（《nexus  rerum  et  hominum》）。同時他還引用了第34頁。不能確定這段引文與什么問題有關(guān)系，因為我們沒有找到札記的前面的那些頁。馬克思把貨幣說成“物和人的聯(lián)系”，他指的是人的社會關(guān)系中的狀況，這種狀況是過去占統(tǒng)治地位的一切關(guān)系——家長制的、封建的、家族的、宗教的，即被迫讓位于“現(xiàn)金”統(tǒng)治的一切關(guān)系——解體的結(jié)果?！?72頁。
　　[91]馬克思指1848年在加利福尼亞和1851年在澳大利亞發(fā)現(xiàn)金礦，這一發(fā)現(xiàn)，促使“歐洲從革命的震動轉(zhuǎn)入了工業(yè)熱潮”（見《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第551頁）。在1850年1月，在發(fā)現(xiàn)加利福尼亞金礦后18個月，馬克思和恩格斯就已經(jīng)指出了這一事件對歐洲、美洲、亞洲整個資產(chǎn)階級社會的工商業(yè)發(fā)展，以及對新興國家的殖民，都將有巨大的意義。（見《馬克思恩格斯全集》中文版第7卷第262—264頁以及第507—514頁）——第175頁。
　　[92]《貨幣章》馬克思寫于1857年10—11月，當(dāng)時已經(jīng)可以相當(dāng)強烈地感覺到1857—1858年資本主義歷史上的第一次世界經(jīng)濟危機，這次危機在美國開始，席卷了歐洲的所有大國?！?77頁。
　　[93]馬克思指的是在他的《導(dǎo)言》第三節(jié)的末尾首次草擬的他的研究的分篇法（見本冊第46頁），在那里，他說他的經(jīng)濟學(xué)著作的第一篇內(nèi)容是：“一般的抽象的規(guī)定，因此它們或多或少屬于一切社會形式，不過是在上面所分析過的意義上?！薄?77頁。
　　[94]馬克思引用了自己的第Ⅹ本札記本中的第43頁。在那里注明這段話引自馬爾薩斯的著作《政治經(jīng)濟學(xué)原理》1836年倫敦第2版第391頁。實際上這不是馬爾薩斯的話，而是他的著作（在他死后出的）第二版的編者的話，這些話的目的，是要使馬爾薩斯的論點更加明確。——第178頁。
　　[95]［愛·米塞爾登］《自由貿(mào)易或貿(mào)易繁榮之道》1622年倫敦版第19—24頁。見《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第121頁。米塞爾登講的是基督教的歐洲同非基督教的一些亞洲國家如土耳其、波斯、印度等國之間的貿(mào)易?！?79頁。
　　[96]威·杰科布《貴金屬生產(chǎn)和消費的歷史研究》1831年倫敦版第2卷第270—323頁。（見《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第125頁）——第181頁。
　　[97]圣經(jīng)《馬太福音》第6章第19行?！?82頁。
　　[98]指的是圣經(jīng)故事：傳說中的猶太人的始祖雅各晚年預(yù)感到死期到來時，他為他的孫子（約瑟的兒子）祝福。雅各不顧古代猶太人中流行的習(xí)慣，沒有把主要的祝福（伸出右手按頭）給予長孫，而是給了次孫，這表明次孫將比長孫有更光明的前途（圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》第48章第13—21行）?！?83頁。
　　[99]馬克思指的是自己1845年夏季在布魯塞爾寫的札記本。其中馬克思從布阿吉爾貝爾的著作所作的許多摘錄都是根據(jù)歐·德爾所編的《十八世紀(jì)的財政經(jīng)濟學(xué)家》（1843年巴黎版）一書。某些摘錄附有馬克思的注釋。所有這些摘錄都用原文發(fā)表在《馬克思恩格斯全集》1932年柏林國際版第1部分第3卷第563—583頁。這些摘錄的一小部分馬克思引用在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》第1分冊和《資本論》第1卷中（見《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第114—116頁以及第23卷第161頁）?！?84頁。
　　[100]指的是古希臘神話關(guān)于擁有巨額財富的弗利加國王邁達斯的故事。按照這個神話，酒神狄奧尼蘇斯應(yīng)邁達斯的請求，給予他一種魔法，能夠把他所接觸到的一切東西都變成金子。邁達斯很快就明白了，他面臨著餓死的危險，因為食物在他手中都變成了金塊。他被自己的金子弄得不知所措，只得請求狄奧尼蘇斯從他那里收回這個可怕的魔法?！?84頁。
　　[101]［賽·貝利］《貨幣及其價值的變動》1837年倫敦版第3頁。見《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第134頁?！?88頁。
　　[102]亨·施托爾希《政治經(jīng)濟學(xué)教程》1823年巴黎版第2卷第135頁。（見《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第123頁）——第188頁。
　　[103]馬克思用簡化的形式轉(zhuǎn)述的賽米爾·貝利的話，出自貝利的著作《貨幣及其價值的變動》（1837年倫敦版第9—10頁）。（見《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第61頁）——第188頁。
　　[104]圣經(jīng)《啟示錄》第17章第13行和第13章第17行。
　　《啟示錄》（或《約翰啟示錄》）是收入《新約全書》的早期基督教著作之一。寫于一世紀(jì)。《啟示錄》的作者表達了對羅馬帝國的公憤，把它打上“獸”的印記，并把它看作魔鬼的化身。
　　馬克思引用的《啟示錄》，所根據(jù)的是天主教徒通用的拉丁文圣經(jīng)譯本?！?89頁。
　　出處：馬克思恩格斯全集第46卷上