[Ⅰ—15]在Ｇ—Ｗ—Ｇ過程中，當(dāng)價(jià)值（某一價(jià)值額）處于流通中時(shí)，也就是當(dāng)它交替地采取商品和貨幣形式時(shí)，它必定保存自己并且有所增加。流通不應(yīng)當(dāng)只是形式變換，而應(yīng)當(dāng)提高價(jià)值量，給現(xiàn)有的價(jià)值追加新的價(jià)值或剩余價(jià)值。價(jià)值作為資本應(yīng)當(dāng)好象是二次冪的價(jià)值，是自乘的價(jià)值。
　　商品的交換價(jià)值是物化在商品的使用價(jià)值中的無差別的社會(huì)勞動(dòng)量，即商品中體現(xiàn)的、消耗的勞動(dòng)量。這個(gè)勞動(dòng)量的大小由時(shí)間來計(jì)量，即由生產(chǎn)使用價(jià)值所需要的，因而物化在使用價(jià)值中的勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量。
　　貨幣和商品的區(qū)別只是這種物化勞動(dòng)所表現(xiàn)的形式。在貨幣上，物化勞動(dòng)表現(xiàn)為社會(huì)（一般）勞動(dòng)，因此它可以直接同包含同樣多的勞動(dòng)的任何商品相交換。包含在商品中的交換價(jià)值或物化在其中的勞動(dòng)只表現(xiàn)在商品的價(jià)格上，即同貨幣的等式上；只是觀念地表現(xiàn)在貨幣上（貨幣材料和價(jià)值尺度）。但是，這兩種形式都是同一個(gè)價(jià)值量的形式，而按其實(shí)體來看，它們是同一個(gè)物化勞動(dòng)量的形式，也就是說都是物化勞動(dòng)。（我們已經(jīng)知道[15]，貨幣在國內(nèi)流通中，作為購買手段和支付手段都可用價(jià)值符號(hào)即貨幣本身的符號(hào)來代替。這絲毫不會(huì)改變問題的本質(zhì)，因?yàn)檫@個(gè)符號(hào)代表同一個(gè)價(jià)值，代表貨幣中所包含的同量勞動(dòng)時(shí)間。）
　　在Ｇ—Ｗ—Ｇ運(yùn)動(dòng)中，在資本的概念上，是從貨幣出發(fā)的，這無非是說，是從商品中包含的價(jià)值或勞動(dòng)所采取的獨(dú)立形式出發(fā)的；是從勞動(dòng)時(shí)間作為一般勞動(dòng)時(shí)間的存在（與它最初所體現(xiàn)的使用價(jià)值無關(guān)的）形式出發(fā)的。價(jià)值，不論是貨幣形式還是商品形式，都是物化的勞動(dòng)量。在貨幣轉(zhuǎn)化為商品或者商品轉(zhuǎn)化為貨幣時(shí)，價(jià)值只是改變自己的形式，但既不改變自己的實(shí)體（物化勞動(dòng)），也不改變自己的量，即一定量的物化勞動(dòng)。因此，一切商品都只是在形式上不同于貨幣，貨幣只是商品在流通中和為了流通而采取的特殊存在形式。作為物化勞動(dòng)，貨幣和商品是同一個(gè)東西，都是價(jià)值，而形式變換——即這一價(jià)值時(shí)而作為貨幣，時(shí)而作為商品存在 ——按照前提對于資本是無關(guān)緊要的；這個(gè)前提就是，資本是以這任何一種形式保存自己的價(jià)值；沒有這個(gè)前提，貨幣和價(jià)值就根本不能成為資本。這必然只是同一內(nèi)容的形式變換。
　　唯一與物化勞動(dòng)相對立的是非物化勞動(dòng)，活勞動(dòng)。前者是存在于空間的勞動(dòng)，后者是存在于時(shí)間中的勞動(dòng)；前者是過去的勞動(dòng)，后者是現(xiàn)在的勞動(dòng)；前者體現(xiàn)在使用價(jià)值中，后者作為人的活動(dòng)進(jìn)行著，因而還只處于它物化的過程中；前者是價(jià)值，后者創(chuàng)造價(jià)值。如果現(xiàn)有的價(jià)值與創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，即物化勞動(dòng)與活勞動(dòng)，簡言之，貨幣與勞動(dòng)相交換，那么，看來存在著一種可能性，可以通過這一交換過程，使現(xiàn)有的價(jià)值保存或者增大。我們假定貨幣所有者購買勞動(dòng)，就是說，賣者出售的不是商品，而是勞動(dòng)。用以上考察過的只有商品所有者彼此對立的商品流通的關(guān)系，是不能說明[Ⅰ—16]活勞動(dòng)與物化勞動(dòng)之間的關(guān)系的。我們暫且不提關(guān)于后面這種關(guān)系的存在條件的問題，而干脆假定這種存在是事實(shí)。我們的貨幣所有者的目的，只是要通過購買勞動(dòng)來增大屬于他的價(jià)值。因而，購買什么樣的特殊勞動(dòng)，對他來說是無關(guān)緊要的，他只是必須購買生產(chǎn)特殊使用價(jià)值的有用勞動(dòng)，也就是說，一種特殊的勞動(dòng)，例如麻布織工的勞動(dòng)。而關(guān)于這種勞動(dòng)的價(jià)值，或者說，這種勞動(dòng)的價(jià)值究竟如何確定，我們還一無所知。[Ⅰ—16]
　　[Ⅰ—17]因此很清楚，一定的勞動(dòng)量通過它一次以貨幣形式存在（貨幣是衡量其他一切商品價(jià)值的商品），另一次以任何別的使用價(jià)值存在，換句話說，通過它一次以貨幣形式，另一次以商品形式存在，并不能改變、更不能增加它的價(jià)值。甚至不能想象，一定的價(jià)值額即一定量的物化勞動(dòng)本身怎樣會(huì)通過這種形式變換來保存自己。在貨幣形式上，商品的價(jià)值，或者說商品本身（就它是交換價(jià)值，是一定量的物化勞動(dòng)而言），存在于它的不變形式中。貨幣形式正是保存，保藏作為價(jià)值或作為一定量的物化勞動(dòng)的商品價(jià)值的形式。如果我把貨幣轉(zhuǎn)變成商品，那么我就是把價(jià)值從它被保存的形式轉(zhuǎn)化為它不被保存的形式，因而在為賣而買的運(yùn)動(dòng)中價(jià)值由它的不變形式轉(zhuǎn)化為它不被保存的形式，以便后來再重新轉(zhuǎn)化為貨幣，即轉(zhuǎn)化為不變的形式——這種轉(zhuǎn)化在流通中可能成功，也可能失敗。但是，其結(jié)果將會(huì)是：不論在這一過程后還是在這一過程前，我所擁有的價(jià)值額即物化勞動(dòng)，作為一定的貨幣額，仍存在于不變形式中。這完全是一種毫無用處甚至毫無意義的行為。如果我把貨幣本身抓住不放，那么，貨幣就成了貯藏貨幣，就沒有使用價(jià)值，并且只是因?yàn)椴蛔鳛榻粨Q價(jià)值起作用，才作為交換價(jià)值被保存下來，硬化為交換價(jià)值；這是由于交換價(jià)值在流通之外被保存，它對流通采取了消極的態(tài)度。另一方面，在商品形式中，價(jià)值同包含著價(jià)值的使用價(jià)值一起消失，使用價(jià)值是暫時(shí)的東西，它本身僅僅通過自然的物質(zhì)變換就會(huì)被消滅。但是，如果價(jià)值真正被作為使用價(jià)值來使用，來消費(fèi)，那么，其中包含的交換價(jià)值也將同使用價(jià)值一起消失。
　　價(jià)值的增加無非就是物化勞動(dòng)的增加，但是，只有通過活勞動(dòng)，才能保存或增加物化勞動(dòng)。[Ⅰ—17]
　　[Ⅰ—18]價(jià)值，即存在于貨幣形式中的物化勞動(dòng)，只有通過同這樣一種商品相交換才能增大：這種商品的使用價(jià)值本身在于增加交換價(jià)值，這種商品的消費(fèi)就等于價(jià)值的創(chuàng)造或勞動(dòng)的物化。（總之，對于應(yīng)當(dāng)增殖的價(jià)值來說，除了商品的使用本身是創(chuàng)造價(jià)值，能用來增加價(jià)值外，任何商品都沒有直接的使用價(jià)值。）而只有活的勞動(dòng)能力具有這樣的使用價(jià)值。因此，價(jià)值即貨幣只有同活的勞動(dòng)能力相交換才能轉(zhuǎn)化為資本。貨幣轉(zhuǎn)化為資本，一方面需要它同勞動(dòng)能力交換，另一方面需要它同作為勞動(dòng)能力物化的前提的物的條件相交換。
　　在這里，我們是以商品流通的原理為依據(jù)的，按照這個(gè)原理，在彼此只有買者和賣者差別的交換者中間，除了流通過程本身所產(chǎn)生的關(guān)系外，完全沒有任何從屬關(guān)系。由此看來，只有在勞動(dòng)能力本身作為商品出售，也就是被它的所有者，即活的勞動(dòng)能力的所有者出售時(shí)，貨幣才能購買勞動(dòng)能力。條件是，勞動(dòng)能力的所有者首先要能夠支配自己的勞動(dòng)能力，能夠把它作為商品來支配。為此，他必須是自由的勞動(dòng)能力所有者。否則，他就不能把勞動(dòng)能力作為商品出售。第二個(gè)條件（已包含在第一個(gè)條件中）是，他必須親自把他的勞動(dòng)能力作為商品拿到市場上去出售，因?yàn)樗膭趧?dòng)已不能再以任何其他的商品形式，以物化（存在于他的主體之外的）勞動(dòng)的普通使用價(jià)值的形式來進(jìn)行交換，而他應(yīng)提供出售的唯一商品，就是他的活的、存在于他的活的機(jī)體中的勞動(dòng)能力[Ar-beitsverm?gen]。（“Verm?gen”一詞在這里決不能理解為“財(cái)產(chǎn)”，而應(yīng)當(dāng)理解為“能力”。）
　　要?jiǎng)趧?dòng)能力的所有者不得不出賣他的勞動(dòng)能力這種與所有其他商品（不論它們是以商品形式還是以貨幣形式存在）不同的特殊商品，而不是出賣物化著他的勞動(dòng)的商品，就必須具有這樣的前提：他沒有，即喪失了實(shí)現(xiàn)他勞動(dòng)能力的物的條件，相反地，這些條件，作為財(cái)富世界，作為物質(zhì)財(cái)富世界，隸屬于他人的意志，在流通中作為商品所有者的財(cái)產(chǎn)，作為別人的財(cái)產(chǎn)，異化地與勞動(dòng)能力所有者相對立。什么是他實(shí)現(xiàn)其勞動(dòng)能力的條件，或者說，作為實(shí)現(xiàn)在某一使用價(jià)值中的活動(dòng)的勞動(dòng)即勞動(dòng)過程的物的條件是什么，這一點(diǎn)以后將詳細(xì)地闡明。
　　因此，如果用貨幣交換活的勞動(dòng)能力，或者說，向勞動(dòng)能力所有者購買活的勞動(dòng)能力，是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的條件，那么，只有在貨幣所有者在商品市場上，在流通內(nèi)部找到自由的工人時(shí)，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本，或者說，貨幣所有者才能轉(zhuǎn)化為資本家。這里所謂自由，一方面，是指工人支配他作為商品的勞動(dòng)能力，另一方面是指他不支配任何別的商品，一貧如洗，沒有任何實(shí)現(xiàn)他勞動(dòng)能力所必需的物的條件，因而，正如貨幣所有者作為物化勞動(dòng)、自行保存的價(jià)值的主體和承擔(dān)者是資本家一樣，工人同樣也只是他本身勞動(dòng)能力的主體、人格化。
　　但是這種自由的工人本身——從而貨幣所有者和勞動(dòng)能力所有者之間，資本和勞動(dòng)之間，資本家和工人之間的交換——顯然是已往歷史發(fā)展的產(chǎn)物，結(jié)果，是許多經(jīng)濟(jì)變革的總結(jié)，要以其他社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的滅亡和社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力的一定發(fā)展為前提。與這種關(guān)系的前提同時(shí)[Ⅰ—19]產(chǎn)生的一定的歷史條件，在下面分析這種關(guān)系時(shí)自然會(huì)說清楚。資本主義生產(chǎn)的前提是：在流通中、在市場上找到只有出賣自己的勞動(dòng)能力的自由的工人或賣者。因此，資本關(guān)系的形成從一開始就表示，資本關(guān)系只有在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一定的歷史階段上才能出現(xiàn)。它從一開始就表現(xiàn)為歷史上一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)展即社會(huì)生產(chǎn)的一定的歷史時(shí)期的關(guān)系。
　　作為我們出發(fā)點(diǎn)的，是在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的表面上出現(xiàn)的商品，它表現(xiàn)為最簡單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的要素。對商品的分析也說明了它的存在包含著一定的歷史條件。例如，如果生產(chǎn)者把產(chǎn)品只作為使用價(jià)值來生產(chǎn)，那么，使用價(jià)值就不會(huì)成為商品。這是以社會(huì)成員之間歷史上的一定的關(guān)系為前提的。如果我們現(xiàn)在進(jìn)一步研究，究竟在什么情況下產(chǎn)品才普遍作為商品來生產(chǎn)，或者說，究竟在什么條件下產(chǎn)品作為商品的存在才表現(xiàn)為一切產(chǎn)品的一般的、必然的形式，那么，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這只有在歷史上特定的生產(chǎn)方式即資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上才會(huì)發(fā)生。但是這樣的考察就超出了對商品本身分析的范圍，因?yàn)槲覀冊诜治錾唐窌r(shí)所研究的只是產(chǎn)品，即以商品形式出現(xiàn)的使用價(jià)值，而不是關(guān)于每一個(gè)產(chǎn)品必須在什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上才表現(xiàn)為商品的問題。更確切些說，我們是從這一事實(shí)出發(fā)的：在資本主義生產(chǎn)的條件下，商品是財(cái)富的這種一般的、基本的形式。但是，商品生產(chǎn)從而商品流通也能夠在不同的共同體之間產(chǎn)生，或者在同一個(gè)共同體的不同機(jī)構(gòu)之間產(chǎn)生，雖然絕大部分產(chǎn)品是為了直接滿足自身的需要，即作為使用價(jià)值來生產(chǎn)的，因而從來不采取商品的形式。另一方面，貨幣流通從而貨幣在其不同的基本職能和形式上的發(fā)展，也只能以商品流通本身（即使以不太發(fā)展的商品流通）為前提。誠然，這也是一個(gè)歷史的前提，但是由于商品的本性，這個(gè)前提可以在社會(huì)生產(chǎn)過程的極不相同的階段上得到實(shí)現(xiàn)。對某些貨幣形式，例如對貨幣作為貯藏貨幣和作為支付手段的發(fā)展作進(jìn)一步的考察，就會(huì)表明社會(huì)生產(chǎn)過程的極不相同的歷史階段，表明只是由于貨幣的這些不同的職能形式而產(chǎn)生的歷史差別；僅僅貯藏貨幣形式或支付手段形式的貨幣的存在，也同樣表明它們屬于任何稍微發(fā)達(dá)的商品流通階段，因而不只局限于某個(gè)一定的生產(chǎn)時(shí)期，而是資產(chǎn)階級(jí)以前的生產(chǎn)過程階段和資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)所固有的。但是，資本一開始就作為這樣一種關(guān)系出現(xiàn)的：它只能是某一歷史過程的結(jié)果，是社會(huì)生產(chǎn)方式中某一時(shí)期的基礎(chǔ)。
　　現(xiàn)在，讓我們來考察一下勞動(dòng)能力本身和與它相對立的貨幣形式的商品的不同之處，或者說和物化勞動(dòng)即價(jià)值的不同之處，這種價(jià)值已人格化為貨幣所有者或資本家，在這種人格上已成為自我意志，成為自為的存在[16]、有意識(shí)的目的本身。
　　一方面，勞動(dòng)能力表現(xiàn)為絕對的貧困，因?yàn)檎麄€(gè)物質(zhì)財(cái)富世界以及物質(zhì)財(cái)富的一般形式即交換價(jià)值，都作為別人的商品和別人的貨幣與它相對立，而勞動(dòng)能力本身只是工人活的機(jī)體中存在的和具有的從事勞動(dòng)的可能性，但是這種可能性卻與實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)能力的一切物的條件，即同它本身的現(xiàn)實(shí)性完全分離了，失去了這些條件而獨(dú)立地存在著。既然從事勞動(dòng)，完成實(shí)際的勞動(dòng)過程，真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)所必需的一切物的條件，也就是說，使勞動(dòng)物化的一切條件，形成了勞動(dòng)能力和實(shí)際勞動(dòng)之間的中介，那么，可以把它們都稱為勞動(dòng)資料。勞動(dòng)能力要作為特殊的因素[Ⅰ—20]與貨幣所有者和商品所有者所代表的物化勞動(dòng)相對立，即要與和它相對的人格化為資本家的價(jià)值相對立，要以一個(gè)必須把自己的勞動(dòng)能力本身作為商品來出售的獨(dú)立的勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)，它就必須是被剝奪了勞動(dòng)資料的勞動(dòng)能力。既然實(shí)際勞動(dòng)就是為了滿足人的需要而占有自然因素，是促成人和自然間的物質(zhì)變換的活動(dòng)，那么，勞動(dòng)能力由于被剝奪了勞動(dòng)資料即被剝奪了通過勞動(dòng)占有自然因素所需的物的條件，它也就被剝奪了生活資料。因?yàn)?，正如以前我們所已?jīng)知道的[17]，商品的使用價(jià)值一般可以指生活資料。因此，被剝奪了勞動(dòng)資料和生活資料的勞動(dòng)能力是絕對貧困本身，工人作為只是勞動(dòng)能力的人格化，他有實(shí)際的需要，但他為滿足他的需要進(jìn)行的活動(dòng)卻只是失了物的條件的，僅僅包含在他自己的主體中的能力（可能性）。工人本身，按其概念是貧民，是這種單獨(dú)存在的、與物的條件相脫離的能力的化身和承擔(dān)者。
　　另一方面，因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富，使用價(jià)值世界只是由自然物質(zhì)構(gòu)成的，這些自然物質(zhì)通過勞動(dòng)改變了形態(tài)，也就是說，只有通過勞動(dòng)才被占有，而這種財(cái)富的社會(huì)形式即交換價(jià)值，無非是包含在使用價(jià)值中的物化勞動(dòng)的一定的社會(huì)形式；又因?yàn)閯趧?dòng)能力的使用價(jià)值，它的實(shí)際使用，是勞動(dòng)本身，也就是媒介使用價(jià)值和創(chuàng)造交換價(jià)值的活動(dòng)；所以，勞動(dòng)能力也是物質(zhì)財(cái)富的一般可能性，是具有交換價(jià)值這種一定的社會(huì)形式的財(cái)富的唯一源泉。價(jià)值作為物化勞動(dòng)，其實(shí)只是勞動(dòng)能力的物化的活動(dòng)。因此，如果作為資本關(guān)系出發(fā)點(diǎn)的前提是，貨幣或商品所有者在流通中總是能找到這樣一部分人，他們只是勞動(dòng)能力的人格化，是勞動(dòng)者，因而不斷地把自己的勞動(dòng)能力作為商品拿到市場上去出賣，因而使物化勞動(dòng)得以保存并增大，也就是使價(jià)值得以保存并增大，那么，這個(gè)似乎是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)的怪論，是從事物的本性得出來的。一方面，現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)宣揚(yáng)勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，不論是在財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容上還是在它的社會(huì)形式上，也就是說，不論它是作為使用價(jià)值還是作為交換價(jià)值，但是另一方面，又宣揚(yáng)工人的絕對貧困的必然性，這種貧困無非是說，勞動(dòng)能力是工人唯一能出售的商品，工人只是作為勞動(dòng)能力與物質(zhì)的、實(shí)際的財(cái)富相對立。這個(gè)矛盾之所以產(chǎn)生，是由于價(jià)值，不論它表現(xiàn)為商品形式或貨幣形式，都與作為特殊商品的勞動(dòng)能力本身相對立。
　　另一個(gè)對立是，與作為物化勞動(dòng)的貨幣（或價(jià)值）相反，勞動(dòng)能力表現(xiàn)為活的主體的能力，前者是過去的、以前進(jìn)行的勞動(dòng)，后者是將來的勞動(dòng)，它的存在只能是活的活動(dòng)，是活的主體本身在一定時(shí)期內(nèi)現(xiàn)有的活動(dòng)。
　　在資本家看來，價(jià)值本身作為物化勞動(dòng)，在貨幣上具有社會(huì)的、普遍有效的即一般的存在，對于價(jià)值來說，任何特殊的存在形式，也就是任何特殊商品在使用價(jià)值上的存在，都只是特殊的、無關(guān)緊要的體現(xiàn)，因而，價(jià)值是抽象的財(cái)富，同樣，在只作為勞動(dòng)能力人格化的工人身上與資本家相對立的，是勞動(dòng)一般即財(cái)富的一般可能性、創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)（作為一種能力），而不論資本購買的是哪種特殊的實(shí)際勞動(dòng)。勞動(dòng)能力的這種特殊方式只有在它的使用價(jià)值是一般勞動(dòng)的物化，即創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)的時(shí)候，才有意義。工人只是作為勞動(dòng)能力，只是作為工人同代表價(jià)值本身的資本家相對立，因而自行增殖的價(jià)值，即自行增殖的物化勞動(dòng)與創(chuàng)造價(jià)值的活的勞動(dòng)能力之間的對立，[Ⅰ—21]是這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)和真正的內(nèi)容。兩者作為資本和勞動(dòng)，作為資本家和工人互相對立著。這種抽象的對立可以在例如行會(huì)工業(yè)中看到，在那里，師傅和幫工之間的關(guān)系具有完全不同的規(guī)定。｛這一點(diǎn)，也許整個(gè)這一節(jié)，只應(yīng)在《資本和雇傭勞動(dòng)》這一篇中加以研究。｝
　　注釋：
　　[14]在原文中是“Arbeitsverm?gen”（“勞動(dòng)能力”）。在1861—1863年手稿中馬克思多次使用“勞動(dòng)力”（“Arbeitskraft”）這個(gè)詞（這個(gè)詞在《雇傭勞動(dòng)與資本》中就已經(jīng)出現(xiàn)過一次；見《馬克思恩格斯全集》中文版第6卷第489頁），但一般是用“Arbeitsverm?gen”（“勞動(dòng)能力”）一詞。在馬克思《資本論》第一卷中，這兩個(gè)術(shù)語是作為意義相同的詞來使用的：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和。”（《馬克思恩格斯全集》中文版第23卷第190頁）——第32頁。
　　[15]指的是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第1冊，見《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第104—106頁?！?2頁。
　　[16]“Fürsichsein，F(xiàn)ürsichseindes”（“自為的存在”，“自為的存在物”）是黑格爾的哲學(xué)用語，表示任何的質(zhì)處于固定的相對隔絕的狀態(tài)中。——第38頁。
　　[17]見《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第1冊，《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第15—16頁。——第39頁。
　　出處：馬克思恩格斯全集第47卷