該報(bào)[注：指《知識(shí)界晨報(bào)》?！幷咦第83號(hào)和以后幾號(hào)上，不來(lái)梅的唯理論發(fā)表了它對(duì)那里教會(huì)爭(zhēng)論的看法[64]，這正與我那篇從該城發(fā)出的、在《晨報(bào)》上發(fā)表的通訊[注：弗·恩格斯《唯理論和虔誠(chéng)主義》?！幷咦有直接關(guān)系?！页３Ｅ龅竭@種情況：當(dāng)我沒有找到機(jī)會(huì)公開地和全面地表明我的信念時(shí)，唯理論者把我看成虔誠(chéng)主義者，而虔誠(chéng)主義者則把我看成唯理論者。因此，今年3月13日我收到下面這樣的一封信，絲毫不感到吃驚：
　　“您這個(gè)蠢貨在南德意志報(bào)上大罵我們敬愛的、學(xué)識(shí)淵博的人，究竟想要得到什么？根本得不到什么，只是給你們這個(gè)無(wú)名派別的小卒們?cè)偬峁┮淮勿埳嗟臋C(jī)會(huì)。——然而，最可尊敬的人啊！如果您還不是完全不可救藥的話，那我就奉勸您和您那受人尊敬的傳教士先生去求教作為良藥的《公開譴責(zé)……》[65]和韋伯的有關(guān)教會(huì)問(wèn)題著作。——也許，某個(gè)短工讓你吃幾記無(wú)傷大雅的耳光（盡管這個(gè)人并不認(rèn)為自己的手非常善于做這種事）也會(huì)達(dá)到同樣的目的?！J(rèn)為：我對(duì)我曾否發(fā)表過(guò)某種合理言論或者無(wú)稽之談，是無(wú)所謂的；我多么幸運(yùn)??！我的空錢包里又有了東西了！——您的忠實(shí)仆人希望很快就在更正確的道路上碰到您，并向您致敬?！?br>　　不來(lái)梅唯理論的論戰(zhàn)就是這樣！不來(lái)梅的唯理論者和自由思想派，就這樣對(duì)付任何沒有立誓無(wú)條件地效忠帕尼埃爾博士的人！很明顯，抽象的唯理論具有這種充當(dāng)偉大的宗教裁判者角色的道德傾向，而虔誠(chéng)主義對(duì)這種傾向還只是在夢(mèng)寐以求；但是，與虔誠(chéng)主義相比，更不能讓唯理論去求助于諸神和發(fā)現(xiàn)其起源。因?yàn)檫@些先生只要花點(diǎn)工夫去細(xì)心讀完有關(guān)文章[注：弗·恩格斯《弗·威·克魯馬赫爾的兩篇講道稿》?！幷咦和在北德意志報(bào)上發(fā)表的關(guān)于我的信念的證明，那么他們就可用不著自找麻煩，辱罵我是虔誠(chéng)主義者了。把我作為作家來(lái)關(guān)心的其他人，早就知道情況究竟怎樣。在這里愿向自以為是自由思想和獨(dú)立的頂峰的不來(lái)梅唯理論說(shuō)清楚：支配這些通訊的不是別的精神，而正是黑格爾和施特勞斯的精神，這種勇敢和獨(dú)立的精神是帕尼埃爾博士的所謂自由精神不能相比的。我對(duì)不來(lái)梅唯理論者直言不諱地說(shuō)過(guò)，如果他們希望捍衛(wèi)真正的自由而不是以前的動(dòng)搖不定，那么我和任何獨(dú)立者都會(huì)站在他們一邊；還說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在談的已經(jīng)不是托路克和韋格沙伊德爾，而是精神的他律或自律，難道我講得還不夠坦率嗎？但是，明智的唯理論大概已陷入自己固執(zhí)的守舊習(xí)性之中，而且陷得如此之深，以致不得不違反意愿而經(jīng)常地暴露出自己的弱點(diǎn)。但是，不管唯理論怎樣固執(zhí)，他們必將從現(xiàn)代的舞臺(tái)上消失，讓位給更有生命力的歷史形式。因此，更詳細(xì)地去批駁唯理論將是無(wú)用的。歷史已經(jīng)給它作了判決。
　　弗·奧斯渥特
　　弗·恩格斯寫于1841年4月中旬
　　第一次發(fā)表于《卡爾·馬克思故居叢書》第15冊(cè)1975年特利爾版
　　原文是德文
　　注釋：
　　[64]指1841年4月7—9日《知識(shí)界晨報(bào)》第83—85號(hào)發(fā)表的匿名文章《教會(huì)爭(zhēng)論》（《Kirchliche  Streitigkeiten》）。文章中強(qiáng)調(diào)指出，以帕尼埃爾牧師為代表的不來(lái)梅唯理論在同虔誠(chéng)主義的代表之一克魯馬赫爾傳教士論戰(zhàn)中給虔誠(chéng)主義以毀滅性打擊。
　　神學(xué)中的唯理論是某些神學(xué)家集團(tuán)的一種傾向，它企圖證明借助理性來(lái)認(rèn)識(shí)“神的啟示真理”的可能性。在十八世紀(jì)至十九世紀(jì)，唯理論傾向在新教神學(xué)中有很大的影響。
　　虔誠(chéng)主義是十七世紀(jì)德國(guó)路德教派中形成的一個(gè)神秘主義派別。這個(gè)派別提出宗教感情高于宗教教義，并反對(duì)純理性的思維和啟蒙時(shí)代的哲學(xué)。十九世紀(jì)的虔誠(chéng)主義的特點(diǎn)是極端神秘和虛偽。虔誠(chéng)派反對(duì)表面的宗教儀式，賦予感情的體驗(yàn)和祈禱以特殊的意義，宣稱一切娛樂活動(dòng)以及閱讀非宗教的書籍都是犯罪?！?43頁(yè)。
　　[65]指的是卡·弗·威·帕尼埃爾的著作《公開譴責(zé)愛北斐特的哲學(xué)博士，克魯馬赫爾牧師先生為其在不來(lái)梅提出革出教門一事進(jìn)行自我辯解而出版的所謂〈神學(xué)答辯〉》（《Unverholene  Beurtheilung  der  von  dem  Herrn  Pastor  Dr.philos.Krummacher  von  Elberfeld，zur  Verthei  digung  Seiner  Bremischen  Verfluchungssache  herausgegebenen，sogenannten《Theologischen  Replik》》）1840年不來(lái)梅版?！?43頁(yè)。
　　出處：馬克思恩格斯全集第50卷