中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)教研室主任、教授 葛晨虹：當(dāng)前中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信如何建設(shè)，應(yīng)該說(shuō)大而化之是三個(gè)環(huán)節(jié)：教育、制度、管理。首先要把癥結(jié)鎖定在制度和管理缺位。從中國(guó)文化和西方文化的差異性來(lái)講，缺乏誠(chéng)信源于制度對(duì)中國(guó)更加重要。說(shuō)到缺位不是說(shuō)一點(diǎn)沒(méi)有社會(huì)管理，沒(méi)有制度，只不過(guò)說(shuō)制度管理形成的機(jī)制還不是一個(gè)誠(chéng)信的良性導(dǎo)向的機(jī)制。如果這個(gè)社會(huì)導(dǎo)向是劣幣驅(qū)逐良幣，怎么能夠引導(dǎo)大家做誠(chéng)信的人呢 所以，對(duì)失去誠(chéng)信的人嚴(yán)厲懲罰我完全贊同。在很多國(guó)家直接的懲治是處以高額的罰款，間接的甚至長(zhǎng)期的懲治就是給予你終身的不良記錄，用一系列的配套制度對(duì)你進(jìn)行長(zhǎng)期的制裁。在這種情況下，人在比較當(dāng)中、計(jì)算當(dāng)中當(dāng)然要接受誠(chéng)信。

除了制度管理的缺位，還有一個(gè)癥結(jié)是輿論環(huán)境的缺位。輿論不正確，有了歪風(fēng)邪氣的東西，人的身體里有邪氣一定會(huì)生病，社會(huì)的邪氣一定要煞住。媒體造勢(shì)的因素之外，跟生活輿論的引導(dǎo)培育也很有關(guān)。主旋律的東西怎樣作為價(jià)值體系，落到世俗文化當(dāng)中，誠(chéng)信建設(shè)也是其中的一個(gè)具體問(wèn)題。除此之外也和社會(huì)榜樣有關(guān)，老百姓老說(shuō)上梁不正下梁歪，現(xiàn)在社會(huì)大力樹(shù)誠(chéng)信正面榜樣是有必要的，就像廣西警官高等專(zhuān)科學(xué)校這樣一個(gè)點(diǎn)，帶出來(lái)輻射的作用、影響的作用，也是榜樣的作用，這種典型都是非常好的。

此外，從文化根源來(lái)說(shuō)，中國(guó)的誠(chéng)信屬于一種人格誠(chéng)信，德信范疇。西方誠(chéng)信更多是在信用概念上建立。實(shí)際上西方的誠(chéng)信起源于契約誠(chéng)信，契約信任直接關(guān)系到利益。所以，中國(guó)是人格信任，西方是契約信諾，它背后的制裁機(jī)制有一整套的東西管制著我，我的利益要實(shí)現(xiàn)，為了自己的利益也一定要誠(chéng)信。中國(guó)和西方的信諾不同，不是利益基礎(chǔ)上，一定是德信的品諾承諾。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們了解自己文化的位置，我們要發(fā)揮中國(guó)文化當(dāng)中德育誠(chéng)信好的資源，看到它在他律的制度建設(shè)方面確實(shí)是不到位的。吸取一些他律的文化因素，尤其是在現(xiàn)在的文化建設(shè)當(dāng)中著力于他律的建設(shè)，為社會(huì)建造一個(gè)既有積極的教育引導(dǎo)，又有一個(gè)很好的管理制度教育和引導(dǎo)的格局。