最近，達(dá)賴在反復(fù)使用“焦慮”這個(gè)詞。

比如，達(dá)賴說他焦慮“難于預(yù)測的后果”、焦慮“未來的民族沖突”，而他“最焦慮的”，是“如何保護(hù)以慈悲為核心之藏傳佛教文化”，以及“如何保護(hù)和延續(xù)西藏的語言文字和民族特性”。

達(dá)賴真的在乎他所“焦慮”的嗎？

正如達(dá)賴所說，慈悲是藏傳佛教文化的核心。然而，稍微對(duì)達(dá)賴有所了解的人就會(huì)知道，達(dá)賴?yán)镞€在西藏時(shí),對(duì)人皮飾品情有獨(dú)鐘,曾讓人到西藏各地搜羅。有報(bào)道說，當(dāng)年他從西藏叛逃時(shí)，曾帶走67件人皮制品和人骨法器。這些人皮人骨制品，大部分被他當(dāng)作珍貴禮物，送給了他人。

我們知道，人皮人骨制品是殘暴野蠻的西藏奴隸制度的產(chǎn)物，拿這樣的東西作禮物，到處散發(fā)，這難道就是達(dá)賴宣稱的以慈悲為核心的佛教文化？

再說這次達(dá)賴集團(tuán)策劃和煽動(dòng)的“3·14”事件。當(dāng)人們看到穿著僧袍的僧人用石塊打砸馬路上的公共設(shè)施、猛踹商鋪大門、用長棍攻擊值勤武警官兵時(shí)，很難將他們的行為與“仁愛”、“憐憫”、“守戒”等字眼聯(lián)系起來。在這樣嚴(yán)重褻瀆佛教教義的暴行中，人們哪里還能看到達(dá)賴所謂“慈愛友好”的蹤影？

以和平的名義施行暴力，在佛的名義下危害眾生，對(duì)于以“慈悲”為核心的藏傳佛教文化而言，恐怕這才是真正令人焦慮的！

至于達(dá)賴說他在“焦慮”西藏的語言保護(hù)和延續(xù)，這種“焦慮”如果不是出于無知，那就是別有用心。與達(dá)賴“焦慮”的情形相反，西藏的語言正在得到很好的保護(hù)和延續(xù)。西藏文化專家金志國說：“現(xiàn)在到西藏的網(wǎng)吧去看看，哪臺(tái)電腦沒有藏文輸入法？我的藏族同事也都用藏文發(fā)送手機(jī)短信。中央政府一直在致力于使藏語言文字與現(xiàn)代化的信息技術(shù)同步發(fā)展。”

其實(shí)，達(dá)賴也不妨同時(shí)回答一下一位網(wǎng)民的提問：是誰在出版《大藏經(jīng)》？又是誰在搶救《格薩爾》？和平解放以來，西藏藏文書籍的出版，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歷史上任何一個(gè)時(shí)期，不但出版了大量藏文書和藏文教科書，許多古代秘本、孤本，也得以整理重新問世。

如今在拉薩的大街小巷，隨時(shí)都可以看到手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒的信教群眾。目前西藏各類宗教活動(dòng)場所達(dá)１７００多處；信教群眾家中幾乎都設(shè)有小經(jīng)堂或佛龕，每年到拉薩朝佛敬香的信教群眾達(dá)百萬人以上。在過去20多年里，國家已累計(jì)投資7億多元，維修開放了1400多座寺廟、文物古跡和宗教活動(dòng)場所，還恢復(fù)了“薩嘎達(dá)瓦節(jié)”等４０多種傳統(tǒng)的宗教節(jié)日和宗教活動(dòng)。對(duì)這一切，達(dá)賴集團(tuán)都視而不見。

傳媒大王默多克有這樣一個(gè)評(píng)價(jià)，“達(dá)賴是一個(gè)披著袈裟，穿著意大利的古奇皮鞋，奔走于世界各地的政客”。政客的一個(gè)特點(diǎn)，就是言不由衷，一切東西在他們看來，不過是可以利用的工具。在達(dá)賴那里，“宗教”、“文化”都是“時(shí)髦詞”，尤其是在國際社會(huì)開始將其視為全人類共有遺產(chǎn)并更加關(guān)切的今天，他認(rèn)為抓住了這些關(guān)鍵詞，自己所宣揚(yáng)的“西藏問題”就能受到國際社會(huì)的關(guān)注。由此也不難理解，為什么達(dá)賴在表達(dá)了心中的“焦慮”后，馬上給出了自己的藥方：要為整個(gè)西藏民族尋求“名副其實(shí)”的民族區(qū)域自治。

說白了，達(dá)賴所謂“文化焦慮”，只不過是他表達(dá)“政治焦慮”的一個(gè)幌子，是他實(shí)現(xiàn)“藏獨(dú)”圖謀的一種道具。尤其是隨著時(shí)代的發(fā)展，浩蕩的歷史潮流使他夢(mèng)想的“西藏獨(dú)立”離他越來越遙遠(yuǎn)的時(shí)候，達(dá)賴是真的焦慮了。可這樣的“焦慮”又難以開口，達(dá)賴就只能聲東擊西地“焦慮”了。