在哲學(xué)思想的長河中，主體性一直是思想家們關(guān)注和思考的焦點(diǎn)問題，普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，就彰顯了對人的主體性認(rèn)識的初步覺醒。到了近代，笛卡爾、康德、黑格爾等哲學(xué)家對主體性進(jìn)行了更為深入的探討，他們從各自的理論視野出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了人的理性、自我意識、自由意志等，并以此為根據(jù)，建構(gòu)起近代“主體形而上學(xué)”的大廈。那么，馬克思主義的主體性思想如何實(shí)現(xiàn)了對形而上學(xué)主體性思想的批判和超越？或者說如何從馬克思主義層面去理解“主體性”呢？

馬克思在很早就站在了高揚(yáng)主體性的立場上。在他的博士論文中，馬克思通過對伊壁鳩魯原子偏斜運(yùn)動打破必然性的研究，意識到個(gè)體的人同樣可以通過自我意識的覺醒，擺脫外界強(qiáng)加于人的必然性束縛，獲得自主性和自由。他寫道：“對于古代人來說，自然的作用是前提，而對于近代人來說，精神的作用是前提。”在古代，人們往往將自然視為人類命運(yùn)的決定性因素，對自然的敬畏和順應(yīng)是古代人生活的重要特征。近代以來，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展昭示了人的巨大潛能，人類不再完全受制于自然的限定性，不僅有能力超越自然的束縛，而且能夠主動探索和改造自然。在此，我們能夠很明顯地感受到青年馬克思思想中以自我意識弘揚(yáng)主體性的傾向，“承認(rèn)人的自我意識是最高神性的一切天上的和地上的神”，他肯定了自我意識的自主性對必然性的反抗。在這個(gè)意義上，可以說馬克思的自主性思想受到了以鮑威爾為首的青年黑格爾派自我意識哲學(xué)的影響。但需要指出的是，馬克思并沒有完全被黑格爾俘虜，他認(rèn)為個(gè)體的自主性和自由并不是孤立的和絕對的，通過“定在中的自由”，他展開了對伊壁鳩魯抽象自由觀的批判，顯現(xiàn)了自身對黑格爾和其他青年黑格爾分子的超越。

在馬克思那里，人的主體性的形成是建立在區(qū)分對象意識和自我意識的基礎(chǔ)上。馬克思指出：“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。”動物與其生命活動之間的關(guān)系是直接的、自然的，它們的行動往往基于遺傳和本能；而人類不僅具有生命活動，而且能夠?qū)⒆陨淼纳顒犹嵘揭庾R的層面?？梢哉f，正是這種對對象意識和自我意識的區(qū)分，為人類主體性的形成奠定了基石。當(dāng)人能夠清晰地將自己的生活作為意識的對象，并在意識中將對象和自我區(qū)別開來時(shí)，便意味著人類超越了動物的本能驅(qū)動，開始明確自己的主體地位，人的生命活動因此變得有意識、有目的，認(rèn)識自我和改變外部世界才成為可能。正是這種主體性的存在使得“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象”，人的生產(chǎn)不再受限于自身所屬的特定的種的特性和需求，而是能夠超越自身的自然屬性和生物限制，掌握“任何一個(gè)種”的特性和規(guī)律，進(jìn)而運(yùn)用這些規(guī)律來進(jìn)行生產(chǎn)活動，并且通過將自己的內(nèi)在尺度作用于對象，使產(chǎn)品具有了人的印記，彰顯人的主體性和創(chuàng)造力。

在馬克思的主體性思想中，實(shí)踐概念占據(jù)核心地位。當(dāng)我們回顧馬克思的思想歷史，可以看到，他對主體性的理解一步步離開自我意識哲學(xué)，從主觀的天上回到現(xiàn)實(shí)的地上。馬克思正是通過實(shí)踐概念將“主體性”從抽象的思辨中解放出來，進(jìn)一步清除了黑格爾哲學(xué)中遺留的“純粹概念神話”，賦予主體性更加具體和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵。主體性不是抽象地存在于意識或精神之中，而是體現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐活動之中，實(shí)踐是彰顯人的主體性的橋梁和紐帶。他尖銳地批判道：“自我意識通過自己的外化所能設(shè)定的只是物性，即只是抽象物、抽象的物，而不是現(xiàn)實(shí)的物。”這句話體現(xiàn)了馬克思對現(xiàn)實(shí)與意識之間關(guān)系的深刻洞察，馬克思看到了自我意識哲學(xué)中主體性思想的局限性和抽象性，他們往往將主體性等同于“意識的內(nèi)在性”，將人的主體性看作是一種封閉在意識內(nèi)部的、靜態(tài)的存在，傾向于將主體的實(shí)現(xiàn)過程歸結(jié)為自我意識的外化設(shè)定，因此無法完全把握現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)面貌。馬克思則通過“對象性的活動”來洞穿這種“意識的內(nèi)在性”，他強(qiáng)調(diào)對“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”要從“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身”去理解，要把它們“當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，要“從主體方面去理解”。對象性活動，作為人的本質(zhì)力量的對象化，不斷建立起人與外部世界的實(shí)踐聯(lián)系，在這個(gè)過程中，人將外部世界轉(zhuǎn)化為可以感知、認(rèn)識和改造的對象，同時(shí)也確立了自身的主體地位。

實(shí)踐不僅是理解人的主體性的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)人的主體性的途徑。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”在“革命的實(shí)踐”活動中，人的主體性的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，不僅體現(xiàn)在人不是被動地接受環(huán)境的制約，而是可以根據(jù)自己的目的和意愿主動地適應(yīng)、互動和改造環(huán)境，使環(huán)境適應(yīng)人的需求；而且體現(xiàn)在人自身的自我完善和自我超越中，人在實(shí)踐過程中作為主體能夠不斷地反思和調(diào)整自己的行為和策略，不斷提升自己的認(rèn)知能力和實(shí)踐能力，以適應(yīng)環(huán)境的變化和滿足新的需求，人的主體性發(fā)揮由此獲得了更廣闊的空間。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中進(jìn)一步指明，“因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。因此，真正的歷史不是思想活動的歷史，不是精神主體性的展開史，而是物質(zhì)實(shí)踐的歷史，是人類生產(chǎn)勞動的實(shí)踐主體性的實(shí)現(xiàn)史。因?yàn)閷?shí)踐活動總是在一定的社會歷史條件下進(jìn)行的，因而人的主體性也是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷變化的，主體性正是在感性實(shí)踐中形成和發(fā)展的歷史范疇。離開具體的歷史的實(shí)踐生產(chǎn)活動來談人的主體性，要么將人的主體性看作是一種先驗(yàn)的、超越的存在，陷入抽象的思辨之中；要么將人的主體性簡化為一種生理反應(yīng)或本能行為，陷入機(jī)械主義的誤區(qū)。因此，在唯物史觀的科學(xué)視野中，在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐中，馬克思真正還原了被自我意識和絕對精神遮蔽的主體性，將人的主體性的實(shí)現(xiàn)置于人類具體的、歷史的生產(chǎn)活動及現(xiàn)實(shí)的生存境遇中加以審視和考察，主體性正是在實(shí)踐中歷史地生成著，不斷推動新的歷史規(guī)定取代舊的歷史規(guī)定。

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”馬克思主義對主體性的理解不僅僅是環(huán)境的改變和單個(gè)人的自我的改變，人在生產(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的社會關(guān)系也具有屬人的性質(zhì)，也是人的主體性的重要體現(xiàn)。在生產(chǎn)實(shí)踐中，人們通過分工、協(xié)作、交換等方式，形成豐富復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，要全面理解人的主體性，就必須深入到人的社會關(guān)系中去。正是在這個(gè)意義上，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)方式下人的主體性被壓制和剝奪的現(xiàn)象，勞動者與生產(chǎn)資料相分離，成為機(jī)器的附屬品，他們的主體性在勞動過程中被剝奪，他們的勞動成果被資本家無償占有，失去了自我表達(dá)和自我實(shí)現(xiàn)的一切可能性。資本主義生產(chǎn)方式下勞動者的勞動不再是自主、創(chuàng)造性的活動，而是被異化為單純謀生的手段，他們在勞動中體驗(yàn)到的不是自我實(shí)現(xiàn)和滿足，而是身體的疲憊和精神的折磨。馬克思認(rèn)為，在資本主義的歷史階段，人展現(xiàn)了相對外部自然的主體性的偉力，創(chuàng)造的生產(chǎn)力“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”；但同時(shí)，人類主體性又落入了新的異化和物化的窠臼之中。因此，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的主體性，實(shí)現(xiàn)從“必然王國”到“自由王國”的飛躍便成為馬克思主義的崇高使命。正如馬克思在《資本論》中指出的那樣：“在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。”從這一層面上說，主體性是人力圖擺脫自然、社會和人自身束縛而不斷實(shí)現(xiàn)自我超越和自我解放的一種愿望和能力。他認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會中，人們將擺脫各種限制和束縛，充分發(fā)揮自己的主動性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)，直到那時(shí)，個(gè)體主體性才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。

總的來說，在馬克思主義的視野中，主體性超出了抽象的思辨或自我意識的“封閉環(huán)節(jié)”，深深根植于人的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐之中。人的主體性的實(shí)現(xiàn)是人從自然關(guān)系盲目性和社會關(guān)系的奴役性中解放出來，不斷擺脫各種必然性的支配，最終達(dá)至共產(chǎn)主義“自由王國”的理想境界。