田野調(diào)查既能揭示中國(guó)式現(xiàn)代化的一些特征，又能發(fā)現(xiàn)具有普遍性的化解矛盾之道——

中國(guó)式現(xiàn)代化，田野調(diào)查大有可為

田野調(diào)查是社會(huì)學(xué)研究的重要手段，在中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上居于核心位置?；謴?fù)重建后的社會(huì)學(xué)田野調(diào)查在挖掘中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)方面作出了重要貢獻(xiàn)，揭示了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路的一些重要特征。新時(shí)代要求社會(huì)學(xué)的田野調(diào)查更加深入地把握時(shí)代脈搏，需要通過總結(jié)田野調(diào)查的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)邁向人民的社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

田野調(diào)查使得社會(huì)學(xué)在深挖社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的“中國(guó)特色”方面步步深入

在費(fèi)孝通等前輩的影響下，中國(guó)社會(huì)學(xué)的重建和發(fā)展一直圍繞著田野調(diào)查的主線展開。20世紀(jì)90年代以后，隨著國(guó)外尤其是美國(guó)社會(huì)學(xué)研究方法的引進(jìn)，問卷調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析成為社會(huì)學(xué)研究的重要手段。進(jìn)入21世紀(jì)后，以大規(guī)模抽樣調(diào)查和追蹤調(diào)查為手段的數(shù)據(jù)庫建設(shè)也迅速發(fā)展起來。盡管社會(huì)學(xué)的理論和方法討論的熱潮時(shí)有起伏，但是田野調(diào)查始終是中國(guó)社會(huì)學(xué)居于主流地位的研究方式，大量真正具有中國(guó)特色、觸摸社會(huì)脈搏、挖掘社會(huì)底蘊(yùn)的社會(huì)學(xué)成果正是通過田野調(diào)查的方式得以積累起來。

在費(fèi)孝通的直接領(lǐng)導(dǎo)和影響下，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系于上世紀(jì)80年代后期在蘇南和山東開展了深入的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)田野調(diào)查，積累了大量一手的案例資料，并以此為基礎(chǔ)將社會(huì)學(xué)對(duì)“蘇南模式”的研究推進(jìn)至該領(lǐng)域的世界先進(jìn)水平。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起是一個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)界十分關(guān)注的現(xiàn)象，其重要原因在于，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的集體產(chǎn)權(quán)及其經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)形成了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)權(quán)理論的挑戰(zhàn)。大部分西方學(xué)者將鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起歸因于各種各樣的環(huán)境和外部因素。這些解釋都沒有觸及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的產(chǎn)權(quán)及其經(jīng)營(yíng)過程。與此相比，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)研究可以稱得上“深入虎穴而得虎子”，從正面入手解釋了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)成功的“內(nèi)部秘密”。在深入的田野調(diào)查中，劉世定等人的研究指出了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)主要依靠地方政府、村集體、企業(yè)承包方以及產(chǎn)業(yè)鏈條的上下游的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)展開，其中具有中國(guó)文化特征的“關(guān)系”紐帶和信任起了關(guān)鍵性的作用。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的研究告訴我們，如果不能在田野中“潛入”到一定深度，是看不到“關(guān)系”的這種復(fù)雜作用機(jī)制的；如果不秉承“從實(shí)求知”的基本態(tài)度，也難以在成熟發(fā)達(dá)的產(chǎn)權(quán)理論之外看到“關(guān)系”開辟的另一番天地。回顧中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的歷史，正是田野調(diào)查的繁榮使得社會(huì)學(xué)在深挖社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的“中國(guó)特色”方面步步深入。

社會(huì)學(xué)大量的田野調(diào)查及其研究發(fā)現(xiàn)了一些具有普遍性的化解矛盾之道

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著城市建設(shè)和房地產(chǎn)業(yè)的繁榮，征地拆遷以及由此引發(fā)的上訪、群體性事件成為威脅社會(huì)穩(wěn)定的焦點(diǎn)問題。社會(huì)學(xué)大量的田野調(diào)查及其相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)了一些具有普遍性的化解矛盾之道。在實(shí)踐中，解決矛盾除了依靠法律、規(guī)則、談判、勸說甚至極端手段之外，最見效的方法之一就是找到焦點(diǎn)人物的“社會(huì)關(guān)系”，包括此人的親屬、朋友、同事、領(lǐng)導(dǎo)等。這些社會(huì)關(guān)系進(jìn)行的勸導(dǎo)經(jīng)常起到立竿見影的效果，有學(xué)者將這種現(xiàn)象叫做“關(guān)系控制”，即“地方政府會(huì)動(dòng)員與抗?fàn)幷呦嚓P(guān)的體制內(nèi)成員或其他較依賴國(guó)家的個(gè)體，要求他們參與事件的處理。這些參與者可能是抗?fàn)幏e極分子或潛在抗?fàn)幷叩挠H屬、朋友或老鄉(xiāng)等，他們被要求通過開展思想工作以轉(zhuǎn)化抗?fàn)幷?，使其停止行?dòng)或不加入抗?fàn)?rdquo;。除了“關(guān)系控制”外，社會(huì)學(xué)者還有許多從田野調(diào)查中概括出來的概念，如“關(guān)系動(dòng)員”、勞動(dòng)過程中的“關(guān)系霸權(quán)”。

對(duì)于這種頗具中國(guó)特色的社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)學(xué)者運(yùn)用西方社會(huì)學(xué)的理論，大多將其理解為社會(huì)治理和社會(huì)控制的技術(shù)，即政府或其他的一些社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織為了達(dá)到其目的而使用的手段。雖然運(yùn)用“關(guān)系”化解矛盾、解決問題的現(xiàn)象是田野調(diào)查的發(fā)現(xiàn)，但是社會(huì)學(xué)對(duì)這類現(xiàn)象的理解和解釋卻是將其納入西方社會(huì)理論中權(quán)力支配或博弈互動(dòng)的分析范式，將中國(guó)現(xiàn)象理解為西方理論的一類具有中國(guó)特色的案例，這其實(shí)很難從深層理解中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和治理之道。

田野調(diào)查的深度“挖掘”

除了將“關(guān)系”理解為“策略”或“技術(shù)”的分析思路之外，社會(huì)學(xué)在對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的研究中逐漸形成了另一條分析思路。這條思路也是從田野調(diào)查中而來，在鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的研究中發(fā)展起來，我們可以稱之為鄉(xiāng)村“社會(huì)基礎(chǔ)”的研究。無論是國(guó)家權(quán)力還是產(chǎn)業(yè)資本在進(jìn)入鄉(xiāng)村時(shí)，面對(duì)的并非“原子化”的農(nóng)民，而是以家庭為基本單位、家庭之間有著相對(duì)固定的關(guān)聯(lián)或關(guān)系模式的鄉(xiāng)村“社會(huì)”。村民之間的關(guān)系模式源于有歷史傳統(tǒng)的“內(nèi)生秩序”，具體而言，是由各種血緣、親緣和地緣關(guān)系構(gòu)成的“差序格局”的社會(huì)。面對(duì)這樣的社會(huì)，無論是國(guó)家權(quán)力還是產(chǎn)業(yè)資本，下鄉(xiāng)時(shí)所采取的行動(dòng)方式與其說是主動(dòng)選擇的手段或策略，不如說是為“適應(yīng)”這樣的社會(huì)基礎(chǔ)而不得不采取的行動(dòng)。

我們以一個(gè)研究資本下鄉(xiāng)的田野調(diào)查為例來展示“社會(huì)基礎(chǔ)”的力量。在徐宗陽對(duì)山東某地的研究中，產(chǎn)業(yè)資本下鄉(xiāng)流轉(zhuǎn)了大規(guī)模的土地，進(jìn)行大田糧食作物的種植，這也是當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展的常見典型案例。為了保證勞動(dòng)生產(chǎn)效率，企業(yè)家主要依靠自己“老家”（離他流轉(zhuǎn)的土地有20多公里）村莊的勞動(dòng)力，用劃分大片網(wǎng)格承包的方法，使用自己老家的村莊勞動(dòng)力進(jìn)行勞動(dòng)。各種“關(guān)系”和“人情”在一定程度上節(jié)省了勞動(dòng)的組織和監(jiān)督費(fèi)用，使得企業(yè)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)避免了其他下鄉(xiāng)資本所面對(duì)的“偷懶”“磨洋工”問題。但是這個(gè)企業(yè)在每年的玉米成熟季節(jié)卻面臨嚴(yán)重的玉米“盜采”問題，大多是土地所在村的村民所為。有意思的是，農(nóng)民只偷盜這個(gè)企業(yè)的玉米，其他地里的玉米則完全不會(huì)去動(dòng)，而且在私下里還有“誰拿得多誰能干”的相互比試的意思。按照作者的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民把企業(yè)的玉米當(dāng)作“公家的”“外面的”，與自己沒有什么直接的關(guān)系，所以可以去拿，這叫做“內(nèi)外有別”。“內(nèi)外有別”的倫理觀念是“社會(huì)基礎(chǔ)”的核心內(nèi)容，顯示出“社會(huì)基礎(chǔ)”的復(fù)雜性。在當(dāng)前，我們會(huì)看到比較普遍的“公司+農(nóng)戶”的產(chǎn)業(yè)組織形式，把生產(chǎn)環(huán)節(jié)留給農(nóng)戶進(jìn)行家庭經(jīng)營(yíng)，而資本、技術(shù)和市場(chǎng)等環(huán)節(jié)則由企業(yè)負(fù)責(zé)，充分地利用村莊中的家庭網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)關(guān)系來發(fā)展產(chǎn)業(yè)是企業(yè)成功的前提，這可以被稱為“產(chǎn)業(yè)扎根”。產(chǎn)業(yè)扎根可以看作對(duì)鄉(xiāng)村家庭和熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)這種“社會(huì)基礎(chǔ)”的尊重或利用。

當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)正處于前所未有的快速變遷階段，開辟了一條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。這條前無古人的道路與其他社會(huì)的現(xiàn)代化道路最大的不同之處，就是始終堅(jiān)持和貫徹在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下以人民為中心的發(fā)展理念，向共同富裕的美好生活邁進(jìn)。這樣的道路始終要求理論聯(lián)系實(shí)際，要求制度改革、政策設(shè)計(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)意識(shí)層面的變化緊密結(jié)合，要求有上下感通、貫通、暢通的渠道和機(jī)制，這正是田野調(diào)查大有可為之處。田野調(diào)查只有為中國(guó)式現(xiàn)代化服務(wù)，在中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展和社會(huì)變遷中發(fā)揮力量，才能得到更好的發(fā)展和完善，才能為邁向人民的社會(huì)學(xué)貢獻(xiàn)力量。

（作者為北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授。本文發(fā)表時(shí)有刪節(jié)，更多詳情請(qǐng)參見《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》）