《中外人文精神研究》論叢（第十五輯）以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為統(tǒng)領(lǐng)，分設(shè)“中西比較哲學(xué)”、“中華精氣神”以及“西洋精華”三個欄目，聚焦于中西比較哲學(xué)、中國哲學(xué)與文化傳統(tǒng)、西方哲學(xué)熱點問題及前沿問題而展開。

一、以習(xí)近平總書記提出的平等、互鑒、對話、包容的文明觀為根本遵循，聚焦中西哲學(xué)熱點問題，探討不同文明傳統(tǒng)對哲學(xué)問題的認識，弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值，推動構(gòu)建人類命運共同體。如《比較哲學(xué)的含義和境界》一文探討了比較哲學(xué)的三重含義和三層境界，指出“比較是哲學(xué)的宿命”，真正的哲學(xué)是離不開比較的。比較哲學(xué)的第一層境界是來自原初的比較，比如中國哲學(xué)中的陰陽道論；第二層境界來自兩個已經(jīng)存在的哲理傳統(tǒng)之間的比較；第三層境界就是一種問題式的和命題式的比較。通過第二層和第三層境界，就能上升到第一層的原比較境界，從而產(chǎn)生新的思想，真正能夠應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)。在具體層面的比較哲學(xué)研究中，《形而上學(xué)何以實現(xiàn)？——基于亞里士多德靈魂觀與荀子心論的比較考察》一文則主要探討了荀子所提出的“道”的實現(xiàn)方式——“虛壹而靜”如何可以為理解亞里士多德的形而上學(xué)思想提供一種可借鑒的途徑。

二、聚焦中西比較哲學(xué)領(lǐng)域中的方法論熱點問題，推動比較哲學(xué)方法論的研究。如《一個比較哲學(xué)探究的元方法論框架：論方法論引導(dǎo)原則之適當(dāng)性條件》一文提出了組成比較哲學(xué)元方法論框架的11個必要條件，以構(gòu)建建設(shè)性交鋒-交融的比較哲學(xué)研究?！秳诎５鹿糯拿鞅容^研究的方法論原則》一文認為勞埃德教授概括出四條基本的跨文明比較研究方法論原則增強了古代文明研究的開放性和包容性，為古代文明比較研究提供了一個合理的方法論基礎(chǔ)。

三、以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，聚焦中國哲學(xué)研究領(lǐng)域的熱點和前沿問題，推動中國哲學(xué)研究的原創(chuàng)性思考。如《“性命之辨”與“性偽之辨”——再論孟、荀人性論之爭非“人性善惡”之爭》一文指出孟、荀人性論之爭并非是“人性善惡”之爭，而是一場由“人之所以為人者”之命名而引發(fā)的名實、概念之爭?！盾髯尤诵哉摷捌渌枷雭碓础芬晃恼J為荀子的人性論豐富而復(fù)雜，應(yīng)被置于歷史的傳統(tǒng)和現(xiàn)實的語境之中以探討其思想來源。

四、基于西方哲學(xué)的經(jīng)典文本，對西方哲學(xué)中的重要人物及其思想的研究。如《文明社會中的自然人——盧梭的教育思想研究》一文通過分析盧梭的《愛彌兒》這一著作來探討盧梭的教育思想，認為盧梭主張教育應(yīng)該始終遵從人的自然天性來進行，將人教育成為既是一個具有自然情感和良知的自然人，同時又是一個能夠承擔(dān)文明社會的責(zé)任和義務(wù)的公民。