《中外人文精神研究》論叢(第十五輯)以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為統(tǒng)領(lǐng),分設(shè)“中西比較哲學(xué)”、“中華精氣神”以及“西洋精華”三個(gè)欄目,聚焦于中西比較哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)與文化傳統(tǒng)、西方哲學(xué)熱點(diǎn)問題及前沿問題而展開。
一、以習(xí)近平總書記提出的平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀為根本遵循,聚焦中西哲學(xué)熱點(diǎn)問題,探討不同文明傳統(tǒng)對(duì)哲學(xué)問題的認(rèn)識(shí),弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。如《比較哲學(xué)的含義和境界》一文探討了比較哲學(xué)的三重含義和三層境界,指出“比較是哲學(xué)的宿命”,真正的哲學(xué)是離不開比較的。比較哲學(xué)的第一層境界是來(lái)自原初的比較,比如中國(guó)哲學(xué)中的陰陽(yáng)道論;第二層境界來(lái)自兩個(gè)已經(jīng)存在的哲理傳統(tǒng)之間的比較;第三層境界就是一種問題式的和命題式的比較。通過第二層和第三層境界,就能上升到第一層的原比較境界,從而產(chǎn)生新的思想,真正能夠應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)。在具體層面的比較哲學(xué)研究中,《形而上學(xué)何以實(shí)現(xiàn)?——基于亞里士多德靈魂觀與荀子心論的比較考察》一文則主要探討了荀子所提出的“道”的實(shí)現(xiàn)方式——“虛壹而靜”如何可以為理解亞里士多德的形而上學(xué)思想提供一種可借鑒的途徑。
二、聚焦中西比較哲學(xué)領(lǐng)域中的方法論熱點(diǎn)問題,推動(dòng)比較哲學(xué)方法論的研究。如《一個(gè)比較哲學(xué)探究的元方法論框架:論方法論引導(dǎo)原則之適當(dāng)性條件》一文提出了組成比較哲學(xué)元方法論框架的11個(gè)必要條件,以構(gòu)建建設(shè)性交鋒-交融的比較哲學(xué)研究。《勞埃德古代文明比較研究的方法論原則》一文認(rèn)為勞埃德教授概括出四條基本的跨文明比較研究方法論原則增強(qiáng)了古代文明研究的開放性和包容性,為古代文明比較研究提供了一個(gè)合理的方法論基礎(chǔ)。
三、以馬克思主義為指導(dǎo),繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,聚焦中國(guó)哲學(xué)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)和前沿問題,推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)研究的原創(chuàng)性思考。如《“性命之辨”與“性偽之辨”——再論孟、荀人性論之爭(zhēng)非“人性善惡”之爭(zhēng)》一文指出孟、荀人性論之爭(zhēng)并非是“人性善惡”之爭(zhēng),而是一場(chǎng)由“人之所以為人者”之命名而引發(fā)的名實(shí)、概念之爭(zhēng)?!盾髯尤诵哉摷捌渌枷雭?lái)源》一文認(rèn)為荀子的人性論豐富而復(fù)雜,應(yīng)被置于歷史的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境之中以探討其思想來(lái)源。
四、基于西方哲學(xué)的經(jīng)典文本,對(duì)西方哲學(xué)中的重要人物及其思想的研究。如《文明社會(huì)中的自然人——盧梭的教育思想研究》一文通過分析盧梭的《愛彌兒》這一著作來(lái)探討盧梭的教育思想,認(rèn)為盧梭主張教育應(yīng)該始終遵從人的自然天性來(lái)進(jìn)行,將人教育成為既是一個(gè)具有自然情感和良知的自然人,同時(shí)又是一個(gè)能夠承擔(dān)文明社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)的公民。