《中外人文精神研究》論叢（第十五輯）以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為統(tǒng)領(lǐng)，分設(shè)“中西比較哲學(xué)”、“中華精氣神”以及“西洋精華”三個(gè)欄目，聚焦于中西比較哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)與文化傳統(tǒng)、西方哲學(xué)熱點(diǎn)問題及前沿問題而展開。

一、以習(xí)近平總書記提出的平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀為根本遵循，聚焦中西哲學(xué)熱點(diǎn)問題，探討不同文明傳統(tǒng)對(duì)哲學(xué)問題的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。如《比較哲學(xué)的含義和境界》一文探討了比較哲學(xué)的三重含義和三層境界，指出“比較是哲學(xué)的宿命”，真正的哲學(xué)是離不開比較的。比較哲學(xué)的第一層境界是來(lái)自原初的比較，比如中國(guó)哲學(xué)中的陰陽(yáng)道論；第二層境界來(lái)自兩個(gè)已經(jīng)存在的哲理傳統(tǒng)之間的比較；第三層境界就是一種問題式的和命題式的比較。通過第二層和第三層境界，就能上升到第一層的原比較境界，從而產(chǎn)生新的思想，真正能夠應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)。在具體層面的比較哲學(xué)研究中，《形而上學(xué)何以實(shí)現(xiàn)？——基于亞里士多德靈魂觀與荀子心論的比較考察》一文則主要探討了荀子所提出的“道”的實(shí)現(xiàn)方式——“虛壹而靜”如何可以為理解亞里士多德的形而上學(xué)思想提供一種可借鑒的途徑。

二、聚焦中西比較哲學(xué)領(lǐng)域中的方法論熱點(diǎn)問題，推動(dòng)比較哲學(xué)方法論的研究。如《一個(gè)比較哲學(xué)探究的元方法論框架：論方法論引導(dǎo)原則之適當(dāng)性條件》一文提出了組成比較哲學(xué)元方法論框架的11個(gè)必要條件，以構(gòu)建建設(shè)性交鋒-交融的比較哲學(xué)研究。《勞埃德古代文明比較研究的方法論原則》一文認(rèn)為勞埃德教授概括出四條基本的跨文明比較研究方法論原則增強(qiáng)了古代文明研究的開放性和包容性，為古代文明比較研究提供了一個(gè)合理的方法論基礎(chǔ)。

三、以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，聚焦中國(guó)哲學(xué)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)和前沿問題，推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)研究的原創(chuàng)性思考。如《“性命之辨”與“性偽之辨”——再論孟、荀人性論之爭(zhēng)非“人性善惡”之爭(zhēng)》一文指出孟、荀人性論之爭(zhēng)并非是“人性善惡”之爭(zhēng)，而是一場(chǎng)由“人之所以為人者”之命名而引發(fā)的名實(shí)、概念之爭(zhēng)?！盾髯尤诵哉摷捌渌枷雭?lái)源》一文認(rèn)為荀子的人性論豐富而復(fù)雜，應(yīng)被置于歷史的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境之中以探討其思想來(lái)源。

四、基于西方哲學(xué)的經(jīng)典文本，對(duì)西方哲學(xué)中的重要人物及其思想的研究。如《文明社會(huì)中的自然人——盧梭的教育思想研究》一文通過分析盧梭的《愛彌兒》這一著作來(lái)探討盧梭的教育思想，認(rèn)為盧梭主張教育應(yīng)該始終遵從人的自然天性來(lái)進(jìn)行，將人教育成為既是一個(gè)具有自然情感和良知的自然人，同時(shí)又是一個(gè)能夠承擔(dān)文明社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)的公民。