[中圖分類號(hào)] D231 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 0529-1445（2021）02-0013-06

2017年9月29日，十月革命勝利100周年前夕，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。這體現(xiàn)了馬克思主義的巨大真理威力和強(qiáng)大生命力，表明馬克思主義對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步仍然具有不可替代的作用。”領(lǐng)悟習(xí)近平總書記的重要論述，回顧黨的創(chuàng)建歷程可以發(fā)現(xiàn)，我們黨之所以能夠脫穎而出，成為中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量，就是因?yàn)槲覀凕h是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是我們共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂。

100年前的近代中國(guó)，正處在時(shí)局大動(dòng)蕩和思想大解放的時(shí)期，各種新思潮來勢(shì)洶涌，沖開了傳統(tǒng)的思想禁錮，使中國(guó)人的思想得到空前解放。北京作為中國(guó)政治中心，對(duì)國(guó)際政治思想動(dòng)態(tài)反應(yīng)敏銳；作為全國(guó)文化中心，有一批憂國(guó)憂民、視野開闊的知識(shí)分子群體，因而在俄國(guó)十月革命勝利后，以其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，領(lǐng)世界革命風(fēng)氣之先，率先系統(tǒng)介紹、組織研究、廣泛傳播、積極捍衛(wèi)馬克思主義，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，作出了重要的歷史貢獻(xiàn)。

以李大釗為代表，北京率先系統(tǒng)介紹馬克思主義理論

馬克思主義在中國(guó)的傳播，經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的發(fā)展過程。早在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國(guó)報(bào)刊上就陸續(xù)出現(xiàn)了馬克思的名字。但基本上屬于零星介紹，作者大多并不信仰馬克思主義，更沒有廣泛的影響和實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，還不能說是真正意義上的馬克思主義傳播。1917年11月7日（俄歷10月25日），俄國(guó)十月革命爆發(fā)，使中國(guó)人在辛亥革命失敗后的苦悶彷徨中看到了中華民族自救復(fù)興的曙光。

在中國(guó)大地上第一個(gè)舉起十月社會(huì)主義革命旗幟，并深刻分析和系統(tǒng)闡述其偉大意義的人，是時(shí)任北京大學(xué)圖書館主任的李大釗。1918年7月，李大釗發(fā)表了《法俄革命之比較觀》一文，指出：“法蘭西之革命是十八世紀(jì)末期之革命，是立于國(guó)家主義上之革命，是政治的革命而兼含社會(huì)的革命之意味者也。俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也。”因此，“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光，傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息，而求所以適應(yīng)此世界的新潮流”。李大釗將俄國(guó)十月社會(huì)主義革命與法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命作了本質(zhì)上的區(qū)分，從而深刻闡明了十月革命的重大政治意義和歷史意義。

10月，北京大學(xué)在學(xué)校東操場(chǎng)修建的“紅樓”竣工，圖書館隨同?？偛亢臀目瓢徇w至北京沙灘大街（現(xiàn)五四大街）新建的北大紅樓。李大釗在補(bǔ)充書刊資料時(shí)，大力購入和收藏馬克思主義著作和介紹俄國(guó)十月革命方面的書刊，如《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《馬克思主義》以及外文期刊《蘇維埃俄羅斯》等，把北大圖書館變成了馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和研究中心。不久后，為了辦一個(gè)比《新青年》“更迅速、刊期短，與現(xiàn)實(shí)更直接”的刊物，在陳獨(dú)秀、李大釗等《新青年》同人的努力下，《每周評(píng)論》于1918年12月22日在北京創(chuàng)刊。這是中國(guó)第一份以“評(píng)論”命名的時(shí)事評(píng)論周刊，其宗旨是“主張公理，反對(duì)強(qiáng)權(quán)”。從1919年1月至五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，《每周評(píng)論》刊發(fā)了大量的關(guān)于社會(huì)主義革命的報(bào)道。

1919年4月6日出版的《每周評(píng)論》第十六號(hào)，在“名著”欄目里摘譯刊登了《共產(chǎn)黨宣言》第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》中關(guān)于綱領(lǐng)的一段內(nèi)容。其中強(qiáng)調(diào)：“勞工革命的第一步，我們最希望的，就是把無產(chǎn)階級(jí)高舉起來，放他們?cè)诮y(tǒng)治地位，……把一切的生產(chǎn)機(jī)關(guān)，都收歸政府掌管。”編者在這篇譯文前還特別加了按語，說“這個(gè)宣言是馬克思和恩格斯最先最重大的意見”。這是中國(guó)報(bào)刊第一次刊登《共產(chǎn)黨宣言》，比上海陳望道的全譯本早了一年多。

1919年5月5日，是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人卡爾•馬克思誕生101周年的紀(jì)念日，而這一天中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)的浪潮正風(fēng)起云涌。北京《晨報(bào)》副刊在李大釗的指導(dǎo)下，開辟了“馬克思研究”專欄，從5月5日至11月11日的6個(gè)多月時(shí)間里，共發(fā)表了5種論著，其中包括：馬克思的《勞動(dòng)與資本》、河上肇的《馬克思唯物史觀》等。除專欄外，《晨報(bào)》副刊還用一定篇幅發(fā)表了馬克思、列寧等一些革命領(lǐng)袖的傳記，以及介紹國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)情況的文章。這一大膽的創(chuàng)舉，前后持續(xù)了半年，產(chǎn)生了重大的社會(huì)影響。

為進(jìn)一步深入研究和廣泛傳播馬克思主義理論，在李大釗負(fù)責(zé)編輯《新青年》第六卷第五號(hào)時(shí)，他決定集中刊出幾篇介紹馬克思和馬克思主義的文章，出一期“馬克思研究號(hào)”。為此，他還親自撰寫了長(zhǎng)達(dá)兩萬六千余字的《我的馬克思主義觀》一文，強(qiáng)調(diào)“自俄國(guó)革命以來，‘馬克思主義’幾有風(fēng)靡世界的勢(shì)子”，肯定馬克思主義為“世界改造原動(dòng)的學(xué)說”，并對(duì)馬克思主義進(jìn)行了比較全面、系統(tǒng)的介紹。他指出，馬克思主義是它的歷史論、經(jīng)濟(jì)論和政策論，即唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說和社會(huì)主義理論的統(tǒng)一，這三個(gè)部分“都有不可分的關(guān)系，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”。《我的馬克思主義觀》是中國(guó)最早系統(tǒng)地介紹馬克思主義三個(gè)組成部分的文章。它的發(fā)表，標(biāo)志著李大釗完成了由民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，也標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)進(jìn)入比較系統(tǒng)的傳播階段。

難能可貴的是，在宣傳馬克思主義的同時(shí)，李大釗較早提出馬克思主義中國(guó)化的問題。1919年8月，李大釗在《再論問題與主義》一文中指出：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。所以現(xiàn)代的社會(huì)，主義包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖。”這些文章，說明以李大釗為代表的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在俄國(guó)十月革命的影響下，思想認(rèn)識(shí)有了一個(gè)質(zhì)的飛躍，開始由革命民主主義向馬克思主義轉(zhuǎn)變，逐步嘗試用馬克思主義理論作為觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活、探尋國(guó)家前途命運(yùn)的理論武器。

以馬克思學(xué)說研究會(huì)為平臺(tái)，北京率先組織起來研究宣傳馬克思主義

五四時(shí)期，宣傳新思想、新文化的出版物如雨后春筍般地出現(xiàn)。僅在五四運(yùn)動(dòng)后的一年間，全國(guó)新出版的刊物就達(dá)400多種。其中，北京宣傳介紹社會(huì)主義和馬克思主義的刊物就有三四十種。如《每周評(píng)論》《國(guó)民》《新潮》《晨報(bào)》副刊、《京報(bào)》《少年中國(guó)》《新生活》《曙光》《平民教育》《少年》《新中國(guó)》《評(píng)論之評(píng)論》，等等。

早在五四運(yùn)動(dòng)前夕的1918年冬，李大釗、高一涵等人就在北京大學(xué)組織了一個(gè)研究馬克思主義的團(tuán)體。當(dāng)事人高一涵后來回憶說：“五四前不到半年，守常在北京大學(xué)組織了一個(gè)研究馬克思主義的學(xué)會(huì)。我們不用馬克思，而是用馬爾克斯這個(gè)名字，為的是要欺騙警察。他們回去報(bào)告，上司一聽研究馬爾薩斯（與馬爾克斯相混），認(rèn)為這是研究人口論的，也就不來干涉了，這個(gè)學(xué)會(huì)，先是公開的；后來就秘密起來。它的對(duì)內(nèi)活動(dòng)是研究馬克思學(xué)說，對(duì)外則是舉辦一些講演會(huì)。”由于這個(gè)團(tuán)體的成員數(shù)量有限、組織相對(duì)松散、活動(dòng)較少且是秘密進(jìn)行的，所以這個(gè)團(tuán)體曾經(jīng)在一段時(shí)間內(nèi)較少被黨史著作所提及，但其積極推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)傳播的歷史作用值得肯定，更為后來成立的馬克思學(xué)說研究會(huì)做了有益探索。

1920年3月31日，李大釗與鄧中夏等人經(jīng)過多次醞釀?dòng)懻?，在北京大學(xué)發(fā)起成立了馬克思學(xué)說研究會(huì)。這個(gè)研究會(huì)當(dāng)時(shí)是秘密成立的，直到1921年11月17日才在《北京大學(xué)日刊》上登出《發(fā)起馬克斯學(xué)說研究會(huì)啟事》，對(duì)外公開。啟事明確研究會(huì)的宗旨是：“以研究關(guān)于馬克斯派的著述為目的”，“對(duì)于馬克斯派學(xué)說研究有興味的和愿意研究馬氏學(xué)說的人，都可以做本會(huì)底會(huì)員。”很明顯，這個(gè)研究會(huì)的根本目的，就是學(xué)習(xí)研究馬克思主義、團(tuán)結(jié)進(jìn)步學(xué)生、培養(yǎng)先進(jìn)分子。

馬克思學(xué)說研究會(huì)剛成立時(shí)，沒有固定的活動(dòng)場(chǎng)所，后幾經(jīng)交涉，得到蔡元培校長(zhǎng)的支持，撥出西齋宿舍中兩間寬敞的屋子給研究會(huì)使用，一間當(dāng)辦公室，一間當(dāng)圖書室。圖書室取名為“亢慕義齋”，不知內(nèi)情者不解其意。其實(shí)，“亢慕義齋”就是“共產(chǎn)主義室”的意思。馬克思學(xué)說研究會(huì)一經(jīng)成立，便組織開展了一系列不同尋常、豐富多彩的活動(dòng)。

一是搜集和翻譯馬克思主義書籍。會(huì)員除向北大圖書館借閱外，還捐款購買書籍，北大圖書館為研究會(huì)從國(guó)外購書給予具體幫助。據(jù)1922年初的《北京大學(xué)日刊》所記，研究會(huì)當(dāng)時(shí)已擁有馬克思主義的英文書籍40余種、中文書籍20余種；到4月時(shí)已有英文書籍70余種、德文書籍七八種，其中馬克思、恩格斯的著作有《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《哲學(xué)的貧困》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等，以及列寧的《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》和《無產(chǎn)階級(jí)革命》；中文書有陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》、惲代英譯的《階級(jí)爭(zhēng)斗》、李漢俊譯的《馬克思資本論入門》、李季譯的《社會(huì)主義史》等。

二是分組分專題進(jìn)行研究。會(huì)員按各自的研究志趣自由結(jié)合，固定分組，開展專題研究。專題分為唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)、剩余價(jià)值、無產(chǎn)階級(jí)專政及馬克思預(yù)定共產(chǎn)主義完成的3個(gè)時(shí)期、社會(huì)主義史、晚近各種社會(huì)主義之比較及其批評(píng)、經(jīng)濟(jì)史及經(jīng)濟(jì)學(xué)史、俄國(guó)革命及其建設(shè)、布爾札維克黨與第三國(guó)際共產(chǎn)黨之研究、世界資本主義國(guó)家在世界各弱小民族（特別注意研究中國(guó)）掠奪之實(shí)況10個(gè)組。會(huì)員只要力所能及，選幾個(gè)組參加研究活動(dòng)皆可。通過這些有組織的研究活動(dòng)，一批進(jìn)步學(xué)生和先進(jìn)分子思想認(rèn)識(shí)水平不斷提升。

三是定期舉行講演會(huì)。研究會(huì)規(guī)定每月底舉行一次，主要聘請(qǐng)名人學(xué)者擔(dān)任講演員。如研究會(huì)曾通告：“5月5日（星期五）是馬克思誕生百又四周年紀(jì)念日。本會(huì)定于是日下午一時(shí)在北大第三院（北河沿）大禮堂舉行紀(jì)念大會(huì)，并請(qǐng)李大釗、顧孟余、陳啟修、高一涵諸先生講演。此會(huì)系公開性質(zhì)，無論何人均一律歡迎。”這種名師講堂式的集體學(xué)習(xí)，對(duì)于提高研究會(huì)成員的馬克思主義理論水平很有幫助。

四是舉行定期的討論會(huì)和不定期的辯論會(huì)。討論會(huì)在每周六晚7時(shí)召開，“先由會(huì)員一人述釋該題之內(nèi)容及其要點(diǎn)，然后付之討論。一次討論不完，下次續(xù)之”。同時(shí)，還不定期舉辦辯論會(huì)，參加辯論會(huì)的主要是北京各大學(xué)及專門學(xué)校的師生。這些討論和辯論活動(dòng)，往往引起聽眾研究馬克思學(xué)說的興趣，有利于擴(kuò)大馬克思主義的影響。

作為全國(guó)第一個(gè)馬克思主義團(tuán)體，馬克思學(xué)說研究會(huì)成立后，影響力由北京大學(xué)向北京、向全國(guó)擴(kuò)展。研究會(huì)成員朱務(wù)善在回憶中強(qiáng)調(diào)：“后來，馬克思學(xué)說研究會(huì)不但是在北京大學(xué)，而且在北京各高等學(xué)校中成為宣傳馬克思主義的唯一中心。”1922年12月13日的“馬克思學(xué)說研究會(huì)征求會(huì)員啟事”稱：“凡京內(nèi)京外有愿入本會(huì)者，請(qǐng)致函北京大學(xué)第二院北京馬克斯學(xué)說研究會(huì)，并請(qǐng)將通信處示知。”馬克思學(xué)說研究會(huì)立足北京、影響全國(guó)，發(fā)揮了引領(lǐng)作用，并推動(dòng)上海、武漢、長(zhǎng)沙、廣州、濟(jì)南等地相繼成立了馬克思主義研究會(huì)、俄羅斯研究會(huì)等組織。

以捍衛(wèi)真理為目的，北京率先與各種非馬克思主義思潮開展思想交鋒

馬克思主義在中國(guó)的傳播并非一帆風(fēng)順。五四時(shí)期，中國(guó)社會(huì)正處在時(shí)局大動(dòng)蕩和思想大解放時(shí)期，新思潮百家爭(zhēng)鳴又魚龍混雜。在馬克思主義加快傳播步伐的同時(shí)，實(shí)用主義、無政府主義、基爾特社會(huì)主義等思潮也不甘寂寞，一時(shí)間泥沙俱下。社會(huì)主義到底是什么樣子？它是否符合中國(guó)國(guó)情？它能否救中國(guó)于危難之中？圍繞著這些問題，馬克思主義與其他思潮發(fā)生了3次思想交鋒。

第一次是“問題”與“主義”的論爭(zhēng)。1919年7月，胡適在《每周評(píng)論》上發(fā)表文章《多研究些問題，少談些“主義”！》。由此，挑起“問題”與“主義”之爭(zhēng)。胡適在文中反對(duì)宣傳包括馬克思主義在內(nèi)的各種主義，他說：“空談外來進(jìn)口的‘主義’，是沒有什么用處的。”他發(fā)揮其老師杜威的實(shí)用主義思想，主張一點(diǎn)一滴地對(duì)社會(huì)進(jìn)行改良，反對(duì)在中國(guó)進(jìn)行革命。他“奉勸”人們“多提出一些問題，少談一些紙上主義。請(qǐng)你們多多研究這個(gè)問題如何解決，那個(gè)問題如何解決，不要高談這種主義如何新奇，那種主義如何奧妙”。這種主張，聽上去似乎很務(wù)實(shí)，實(shí)質(zhì)上卻是要用實(shí)驗(yàn)主義、改良主義取代馬克思主義。這對(duì)人們特別是青年學(xué)生具有較大的迷惑性。

胡適的文章發(fā)表不久，正暫住河北昌黎五峰山的李大釗就發(fā)表了《再論問題與主義》的文章進(jìn)行反擊。李大釗鮮明地指出，研究和解決“問題”必須有“主義”作指導(dǎo)，“必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問題都解決了的希望”。他還強(qiáng)調(diào)，“依馬克思的唯物史觀，社會(huì)上法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造，都是表面的構(gòu)造。他的下面，有經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造作他們一切的基礎(chǔ)”，“經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決”，而解決經(jīng)濟(jì)問題必須展開階級(jí)斗爭(zhēng)，必須進(jìn)行革命。此后，《每周評(píng)論》等報(bào)刊又發(fā)表了幾篇爭(zhēng)論文章，一些團(tuán)體還就此展開了激烈的討論。

這場(chǎng)論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，是中國(guó)需要馬克思主義還是實(shí)用主義、解決中國(guó)的問題是通過革命還是改良的問題。論爭(zhēng)過程中，李大釗等人捍衛(wèi)了馬克思主義，許多進(jìn)步青年也撰文支持李大釗等人的觀點(diǎn)。

第二次是關(guān)于社會(huì)主義的論爭(zhēng)。受基爾特社會(huì)主義思想的影響，1920年11月，張東蓀發(fā)表了《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》；12月，又發(fā)表了《現(xiàn)在與未來》一文，公然反對(duì)馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說。1921年2月，梁?jiǎn)⒊舶l(fā)表了《復(fù)張東蓀書論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》等文章，支持并闡發(fā)張東蓀的論點(diǎn)。與胡適不同的是，張、梁口頭上也講社會(huì)主義。但他們認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，大多數(shù)人民沒有知識(shí)，不具備成立無產(chǎn)階級(jí)政黨的基礎(chǔ)；所以，救治中國(guó)的唯一辦法就是發(fā)展資本主義，協(xié)調(diào)勞資關(guān)系，開辦公共事業(yè)，進(jìn)而和平地走向社會(huì)主義。這些貌似“中肯”的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)造成了一定的思想混亂。

針對(duì)張東蓀、梁?jiǎn)⒊募偕鐣?huì)主義，李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等早期馬克思主義者給予了堅(jiān)決反擊。1920—1921年，《新青年》開辟“關(guān)于社會(huì)主義的討論”專欄，系統(tǒng)地批判了張、梁的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出中國(guó)的工人、農(nóng)民遭受國(guó)際帝國(guó)主義、本國(guó)資本家和地主的多方剝削壓迫，爆發(fā)革命是必然趨勢(shì)；國(guó)際帝國(guó)主義的目的就是掠奪，它極力限制中國(guó)民族工業(yè)的發(fā)展，所謂獨(dú)立地發(fā)展資本主義，只不過是不切實(shí)際的幻想。中國(guó)的出路是聯(lián)合勞動(dòng)群眾，組織革命團(tuán)體，實(shí)行社會(huì)革命，改變生產(chǎn)制度。

這次論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，是中國(guó)走社會(huì)主義道路還是走資本主義道路、要不要建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的問題。在討論中，以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)分子初步運(yùn)用馬克思主義理論，剖析資本主義制度固有矛盾，指出中國(guó)的出路只能是社會(huì)主義；要改造中國(guó)社會(huì)，必須建立共產(chǎn)黨組織。

第三次是批判無政府主義的斗爭(zhēng)。無政府主義早在20世紀(jì)初就傳入中國(guó)。無政府主義宣傳的廢除權(quán)威、反對(duì)剝削的思想，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子在舊中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)中對(duì)國(guó)家、政治、法律的否定心態(tài)，特別是在推翻清王朝封建統(tǒng)治和批判封建軍閥的專制統(tǒng)治等方面曾起到過一定的積極作用，因而在廣大青年中一度流行。1919—1921年，以黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無政府主義者，相繼發(fā)表《馬克思學(xué)說的批評(píng)》《我們反對(duì)“布爾什維克”》等文章，公開挑戰(zhàn)馬克思主義。在政治上，無政府主義者反對(duì)一切國(guó)家和權(quán)威，反對(duì)一切政治斗爭(zhēng)和暴力革命，提倡個(gè)人主義和絕對(duì)自由；在經(jīng)濟(jì)上，無政府主義者主張生產(chǎn)上的自由聯(lián)合管理，反對(duì)集中和有計(jì)劃的生產(chǎn)，主張立即實(shí)行“各取所需”的分配方式，等等。

面對(duì)無政府主義者的進(jìn)攻，李大釗、陳獨(dú)秀等進(jìn)行了堅(jiān)決反擊。關(guān)于自由問題，李大釗指出：“試想一個(gè)人自有生以來，即離開社會(huì)的環(huán)境，完全自度一種孤立而岑寂的生活，那個(gè)人斷沒有一點(diǎn)的自由可以選擇，只有孤立是他唯一的生活途徑。”關(guān)于生產(chǎn)和分配原則，陳獨(dú)秀指出，實(shí)行社會(huì)主義并不是打破集中的大生產(chǎn)，而是改變生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)所有制，如果將生產(chǎn)機(jī)關(guān)委派給個(gè)人，將不能實(shí)現(xiàn)中國(guó)的農(nóng)業(yè)和工業(yè)的社會(huì)化。

這次論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，是要不要暴力革命、組織紀(jì)律和無產(chǎn)階級(jí)專政的問題。經(jīng)過這次論爭(zhēng)，使更多的先進(jìn)分子明確地認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨的性質(zhì)和最終目標(biāo)是奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，然后建設(shè)社會(huì)主義。

真理越辯越明。通過多次論爭(zhēng)，馬克思主義者擊退了非馬克思主義者在理論上的進(jìn)攻，使馬克思主義在中國(guó)得到更加廣泛深入的傳播，并成為社會(huì)公認(rèn)的新思潮的主流，從而為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。同時(shí)，在多次論爭(zhēng)中，一批先進(jìn)分子的理論水平得到提高，政治立場(chǎng)更為堅(jiān)定，逐步劃清了馬克思主義與非馬克思主義的界限，從而堅(jiān)定地集合在馬克思主義的旗幟之下。

新中國(guó)成立前夕，毛澤東寫下了《唯心歷史觀的破產(chǎn)》的著名評(píng)論，深刻指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”走進(jìn)新時(shí)代，踏上新征程，我們要高舉習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的系列重要論述，始終認(rèn)清“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”；始終牢記“馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬里長(zhǎng)河之泉源”， 始終保持對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信心、對(duì)社會(huì)主義的必勝信念，更好地運(yùn)用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，使全黨始終保持統(tǒng)一的思想、堅(jiān)定的意志、強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。

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（作者簡(jiǎn)介：劉曉寶，國(guó)防大學(xué)聯(lián)合勤務(wù)學(xué)院副教授；邵維正，解放軍原后勤指揮學(xué)院教授、專業(yè)技術(shù)一級(jí)、少將）