我們應(yīng)該在時(shí)代坐標(biāo)中把握新征程的開啟，甚至應(yīng)該在整個(gè)人類歷史發(fā)展的長河中思考中國現(xiàn)代化道路、中國現(xiàn)代化理論繼承了什么、發(fā)展了什么，以中國現(xiàn)代化道路、中國現(xiàn)代化理論影響世界，并在此基礎(chǔ)上形塑并發(fā)展認(rèn)識(shí)人類歷史命運(yùn)的歷史自覺。

黨的十九屆五中全會(huì)昭示中國將邁入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程。從哲學(xué)層面而言，我們應(yīng)該深入探討新征程開啟的問題邏輯，也就是要弄清當(dāng)今中國現(xiàn)代化發(fā)展所處的時(shí)代坐標(biāo)問題，即現(xiàn)代化新征程開啟的時(shí)代坐標(biāo)應(yīng)置于何處？新征程的開啟具有怎樣的歷史規(guī)定性？我們應(yīng)該如何形成清醒和高度的歷史自覺？從現(xiàn)代性發(fā)展的歷史大背景和大系統(tǒng)來看，我們可以對(duì)新征程進(jìn)行時(shí)空上的坐標(biāo)定位，至少在世界歷史視野中，有三個(gè)坐標(biāo)值得我們思考。

第一個(gè)坐標(biāo)是從經(jīng)典現(xiàn)代性到新型現(xiàn)代性。一般認(rèn)為，德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯是經(jīng)典現(xiàn)代性的重要奠基者，而在英國社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯等人看來，經(jīng)典現(xiàn)代性是一種剛性、固體化和簡單化的現(xiàn)代性。新型現(xiàn)代性作為對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代性的豐富、延展和提升，已經(jīng)超越了經(jīng)典現(xiàn)代性，成為一種全新的、開放的和有待創(chuàng)造的現(xiàn)代性，當(dāng)然它也是一種流動(dòng)的、復(fù)雜的現(xiàn)代性。其復(fù)雜性體現(xiàn)在，西方的現(xiàn)代性發(fā)展邏輯基本上是線性的，即從前現(xiàn)代、啟蒙現(xiàn)代到經(jīng)典現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代的發(fā)展邏輯。而中國的現(xiàn)代性出場(chǎng)邏輯是共時(shí)態(tài)的，即現(xiàn)代性在時(shí)空上呈現(xiàn)出多層次疊加的復(fù)雜情況。如從現(xiàn)代性發(fā)展的地域而言，有些大城市依靠自身優(yōu)勢(shì)和良好發(fā)展條件已基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性，有的地區(qū)則還比較滯后。

現(xiàn)代性是指現(xiàn)代世界的本質(zhì)根據(jù)與理念?，F(xiàn)代化具有過程性，側(cè)重于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐?，F(xiàn)代性是現(xiàn)代化的結(jié)果和結(jié)晶，是現(xiàn)代化過程所形成的特征和屬性，但同時(shí)現(xiàn)代性意識(shí)的覺醒和現(xiàn)代性意蘊(yùn)的深度追問又是現(xiàn)代化不斷發(fā)展的前提。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程的全面開啟，充分表明中國方案在復(fù)雜現(xiàn)代性條件下的可行性。我們一定要站在歷史的制高點(diǎn)看待小康及其與現(xiàn)代化之間的復(fù)雜關(guān)系。小康社會(huì)是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中十分重要的發(fā)展階段，在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中具有承上啟下的重要作用。黨的十九屆五中全會(huì)指出，脫貧攻堅(jiān)成果舉世矚目，5575萬農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧。

第二個(gè)坐標(biāo)是從被動(dòng)輸入型現(xiàn)代性到自主輻射型現(xiàn)代性。有的學(xué)者認(rèn)為我們的現(xiàn)代性經(jīng)歷了從被動(dòng)輸入型到自主輸入型再到自主輻射型階段的轉(zhuǎn)變。1949年以前，是世界走向中國的歷史，中國社會(huì)的性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)，西方國家強(qiáng)制性地把西方元素輸入中國，利用中國重塑西方世界版圖，在中國建立了經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、政治霸權(quán)、文化霸權(quán)。新中國成立后經(jīng)過艱難探索，尤其是改革開放后，中國積極地學(xué)習(xí)吸收世界各國優(yōu)秀文明成果，自主性、主動(dòng)性越來越強(qiáng)，人們的眼界越來越開闊。黨的十八大以來，中國愈發(fā)自信從容地站在世界舞臺(tái)之上，展現(xiàn)出負(fù)責(zé)任大國的形象。黨的十九大報(bào)告提出，“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”。新時(shí)代是我國日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。時(shí)代賦予我們更高的歷史使命，中國正在用自己的制度、價(jià)值、文化影響世界，這才是我們的氣派。

從認(rèn)識(shí)上看，要影響世界，以思想影響全球是第一要?jiǎng)?wù)?，F(xiàn)代化地位的改變決定了中國思想不僅要在中國適用，還應(yīng)當(dāng)讓世界認(rèn)同并逐漸接受。這就是習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，“為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國方案”，為推進(jìn)全球治理提供新動(dòng)力。要從“拿來主義”到“中國貢獻(xiàn)”，從“理論辯護(hù)”到“理論引領(lǐng)”，我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“理論中的中國”。

從心態(tài)上看，培養(yǎng)大國心態(tài)具有緊迫性。大國心態(tài)的核心是全體國民必須樹立自信心態(tài)，既堅(jiān)決維護(hù)本國利益，也積極承擔(dān)應(yīng)盡的國際責(zé)任；要不卑不亢不傲，有定力，按原則辦事而不意氣用事，講理性而不是被激情綁架。拒絕擔(dān)當(dāng)?shù)淖员Ｐ睦硎切膽B(tài)；缺乏自信的畏手畏腳是弱國心態(tài)。大國之間的博弈，取決于一個(gè)國家政治上的生命力、經(jīng)濟(jì)上的活力和文化上的吸引力。選擇與各國人民一道共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的心態(tài)，是當(dāng)代大國應(yīng)有的基本心態(tài)。

從研究上看，如果說以往我們的研究主要著眼于中國實(shí)踐與矛盾的特殊性，形成了“中國特色”的中國化理論；那么，在中國日益走近世界舞臺(tái)中央的今天，研究取向需要從特殊轉(zhuǎn)化為一般、個(gè)性轉(zhuǎn)化為共性，研究中國主流意識(shí)形態(tài)話語的超越性，強(qiáng)調(diào)中國道路是一種能夠超越資本主義、引領(lǐng)世界文明的新的文明樣態(tài)。確定中國道路、中國理論背后的普遍性意義，創(chuàng)造出走向世界的中國理論，是我們應(yīng)有的世界視野和國際胸懷。

第三個(gè)坐標(biāo)是由當(dāng)前向未來不斷發(fā)展。舞臺(tái)在變、格局在變、坐標(biāo)在變，新時(shí)代的中國在實(shí)踐中的問題也會(huì)不斷產(chǎn)生。任何思想、理論，即使在一定的實(shí)踐階段被證明為真理，在其發(fā)展過程中仍然要接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)而得到補(bǔ)充、豐富。“真理是過程”是馬克思主義真理論的一個(gè)重要思想。伴隨主體認(rèn)識(shí)能力的提高、社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步、客體的變化，理論應(yīng)當(dāng)不斷豐富和發(fā)展。

思想在發(fā)展、理論在創(chuàng)新，把未來的所有問題都想好、都規(guī)劃好，這是不太可能的，也是不切實(shí)際的。只有從未來愿景出發(fā)進(jìn)行當(dāng)下定位，又在發(fā)展過程中不斷調(diào)整實(shí)施戰(zhàn)略，才能在未來的發(fā)展中不斷開辟新的天地。中國共產(chǎn)黨之所以能夠在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期從勝利走向勝利，重要原因之一就是始終在時(shí)代變化的緊要關(guān)頭，梳理發(fā)展脈絡(luò)、總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、聚焦發(fā)展“路線圖”、明晰發(fā)展“坐標(biāo)系”，準(zhǔn)確判斷發(fā)展走向并作出戰(zhàn)略部署。

我們應(yīng)該在上述三個(gè)時(shí)代坐標(biāo)中把握新征程的開啟，甚至應(yīng)該在整個(gè)人類歷史發(fā)展的長河中思考中國現(xiàn)代化道路、中國現(xiàn)代化理論繼承了什么、發(fā)展了什么，以中國現(xiàn)代化道路、中國現(xiàn)代化理論影響世界，并在此基礎(chǔ)上形塑并發(fā)展認(rèn)識(shí)人類歷史命運(yùn)的歷史自覺。

所謂歷史自覺，是一種對(duì)人類社會(huì)歷史運(yùn)行規(guī)律的深刻領(lǐng)悟并主動(dòng)營造發(fā)展前景的重要素養(yǎng)。“歷史自覺”中的“歷史”，既包括從過去到現(xiàn)在的變化，也包括從現(xiàn)在到將來的發(fā)展；“歷史自覺”中的“自覺”不僅包括理論創(chuàng)新的自覺，也包括實(shí)踐創(chuàng)新的自覺。我們對(duì)歷史發(fā)展的把握要從不自覺、半自覺走向真正自覺。

強(qiáng)烈的歷史自覺要求我們與人類發(fā)展進(jìn)程同向，高瞻遠(yuǎn)矚地把握人類文明，從優(yōu)秀的人類文明成果中汲取發(fā)展的正能量；也要求我們運(yùn)用歷史思維、把握歷史規(guī)律、辨析歷史方位、判斷歷史大勢(shì)，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，從歷史發(fā)展進(jìn)程中增強(qiáng)方位意識(shí)和使命意識(shí)，從多重歷史坐標(biāo)中認(rèn)識(shí)道路和方向，在對(duì)歷史的深入思考中走向未來。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，更加需要系統(tǒng)研究中國歷史和文化，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來。”現(xiàn)代化銳不可當(dāng)，我們應(yīng)當(dāng)在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程中書寫新篇章、創(chuàng)造新輝煌。

作者：浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師 劉同舫