作為一種文學(xué)意象，“鯤鵬”出現(xiàn)頻率之高，是其他文學(xué)意象難以相比的。隨著后代文學(xué)創(chuàng)作的不斷刷新，這一文學(xué)意象也逐漸積淀了新的文化意蘊(yùn)。無(wú)論作為文學(xué)意象，還是作為文化現(xiàn)象，鯤鵬都是自由翱翔于天地之間的象征，成為特別具有民族特色的文化符號(hào)。

其實(shí)，鯤鵬誕生時(shí)，并沒(méi)有這種詩(shī)意的內(nèi)涵。眾所周知，這一意象出自《莊子·逍遙游》。然而，《逍遙游》中的鯤鵬并不能真正地自由翱翔。雖然翼如垂天之云，振翅而飛，激蕩千里海潮，搏擊狂飆，高翔萬(wàn)里云霄，但是在飛往天池時(shí)，必須借助海潮的運(yùn)動(dòng)；離開(kāi)天池時(shí)，也必須借助六月的大風(fēng)。之所以能飛上九萬(wàn)里高空，背負(fù)青天，無(wú)物可擋，乃因?yàn)?ldquo;風(fēng)斯在下”，托起了它的“大翼”。否則，即便這樣的龐然大物，也無(wú)法自由翱翔，更不用說(shuō)扶搖而上九萬(wàn)里云空。為說(shuō)明這一現(xiàn)象，莊子用了一個(gè)形象的比喻：“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯則膠矣，水淺而舟大也。”浮物能否飄起，完全取決于浮力的大小。坳堂之水，只能浮起草芥，不可浮起水杯。同樣，如果“風(fēng)之積也不厚”，無(wú)力托起大翼，鯤鵬也會(huì)重蹈“置杯則膠”的悲劇，最多不過(guò)像斥鴳那樣“騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下”。也就是說(shuō)，鯤鵬翱翔于九萬(wàn)里高空，必須依賴于外部條件——狂風(fēng)，即莊子所說(shuō)的“有所待”。

莊子創(chuàng)造的鯤鵬意象旨在說(shuō)明：在宇宙自然中，無(wú)論是直沖云霄的鯤鵬，還是“翱翔蓬蒿”的斥鴳，無(wú)論是不知日月春秋的朝菌蟪蛄，還是以千百年為一季的冥靈大椿；在人類社會(huì)中，無(wú)論是超然物外“辯乎榮辱”的宋榮子，還是“御風(fēng)而行”泠然輕飏的列子，都有一定的度的限制，只是量的差異，沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，所以都是“有所待”，不可能達(dá)到“逍遙”的自由境界。唯有“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，即超越現(xiàn)實(shí)，順乎自然，游心無(wú)待，才能真正達(dá)到“逍遙”的自由境界。天地之間，能夠達(dá)到這一境界的人，也只有“無(wú)己”的至人、“無(wú)功”的神人、“無(wú)名”的圣人。換句話說(shuō)，即使是翱翔九萬(wàn)里的鯤鵬，也無(wú)法達(dá)到“逍遙”的自由境界。

那么，在中國(guó)文學(xué)或文化中，鯤鵬如何由“有所待”而轉(zhuǎn)化為自由翱翔的象征呢？

鯤鵬意象的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換，始于魏晉。魏晉文人一面不能忘懷世俗，追求身名俱泰；一面又要越名任心，追求任誕逍遙。這種深刻的內(nèi)在矛盾，打破了心靈的平衡。因此，他們就渴望在莊學(xué)中尋找到一絲精神慰藉。而莊子的境界，他們又無(wú)法企及，于是乎，只好通過(guò)將莊學(xué)世俗化的方式，尋求安頓身心的法門。介于現(xiàn)實(shí)與自由之間翱翔飛舉的大鵬，也就成為當(dāng)時(shí)文人的心理寄托對(duì)象。通過(guò)對(duì)鯤鵬的哲學(xué)內(nèi)涵世俗化、意象內(nèi)涵詩(shī)意化的轉(zhuǎn)換，試圖重構(gòu)已被打破的心理平衡。

哲學(xué)內(nèi)涵的世俗化，始于郭象。其《莊子·逍遙游注》題解說(shuō)：“夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)。則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉！”鯤鵬翱翔云空，斥鴳悠游蓬蒿，雖有大小差別，但生存于不同的空間，都能自得其性。而所有事物只要順乎本性，稱乎所能，且又符合各自差異的本性（性分），就是一種逍遙。也就是說(shuō)，鯤鵬翱翔云空，斥鴳悠游蓬蒿，在逍遙這一點(diǎn)上，二者是沒(méi)有差別的。同樣，“有待”與“無(wú)待”也無(wú)本質(zhì)差異?！跺羞b游注》又說(shuō)：“有待無(wú)待，吾所不能齊也；至于各安其性，天機(jī)自張，受而不知，則吾所不能殊也。夫無(wú)待猶不足以殊有待，況有待之巨細(xì)乎！”世間萬(wàn)物，只要安于天性，動(dòng)應(yīng)自然，有待無(wú)待，就是一種無(wú)差別的存在。莊子所言之“有待”，是溺于現(xiàn)實(shí)；“無(wú)待”，是超然物外，而在郭象的哲學(xué)中卻獲得了統(tǒng)一。于是，本來(lái)“有待”的鯤鵬，也就成為“無(wú)待”的自由逍遙的象征了。

意象內(nèi)涵的詩(shī)意化，始于嵇康。其《卜疑集》說(shuō)：“若先生者，文明在中，見(jiàn)素表璞；內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗；交不為利，仕不謀祿；鑒乎古今，滌情蕩欲。夫如是，呂梁可以游，湯谷可以浴，方將觀大鵬于南溟，又何憂于人間之委曲？”雖然大鵬的意象只是作為一個(gè)敘事因子出現(xiàn)在文中，但是“大鵬于南溟”是與“人間之委曲”相對(duì)立的意象，于是，在這里大鵬也就擺脫了“有待”羈縛，成為一種超越世俗的自由象征。這就將大鵬意象的內(nèi)涵詩(shī)意化了。后來(lái)，阮修創(chuàng)作了文學(xué)史上第一篇《大鵬贊》：“蒼蒼大鵬，誕自北溟。假精靈鱗，神化以生。如云之翼，如山之形。海運(yùn)水擊，扶搖上征。翕然層舉，背負(fù)太清。志存天地，不屑雷庭。鸴鳩仰笑，尺鷃所輕。超世高逝，莫知其情。”雖然基本內(nèi)容仍然截取《莊子》，“海運(yùn)水擊，扶搖上征”似乎還帶有“有所待”的意味，但是“假精靈鱗，神化以生”的神話色彩，“志存天地，不屑雷庭”的高遠(yuǎn)之志，“超世高逝，莫知其情”的窅然遠(yuǎn)翔，卻是《逍遙游》所沒(méi)有的。從本質(zhì)上說(shuō)，阮修是借助《逍遙游》中的鯤鵬意象，表達(dá)自由、高遠(yuǎn)、超然的人生襟懷和自由精神，成為魏晉風(fēng)度的一種詩(shī)意展示。

到了唐代特別是盛唐，鯤鵬形象發(fā)生了質(zhì)的變化。李白，毫無(wú)疑問(wèn)是那個(gè)時(shí)代的天才。他創(chuàng)造的大鵬形象也成為盛唐氣象的審美呈現(xiàn)。

在李白詩(shī)賦中，大鵬是最具個(gè)性的審美意象之一。如果說(shuō)《上李邕》“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水”，還保留著莊子鯤鵬意象的痕跡，那么他所創(chuàng)作的《大鵬賦》則徹底改造了《逍遙游》中“有所待”的鯤鵬意象。青年李白在江陵拜見(jiàn)道教徒司馬承禎，禎稱贊他有“仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”，李白非常興奮，即興寫下《大鵬遇希有鳥(niǎo)賦》，將司馬喻為《神異經(jīng)》中所說(shuō)的昆侖希有（大鳥(niǎo)），將自己喻為《逍遙游》中描述的北溟大鵬。辭賦完成之后，雖已播之人口，但詩(shī)人認(rèn)為“未窮宏達(dá)之旨”而悔其少作，棄如敝屣。直至中年，讀《晉書》所載的阮修《大鵬贊》，鄙薄其辭意粗略，又重新勃發(fā)創(chuàng)作《大鵬賦》的激情。賦中之大鵬，“刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。赫乎宇宙，憑陵乎昆侖……五岳為之震蕩，百川為之崩奔”，掠過(guò)渤海的春水，飛向太陽(yáng)升起的地方，越過(guò)昆侖之巔，煊赫宇宙之間，五岳為之震蕩，百川為之奔涌，是何其壯浪；“簸鴻蒙，扇雷霆。斗轉(zhuǎn)而天動(dòng)，山搖而海傾。怒無(wú)所搏，雄無(wú)所爭(zhēng)”，簸卻天地元?dú)?，?qū)使萬(wàn)鈞雷霆，使北斗轉(zhuǎn)向而天宇震動(dòng)，山嶺搖蕩而海水傾瀉，天下竟無(wú)可與之爭(zhēng)鋒者，是何其雄?。?ldquo;足縈虹蜺，目耀日月。連軒沓拖，揮霍翕忽。噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪”，翱翔之時(shí)，足有虹霓縈繞，目如日月之光，上下翻飛，迅疾倏忽，氣生六合之云，羽飄千里飛雪，是何其瑰瑋！特別是“欻翳景以橫翥，逆高天而下垂。憩乎泱漭之野，入乎汪湟之池”，逆天垂翼，蔽遮日月，止乎廣漠之野，入于深淵之水，并最終與“希有”之鳥(niǎo)同登寥廓之境，“以恍惚為巢，以虛無(wú)為場(chǎng)”，又是何等自由逍遙！所以，一切神奇之鳥(niǎo)都“未若茲鵬之逍遙，無(wú)厥類乎比方”。在此，鯤鵬則由“有所待”才能展翅高翔的文學(xué)意象，轉(zhuǎn)化為絕對(duì)自由、搏擊萬(wàn)里的文學(xué)意象；由有限地發(fā)揮莊子描述的鯤鵬意象，展示魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為以莊子鯤鵬為載體而創(chuàng)造出一個(gè)具有嶄新內(nèi)涵的審美意象，成為壯浪雄渾的盛唐氣象的代表。李白此賦問(wèn)世后，風(fēng)靡天下，“家藏一本”，可見(jiàn)影響之大！自此之后，鯤鵬也就成為自由翱翔的象征了。

鯤鵬意象內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換，是文本接受的必然結(jié)果。“作者之用心未必然，讀者之用心何必不然”（譚獻(xiàn)《復(fù)堂詞話》），是中國(guó)文本接受的一種獨(dú)特方式。這種“何必不然”，或是斷章取義，如《左傳》記載的春秋時(shí)代的“賦詩(shī)言志”；或是引申說(shuō)理，如王國(guó)維《人間詞話》借助晏殊、柳永、辛棄疾詞，說(shuō)明古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的三種境界；或是自由創(chuàng)造，只是截取文學(xué)名篇的一個(gè)既定意象，按照文本審美表達(dá)的需求，自由創(chuàng)造。后者也是后代文學(xué)創(chuàng)作的常態(tài)，西方流行的文本“互文性”理論，也可以舶來(lái)闡釋中國(guó)文學(xué)文本意象的挪移與內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換。

嵇康阮修截取鯤鵬意象以抒情，是斷章取義，奪他人之酒杯澆自己心中的塊壘；郭象對(duì)鯤鵬意象的哲學(xué)闡釋，是引申說(shuō)理，借《逍遙游》的闡釋建構(gòu)自己的哲學(xué)體系；李白的《大鵬賦》則是自由創(chuàng)造，在大鵬意象中，寄托一種激蕩天地、沖絕桎梏、自由飛翔的襟懷。后代的大鵬意象，就莊子《逍遙游》的本意來(lái)說(shuō)，是“誤讀”；就文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，則是審美創(chuàng)造。

鯤鵬意象的變化，正是通過(guò)對(duì)原始文本意象的有意識(shí)的“誤讀”，在積極接受的過(guò)程中，創(chuàng)造出內(nèi)涵全新的審美意象。也因此使鯤鵬成為中國(guó)文學(xué)中最具鮮明民族特色的文學(xué)意象。壯浪恣肆、一飛沖天的鯤鵬，也就成為中華民族的一種精神、襟懷、理想的象征。

（作者：劉運(yùn)好，系安徽師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心教授）