顧炎武故居感懷

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顧炎武故居感懷

一提到江蘇昆山,大家首先會(huì)想到周莊。其實(shí),昆山的千燈古鎮(zhèn),雖然沒有周莊的規(guī)模大,但同樣積淀著濃郁的文化底蘊(yùn),洋溢著靈動(dòng)的水鄉(xiāng)韻味。在千燈古鎮(zhèn),波光粼粼的尚書浦,古韻悠悠的石板街,相依相伴,縱貫?zāi)媳?。造型秀美的圓拱石橋,橫臥于尚書浦上,河岸垂柳隨風(fēng)搖曳,明清式建筑依水而立,粉墻黛瓦,朱欄紅燈,在水中映出夢幻般的倒影。踏著被稱為“胭脂紅”、實(shí)則顏色亮黑的條石,望著靜謐地伸向遠(yuǎn)方的小街,使人頓生古今滄桑之感。

明末清初的著名愛國志士、大學(xué)者顧炎武的故居,就坐落在石板街的南端。顧炎武出生于萬歷四十一年(1613年),初名絳,字忠清。他自幼刻苦好學(xué),14歲考中秀才,并且關(guān)心時(shí)政,參加了江南進(jìn)步青年士子的政治組織“復(fù)社”。但在其后的舉人考試中,他卻屢試不中,27歲時(shí)遂絕意科舉,專心讀書,遍覽歷代史乘、方志以及文集、章奏等,開始纂輯《肇域志》和《天下郡國利病書》。崇禎十七年(1644年),明社傾覆,清軍入關(guān),次年攻破南京,顧炎武遂更名炎武,又作炎午,字寧人,據(jù)說意在追慕南宋王炎午不仕異朝的堅(jiān)貞品格。顧炎武曾參加蘇州、昆山等地的武裝抗清斗爭,失敗后,仍志存恢復(fù)明室,游走于大江南北,遍歷山川要塞,堅(jiān)持讀書治學(xué)??滴醵荒辏?682年)病逝于山西曲沃。

顧炎武逝世后,其嗣子顧衍生、從弟顧巖千里迢迢,將其靈柩扶回故里,葬于祖塋。光緒二十一年(1895年),新陽縣知縣萬厲鈞重修其墓。1914年,廣東學(xué)者梁鼎芬專程前來瞻仰顧亭林墓及遺像,出資籌建亭林祠。“文革”期間,墓葬及祠堂遭到破壞,1984年得到修復(fù),后又陸續(xù)修繕擴(kuò)建?,F(xiàn)在的顧炎武故居,占地60畝,建筑面積5000多平方米,包括顧炎武故居、亭林墓與亭林祠、顧園三個(gè)部分。

故居為古色古香的明清式建筑,朝東落西,前后五進(jìn)。正門為八字墻門,上懸“顧炎武故居”篆字匾額。進(jìn)入正門,自東而西,依次為水墻門、門廳、清廳、明廳、住宅樓,北側(cè)有背弄連接灶房、讀書樓和后花園。出故居沿南長廊前行,就到了顧亭林墓和亭林祠,皆坐北朝南。墓用條石圍砌土丘,前立石碑,上鐫“顧亭林先生之墓”。亭林祠凡三楹,中堂懸掛顧炎武畫像,兩旁對聯(lián)為“凜若松篁氣節(jié),浩如江海文章”,贊揚(yáng)顧炎武的人格像青松翠竹一樣威嚴(yán)清正,學(xué)問像江河海洋一樣浩渺。抱柱聯(lián)曰:入則孝,出則弟,守先王之道,以待后學(xué);讀其書,詠其詩,友天下之士,尚論古人。表達(dá)了對顧炎武學(xué)問道德的贊揚(yáng)和傾慕。

顧園位于故居西南側(cè),與故居、亭林墓、亭林祠相通。面積約30畝,曲水環(huán)繞,有致用閣、思宜園、頌桔軒、二石齋、秀石虬松莊、秋山亭、三徐居、慈母閣、四柿亭、碑廊等,并配以詩文、字畫、語錄、塑像等,用以展示顧炎武的精神和生平。其中特別值得一提的是慈母閣,系為紀(jì)念顧炎武的嗣母王氏而建。王氏出身于書香門第,年少時(shí),未婚夫病死,自愿守節(jié),來歸顧家。她為人賢淑,白天紡織,夜晚讀書,顧炎武十余歲時(shí),每教以忠義故事。清兵攻破昆山時(shí),王氏絕食七日而死,臨終告誡顧炎武說:“我雖婦人,身受國恩,與國俱亡,義也。汝無為異國臣子,無負(fù)世世國恩,無忘先祖遺訓(xùn),則吾可以瞑目于地下。”王氏的言行,對顧炎武影響很大。

顧炎武是昆山歷史上的一位杰出人物,也是中華民族歷史上的一位杰出人物。在他身上,表現(xiàn)出許多值得后人繼承和發(fā)揚(yáng)的精神。

一是憂國憂民的愛國情懷。顧炎武生長于明朝末年,此時(shí)明王朝已是矛盾叢集,危機(jī)四伏,最終被農(nóng)民軍推翻。面對動(dòng)蕩的時(shí)局,顧炎武“感四國之多虞,恥經(jīng)生之寡術(shù)”,努力探尋救世之策,他提出,“保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣”。這句話后來被梁啟超概括為“天下興亡,匹夫有責(zé)”,成為一代代仁人志士的座右銘。

二是堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)。明朝滅亡后,顧炎武奮身抗清,志存復(fù)明,雖然一再受挫,但卻未曾消沉,他曾以精衛(wèi)自喻:“長將一寸身,銜木到終古?我愿平東海,身沉心不改。大海無平期,我心無絕時(shí)。”他多次拜謁明孝陵和十三陵,以寄托故國之思。當(dāng)清朝試圖強(qiáng)迫他出仕時(shí),他以“刀繩俱在,無速我死”相拒,寧死也不愿為清朝服務(wù)。

三是行己有恥的道德操守。顧炎武十分重視人的道德修養(yǎng),他援引管子“禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡”,認(rèn)為“四者之中,恥尤為要”,因?yàn)?ldquo;人之不廉而至于悖禮犯義,其原皆生于無恥也”。他特別強(qiáng)調(diào)士大夫道德品格的重要性,認(rèn)為“士而不先言恥,則為無本之人”,“士大夫之無恥,是為國恥”。但他并不高唱道德的空調(diào),而是致力于可操作的道德建設(shè),即設(shè)定了一個(gè)“行己有恥”的道德底線,提倡人們用廉恥之心約束自己的言行,凡是自己認(rèn)為可恥的事情就不要去做。

四是經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)。晚明士人蹈空務(wù)虛,“以明心見性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)”,遇事束手無策,后人遂以“平時(shí)袖手談心性,臨危一死報(bào)君王”譏之。顧炎武向這種空疏學(xué)風(fēng)發(fā)出猛烈抨擊,而把“明學(xué)術(shù),正人心,撥亂世”作為治學(xué)目標(biāo),他教導(dǎo)弟子說:“君子之為學(xué)也,非利己而已也。有明道淑人之心,有撥亂反正之事,知天下之勢之何以流極而至于此,則思起而有以救之。”在學(xué)術(shù)研究上,顧炎武堅(jiān)持“取銅于山”,決不剿襲陳言,言必有據(jù),重視實(shí)地考察,從而開創(chuàng)了一代新風(fēng),被推尊為“清學(xué)開山之祖”。

顧炎武已去世300多年,但他的精神卻仍然滋育著、激勵(lì)著后人。離開故居時(shí),回望顧炎武手持書卷的立像,他雙眉微皺,兩眼凝視前方,仿佛仍在為故國憂思。

責(zé)任編輯:劉宇同校對:劉佳星最后修改:
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