滕貞甫的小說(shuō)美學(xué)是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取了很多營(yíng)養(yǎng)的，所以他的小說(shuō)有一種古典之美。其中突出表現(xiàn)在他愛(ài)用“比興”的手法。儒家在闡釋《詩(shī)經(jīng)》時(shí)概括出“風(fēng)騷頌，賦比興”的美學(xué)原則。鄭玄說(shuō)：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類(lèi)以言之。興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以勸之。”鄭玄確立了“賦比興”的儒家詩(shī)學(xué)立場(chǎng)，即“陳今之政教善惡”，比興不采取直言，從而構(gòu)成了一種“含蓄之美”。在后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作中，比興也逐漸成為最主要的表現(xiàn)方式。滕貞甫對(duì)比興充滿(mǎn)了興趣。在《刀兵過(guò)》中，就有很多物件起到了比興的作用。《戰(zhàn)國(guó)紅》的主題就是一個(gè)很大的比興，即以戰(zhàn)國(guó)紅瑪瑙來(lái)起興，來(lái)寓意遼西地區(qū)的扶貧事業(yè)。

讀這部小說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)紅這三個(gè)字就讓我深感慚愧。因?yàn)槲乙菜闶且晃辉谶|寧工作的人，竟然不知道遼寧還有這么珍貴的寶物！戰(zhàn)國(guó)紅瑪瑙是近些年在遼寧朝陽(yáng)北票地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一種瑪瑙，引起文物收藏界和玉石界的極大驚喜，這種瑪瑙與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出土文物的一些瑪瑙飾物同料，而這種瑪瑙在先秦時(shí)期被稱(chēng)為赤玉，因此就將北票發(fā)現(xiàn)的瑪瑙命名為“戰(zhàn)國(guó)紅”。戰(zhàn)國(guó)紅自發(fā)現(xiàn)并被命名后，其身價(jià)迅速飆升，成為玉石行業(yè)里的一名新寵。戰(zhàn)國(guó)紅啊戰(zhàn)國(guó)紅，這是埋藏在遼西地下的珍貴玉石，直到今天才被人發(fā)現(xiàn)。滕貞甫在這部小說(shuō)里則要告訴人們，他在遼西還發(fā)現(xiàn)了另一種戰(zhàn)國(guó)紅，這就是我們黨和政府正在進(jìn)行的扶貧工作！

戰(zhàn)國(guó)紅瑪瑙作為一個(gè)比興物，的確給人一種珍貴的感受。那么在小說(shuō)中，戰(zhàn)國(guó)紅比興了誰(shuí)呢？誰(shuí)才具有戰(zhàn)國(guó)紅瑪瑙的這些優(yōu)良品質(zhì)呢？

首先，戰(zhàn)國(guó)紅極其珍貴，它有多珍貴？且引一段專(zhuān)業(yè)的介紹便可知道它的珍貴價(jià)值：“戰(zhàn)國(guó)紅系各種寶玉石品質(zhì)于一身，不但具有鉆戒、翡翠、紅寶石、藍(lán)寶石的華光異彩，亮麗光鮮的屬性，還具備以和田玉為代表的中國(guó)四大名玉的溫潤(rùn)細(xì)膩的品質(zhì)特性，同時(shí)具備彩寶絢爛多姿的美感。戰(zhàn)國(guó)紅應(yīng)該是世界上一個(gè)獨(dú)具特色的罕見(jiàn)寶玉石品種，它的紅黃色彩，代表了華夏民族炎黃子孫的文化符號(hào)，承載著幾千年的民族文化內(nèi)涵。”如此珍貴的戰(zhàn)國(guó)紅，當(dāng)然應(yīng)該是用來(lái)比興那些具有高尚情操和崇高思想品德的人，小說(shuō)寫(xiě)了不少這樣的人物。既然小說(shuō)寫(xiě)的是扶貧工作，那么就應(yīng)該首推優(yōu)秀的扶貧干部。無(wú)論是書(shū)記陳放，還是年輕干部李東、彭非，他們都滿(mǎn)腔熱情地投入到扶貧工作中。第一批來(lái)的扶貧干部海奇雖然在柳城“走麥城”了，但他同樣令我們尊敬。這些扶貧干部有一個(gè)共同點(diǎn)，就是他們真心實(shí)意地要幫助貧困的柳城村脫貧致富。在這里用得上戰(zhàn)國(guó)紅的比興。小說(shuō)有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，海奇去鄰村考察時(shí)買(mǎi)了一只戰(zhàn)國(guó)紅瑪瑙小豬作為吉祥物送給了杏兒，這表現(xiàn)了他的心愿，他希望自己能夠?yàn)榱谴鍘?lái)戰(zhàn)國(guó)紅瑪瑙的珍貴價(jià)值。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)養(yǎng)豬能夠致富時(shí)，一再鼓勵(lì)大家養(yǎng)豬。海奇的熱情和真誠(chéng)也感動(dòng)了杏兒，所以當(dāng)海奇為柳城村沒(méi)有戰(zhàn)國(guó)紅瑪瑙而遺憾時(shí)，杏兒樂(lè)觀地說(shuō)：“不稀罕他們，他們有瑪瑙，我們有豬。”杏兒的意思很清楚，她明白，盡管柳城村沒(méi)有戰(zhàn)國(guó)紅，但扶貧干部來(lái)了，扶貧干部會(huì)給柳城帶來(lái)比戰(zhàn)國(guó)紅還要珍貴的東西。

其次，戰(zhàn)國(guó)紅具有明確的地域性，它產(chǎn)自遼西地區(qū)，這里也是遼寧最貧困的地區(qū)，但這里具有悠久的歷史文化積淀，這里的地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，中生代火山活動(dòng)強(qiáng)烈，成礦地質(zhì)條件優(yōu)越，為瑪瑙礦的形成提供了良好的空間和物質(zhì)來(lái)源。因此這里形成的瑪瑙質(zhì)地致密，具有特別漂亮的色澤和圖案。小說(shuō)所寫(xiě)的柳城村就是戰(zhàn)國(guó)紅出產(chǎn)區(qū)域里的一個(gè)村子，柳城村周邊的鄉(xiāng)村都靠戰(zhàn)國(guó)紅瑪瑙致富了，可惜的是柳城村的鵝冠山經(jīng)過(guò)勘探?jīng)]有發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)紅。滕貞甫以戰(zhàn)國(guó)紅來(lái)比興柳城村的扶貧工作，真是一個(gè)高明的比興。這個(gè)比興就意味著，扶貧工作就是一次發(fā)現(xiàn)和開(kāi)發(fā)戰(zhàn)國(guó)紅的工作。如果以戰(zhàn)國(guó)紅來(lái)比興人物的話，這個(gè)人物應(yīng)該屬于柳城村的本地人。他們有著戰(zhàn)國(guó)紅的高尚品質(zhì)，但常年生活在柳城卻無(wú)人識(shí)得，也沒(méi)有條件將其價(jià)值發(fā)揮出來(lái)。循著這一思路來(lái)讀小說(shuō)，誰(shuí)是戰(zhàn)國(guó)紅就有了更明確的范圍，他們應(yīng)該是柳城村人。柳城村里能以戰(zhàn)國(guó)紅來(lái)比喻的人物并不少。扶貧干部彭非就說(shuō)了：“老天爺不愧人，柳城雖然沒(méi)瑪瑙，卻出了個(gè)杏兒。”滕貞甫分明也是依照戰(zhàn)國(guó)紅瑪瑙的品質(zhì)來(lái)塑造杏兒的。年輕美麗的杏兒心地善良，冰清玉潔，更重要的是，她還會(huì)寫(xiě)詩(shī)。她的詩(shī)都是從心底流出來(lái)的，也是她表達(dá)真情的一種方式。不僅杏兒，李青也是一位很可愛(ài)的姑娘。北大的才子劉秀感慨道：“遼西姑娘總是讓我想到瑪瑙。”具有戰(zhàn)國(guó)紅品質(zhì)的柳城人還有老隊(duì)長(zhǎng)柳奎，他是柳城的風(fēng)向標(biāo)。當(dāng)年他率領(lǐng)村里人在鵝冠山上開(kāi)出七道梯田，就是驚人的壯舉。陳放爺爺說(shuō)過(guò)：“遼西人就像紅瑪瑙，啥時(shí)候也不會(huì)松軟。”這一點(diǎn)在柳奎身上表現(xiàn)得特別突出。

再次，小說(shuō)多次寫(xiě)到戰(zhàn)國(guó)紅瑪瑙的飾物，以這些飾物使戰(zhàn)國(guó)紅的寓意落到了實(shí)處。比如海奇送給杏兒的瑪瑙小豬就是戰(zhàn)國(guó)紅的。杏兒家里也有一對(duì)紅瑪瑙手鐲，杏兒娘一直將其收藏在箱底，是給杏兒準(zhǔn)備的嫁妝。但是當(dāng)杏兒要去北京參加詩(shī)歌分享會(huì)時(shí)，杏兒娘將手鐲拿出來(lái)要杏兒戴著它去北京，因?yàn)?ldquo;走遠(yuǎn)路，戴上避邪”。避邪不僅是杏兒的事，也是柳城村所有人都要注意的事，因?yàn)閭髡f(shuō)中的紅衣喇嘛離開(kāi)柳城村時(shí)留下了一個(gè)魔咒，這魔咒讓柳城窮困潦倒了300年。這魔咒并不是封建迷信，而是惡劣的自然條件。因此扶貧工作隊(duì)來(lái)到柳城，首要的第一件事就是要破除柳城的魔咒。建廣場(chǎng)是打掉村民心中的魔咒，而修自來(lái)水管道，徹底改變柳城水質(zhì)，則是打破柳城的自然魔咒。當(dāng)然，最重要的戰(zhàn)國(guó)紅飾物是扶貧干部陳放隨身攜帶的瑪瑙平安扣。這個(gè)平安扣是他爺爺留給他的。他的爺爺抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期曾在遼西打游擊，一次戰(zhàn)斗中負(fù)傷是遼西老百姓救了他。后來(lái)他回遼西去尋找救他的老百姓未找到，就在街邊地?cái)偵腺I(mǎi)了這個(gè)瑪瑙平安扣，這是一個(gè)面包扣，說(shuō)是能讓后代天天吃面包。爺爺臨死前將這個(gè)平安扣交給了陳放，并對(duì)陳放說(shuō)：“遼西不富，死不瞑目。”這個(gè)小小的瑪瑙平安扣非常形象地詮釋了今天的扶貧工作中我們黨“不忘初心”的崇高理念。陳放沒(méi)有辜負(fù)爺爺對(duì)他的期望，他來(lái)到柳城村扶貧，組織起村里的積極力量，鼓舞起大家脫貧的志氣，也激發(fā)起大家的智慧，哪怕是做糖蒜這樣的小事，他們也要精心做好，要通過(guò)做糖蒜把婦女們的心聚攏起來(lái)。小說(shuō)最后落在這枚平安扣上。臨死前，陳放將這枚平安扣交給了杏兒，這寓意著陳放終于覺(jué)得代爺爺完成了他的愿望。

說(shuō)來(lái)說(shuō)去，誰(shuí)是戰(zhàn)國(guó)紅似乎并不是很明確，誰(shuí)都像是戰(zhàn)國(guó)紅?？磥?lái)戰(zhàn)國(guó)紅的比興是一個(gè)很寬泛的比興。但說(shuō)到底，這個(gè)比興又有很明確的一面，它最大的比興是說(shuō)，我們的扶貧工作就是戰(zhàn)國(guó)紅瑪瑙，它是“瑪瑙中的君子”！小說(shuō)最后，當(dāng)人們?cè)诘[石崗上為陳放挖墓地時(shí)，突然從地下挖出了戰(zhàn)國(guó)紅。柳城村人感嘆道，這是陳放書(shū)記拿命換來(lái)的戰(zhàn)國(guó)紅！這個(gè)結(jié)尾既有悲壯氣氛，又有驚喜之感。真是悲喜交加。這也是滕貞甫要傳遞給人們的對(duì)扶貧工作的情感體驗(yàn)，扶貧是需要付出犧牲的，但扶貧的結(jié)果是要讓那些礫石崗一般的貧困地區(qū)變成戰(zhàn)國(guó)紅瑪瑙的福地。以戰(zhàn)國(guó)紅來(lái)比喻中國(guó)的扶貧，真是太貼切了。因?yàn)橹袊?guó)的扶貧和戰(zhàn)國(guó)紅一樣，在世界上都堪稱(chēng)獨(dú)一無(wú)二，都代表了“華夏民族炎黃子孫的文化符號(hào)”。中國(guó)的扶貧會(huì)讓全國(guó)的鄉(xiāng)村都變成珍貴的戰(zhàn)國(guó)紅瑪瑙。