滕貞甫的小說美學是從中國傳統(tǒng)文化中吸取了很多營養(yǎng)的，所以他的小說有一種古典之美。其中突出表現(xiàn)在他愛用“比興”的手法。儒家在闡釋《詩經(jīng)》時概括出“風騷頌，賦比興”的美學原則。鄭玄說：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以勸之。”鄭玄確立了“賦比興”的儒家詩學立場，即“陳今之政教善惡”，比興不采取直言，從而構成了一種“含蓄之美”。在后來的詩歌創(chuàng)作中，比興也逐漸成為最主要的表現(xiàn)方式。滕貞甫對比興充滿了興趣。在《刀兵過》中，就有很多物件起到了比興的作用?！稇?zhàn)國紅》的主題就是一個很大的比興，即以戰(zhàn)國紅瑪瑙來起興，來寓意遼西地區(qū)的扶貧事業(yè)。

讀這部小說，戰(zhàn)國紅這三個字就讓我深感慚愧。因為我也算是一位在遼寧工作的人，竟然不知道遼寧還有這么珍貴的寶物！戰(zhàn)國紅瑪瑙是近些年在遼寧朝陽北票地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一種瑪瑙，引起文物收藏界和玉石界的極大驚喜，這種瑪瑙與戰(zhàn)國時期出土文物的一些瑪瑙飾物同料，而這種瑪瑙在先秦時期被稱為赤玉，因此就將北票發(fā)現(xiàn)的瑪瑙命名為“戰(zhàn)國紅”。戰(zhàn)國紅自發(fā)現(xiàn)并被命名后，其身價迅速飆升，成為玉石行業(yè)里的一名新寵。戰(zhàn)國紅啊戰(zhàn)國紅，這是埋藏在遼西地下的珍貴玉石，直到今天才被人發(fā)現(xiàn)。滕貞甫在這部小說里則要告訴人們，他在遼西還發(fā)現(xiàn)了另一種戰(zhàn)國紅，這就是我們黨和政府正在進行的扶貧工作！

戰(zhàn)國紅瑪瑙作為一個比興物，的確給人一種珍貴的感受。那么在小說中，戰(zhàn)國紅比興了誰呢？誰才具有戰(zhàn)國紅瑪瑙的這些優(yōu)良品質(zhì)呢？

首先，戰(zhàn)國紅極其珍貴，它有多珍貴？且引一段專業(yè)的介紹便可知道它的珍貴價值：“戰(zhàn)國紅系各種寶玉石品質(zhì)于一身，不但具有鉆戒、翡翠、紅寶石、藍寶石的華光異彩，亮麗光鮮的屬性，還具備以和田玉為代表的中國四大名玉的溫潤細膩的品質(zhì)特性，同時具備彩寶絢爛多姿的美感。戰(zhàn)國紅應該是世界上一個獨具特色的罕見寶玉石品種，它的紅黃色彩，代表了華夏民族炎黃子孫的文化符號，承載著幾千年的民族文化內(nèi)涵。”如此珍貴的戰(zhàn)國紅，當然應該是用來比興那些具有高尚情操和崇高思想品德的人，小說寫了不少這樣的人物。既然小說寫的是扶貧工作，那么就應該首推優(yōu)秀的扶貧干部。無論是書記陳放，還是年輕干部李東、彭非，他們都滿腔熱情地投入到扶貧工作中。第一批來的扶貧干部海奇雖然在柳城“走麥城”了，但他同樣令我們尊敬。這些扶貧干部有一個共同點，就是他們真心實意地要幫助貧困的柳城村脫貧致富。在這里用得上戰(zhàn)國紅的比興。小說有這樣一個細節(jié)，海奇去鄰村考察時買了一只戰(zhàn)國紅瑪瑙小豬作為吉祥物送給了杏兒，這表現(xiàn)了他的心愿，他希望自己能夠為柳城村帶來戰(zhàn)國紅瑪瑙的珍貴價值。當他發(fā)現(xiàn)養(yǎng)豬能夠致富時，一再鼓勵大家養(yǎng)豬。海奇的熱情和真誠也感動了杏兒，所以當海奇為柳城村沒有戰(zhàn)國紅瑪瑙而遺憾時，杏兒樂觀地說：“不稀罕他們，他們有瑪瑙，我們有豬。”杏兒的意思很清楚，她明白，盡管柳城村沒有戰(zhàn)國紅，但扶貧干部來了，扶貧干部會給柳城帶來比戰(zhàn)國紅還要珍貴的東西。

其次，戰(zhàn)國紅具有明確的地域性，它產(chǎn)自遼西地區(qū)，這里也是遼寧最貧困的地區(qū)，但這里具有悠久的歷史文化積淀，這里的地質(zhì)構造復雜，中生代火山活動強烈，成礦地質(zhì)條件優(yōu)越，為瑪瑙礦的形成提供了良好的空間和物質(zhì)來源。因此這里形成的瑪瑙質(zhì)地致密，具有特別漂亮的色澤和圖案。小說所寫的柳城村就是戰(zhàn)國紅出產(chǎn)區(qū)域里的一個村子，柳城村周邊的鄉(xiāng)村都靠戰(zhàn)國紅瑪瑙致富了，可惜的是柳城村的鵝冠山經(jīng)過勘探?jīng)]有發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國紅。滕貞甫以戰(zhàn)國紅來比興柳城村的扶貧工作，真是一個高明的比興。這個比興就意味著，扶貧工作就是一次發(fā)現(xiàn)和開發(fā)戰(zhàn)國紅的工作。如果以戰(zhàn)國紅來比興人物的話，這個人物應該屬于柳城村的本地人。他們有著戰(zhàn)國紅的高尚品質(zhì)，但常年生活在柳城卻無人識得，也沒有條件將其價值發(fā)揮出來。循著這一思路來讀小說，誰是戰(zhàn)國紅就有了更明確的范圍，他們應該是柳城村人。柳城村里能以戰(zhàn)國紅來比喻的人物并不少。扶貧干部彭非就說了：“老天爺不愧人，柳城雖然沒瑪瑙，卻出了個杏兒。”滕貞甫分明也是依照戰(zhàn)國紅瑪瑙的品質(zhì)來塑造杏兒的。年輕美麗的杏兒心地善良，冰清玉潔，更重要的是，她還會寫詩。她的詩都是從心底流出來的，也是她表達真情的一種方式。不僅杏兒，李青也是一位很可愛的姑娘。北大的才子劉秀感慨道：“遼西姑娘總是讓我想到瑪瑙。”具有戰(zhàn)國紅品質(zhì)的柳城人還有老隊長柳奎，他是柳城的風向標。當年他率領村里人在鵝冠山上開出七道梯田，就是驚人的壯舉。陳放爺爺說過：“遼西人就像紅瑪瑙，啥時候也不會松軟。”這一點在柳奎身上表現(xiàn)得特別突出。

再次，小說多次寫到戰(zhàn)國紅瑪瑙的飾物，以這些飾物使戰(zhàn)國紅的寓意落到了實處。比如海奇送給杏兒的瑪瑙小豬就是戰(zhàn)國紅的。杏兒家里也有一對紅瑪瑙手鐲，杏兒娘一直將其收藏在箱底，是給杏兒準備的嫁妝。但是當杏兒要去北京參加詩歌分享會時，杏兒娘將手鐲拿出來要杏兒戴著它去北京，因為“走遠路，戴上避邪”。避邪不僅是杏兒的事，也是柳城村所有人都要注意的事，因為傳說中的紅衣喇嘛離開柳城村時留下了一個魔咒，這魔咒讓柳城窮困潦倒了300年。這魔咒并不是封建迷信，而是惡劣的自然條件。因此扶貧工作隊來到柳城，首要的第一件事就是要破除柳城的魔咒。建廣場是打掉村民心中的魔咒，而修自來水管道，徹底改變柳城水質(zhì)，則是打破柳城的自然魔咒。當然，最重要的戰(zhàn)國紅飾物是扶貧干部陳放隨身攜帶的瑪瑙平安扣。這個平安扣是他爺爺留給他的。他的爺爺抗日戰(zhàn)爭時期曾在遼西打游擊，一次戰(zhàn)斗中負傷是遼西老百姓救了他。后來他回遼西去尋找救他的老百姓未找到，就在街邊地攤上買了這個瑪瑙平安扣，這是一個面包扣，說是能讓后代天天吃面包。爺爺臨死前將這個平安扣交給了陳放，并對陳放說：“遼西不富，死不瞑目。”這個小小的瑪瑙平安扣非常形象地詮釋了今天的扶貧工作中我們黨“不忘初心”的崇高理念。陳放沒有辜負爺爺對他的期望，他來到柳城村扶貧，組織起村里的積極力量，鼓舞起大家脫貧的志氣，也激發(fā)起大家的智慧，哪怕是做糖蒜這樣的小事，他們也要精心做好，要通過做糖蒜把婦女們的心聚攏起來。小說最后落在這枚平安扣上。臨死前，陳放將這枚平安扣交給了杏兒，這寓意著陳放終于覺得代爺爺完成了他的愿望。

說來說去，誰是戰(zhàn)國紅似乎并不是很明確，誰都像是戰(zhàn)國紅?？磥響?zhàn)國紅的比興是一個很寬泛的比興。但說到底，這個比興又有很明確的一面，它最大的比興是說，我們的扶貧工作就是戰(zhàn)國紅瑪瑙，它是“瑪瑙中的君子”！小說最后，當人們在礫石崗上為陳放挖墓地時，突然從地下挖出了戰(zhàn)國紅。柳城村人感嘆道，這是陳放書記拿命換來的戰(zhàn)國紅！這個結尾既有悲壯氣氛，又有驚喜之感。真是悲喜交加。這也是滕貞甫要傳遞給人們的對扶貧工作的情感體驗，扶貧是需要付出犧牲的，但扶貧的結果是要讓那些礫石崗一般的貧困地區(qū)變成戰(zhàn)國紅瑪瑙的福地。以戰(zhàn)國紅來比喻中國的扶貧，真是太貼切了。因為中國的扶貧和戰(zhàn)國紅一樣，在世界上都堪稱獨一無二，都代表了“華夏民族炎黃子孫的文化符號”。中國的扶貧會讓全國的鄉(xiāng)村都變成珍貴的戰(zhàn)國紅瑪瑙。