近幾年，中國農(nóng)村人口以前所未有的規(guī)模和速度進(jìn)城，邁開了城鎮(zhèn)化前進(jìn)的大步伐，開啟了歷史轉(zhuǎn)型的新階段。但是，由于推進(jìn)速度過快，也引發(fā)了一系列讓人深度思考的問題。特別是對于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家而言，城鎮(zhèn)化速度過快直接觸及了文化的斷裂與保存等問題，使諸如農(nóng)業(yè)與工業(yè)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、都市與鄉(xiāng)愁關(guān)系的多重矛盾日益凸顯。因此，如何建設(shè)具有文化兼容性的宜居城市，成為當(dāng)下人們最為關(guān)注也迫切需要解決的問題之一。2017年，中央一號文件提出打造“田園綜合體”，本文所提到的城市博物學(xué)從城市的角度思考城鄉(xiāng)命運共同體的問題。城市博物學(xué)，用博物學(xué)的知識與最切近的方式實實在在地關(guān)心與協(xié)調(diào)城市發(fā)展中人與自然的關(guān)系，對于建設(shè)田園城市、宜居城市來講，具有重要意義。

博物：城市人精神還鄉(xiāng)之路

博物學(xué)是一種古老的知識傳統(tǒng)，所以今天的人們聽到“博物”二字，就會習(xí)慣性地想到博物館，以為都是一些古舊的東西。實在說來，博物學(xué)確實“古”，古到人類知識的起源時刻，因而可以看作知識的活化石。但它古而不舊，就在我們身邊，我們的平常日用能夠隨時感受到它的現(xiàn)實存在。所以說到底，博物學(xué)的根本就在于，它是與我們的當(dāng)下生存直接相關(guān)的學(xué)問。

（一）何謂博物學(xué)

博物學(xué)，按其字面意思，就是廣博地了解萬物的學(xué)問。博物學(xué)是中國的叫法，如晉代張華編撰的《博物志》。而在西方，人們把博物學(xué)則稱為“Natural History”，直接譯成漢語就是“自然史”，但考慮到“History”在最初還具有探究的意思，所以有的學(xué)者也主張翻譯成“自然志”。

博物學(xué)既是一門內(nèi)涵豐富的綜合性學(xué)科。博物學(xué)知識主要來源于以下幾種途徑：一是個體的生活親知，也就是日常活動中的感受和體知；二是集體或族群的勞動協(xié)作；三是先民經(jīng)驗的傳承；四是知識分類。與今天高度數(shù)理化的知識相比，傳統(tǒng)的博物學(xué)主要是經(jīng)驗知識，特別是涉身的、難言的內(nèi)在體驗性知識。就內(nèi)容而言，動物、植物、礦物、生態(tài)系統(tǒng)，都屬于博物學(xué)的考察對象，此外，與此相關(guān)的當(dāng)今意義上的天文、地質(zhì)、地理、生物學(xué)、氣象學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、自然文學(xué)、動物行為學(xué)、保護(hù)生物學(xué)等學(xué)科雖然大部分都已經(jīng)數(shù)理化了，但仍然有部分內(nèi)容屬于博物學(xué)?？梢?，博物學(xué)的內(nèi)容明顯具有以下幾個特點：自然性；切近性或涉身性；具體性和有情性；本土性或地方性。在這個意義上，博物學(xué)更多的是一種知識與研究范式、一種思想與方法傳統(tǒng)、一種姿態(tài)與情懷。

科學(xué)史上，與博物學(xué)傳統(tǒng)相對應(yīng)的是近代開啟的、以實驗為起點和特色的自然科學(xué)傳統(tǒng)，由于其是用數(shù)學(xué)方法加工和整理物理經(jīng)驗的成果，所以相應(yīng)地也可叫數(shù)理知識或傳統(tǒng)。所謂近代哥白尼——牛頓的科學(xué)革命，即通常所說的近代自然科學(xué)對希臘自然哲學(xué)的革命，說到底就是數(shù)理科學(xué)傳統(tǒng)對博物學(xué)傳統(tǒng)地位的顛覆。數(shù)理科學(xué)是以實驗和工具為手段與中介所形成的知識，其本質(zhì)特征為技術(shù)化、理論化與自我中心化，所以它一經(jīng)形成就開始遠(yuǎn)離人類的日常生活和經(jīng)驗。比之博物學(xué)的天人合一性，數(shù)理科學(xué)則是天人相裂的知識，許多數(shù)理的東西遠(yuǎn)離人類生活，只有到課堂里才能學(xué)習(xí)。這樣的知識帶來了自我中心化的現(xiàn)代文明，現(xiàn)代城市就是它的最大具象物，但它也由此隔斷了人類與大地的聯(lián)系，使人成了無根的存在。但是，值得注意的是，其實人也是一種博物性存在，不能脫離萬物而獨自存在。人類可以生存在鄉(xiāng)村或城市，甚至可以上天入地，但無論走在哪里，都是一種特定的肉身存在，生活的環(huán)境都必須具備日常生活的條件。以肉身為邊界，超出適當(dāng)?shù)闹笖?shù)，人就無法存活。城市化帶來的最大文化改變，就是摧毀了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村時代的博物環(huán)境和生活，博物學(xué)的存在可以在一定程度上彌合以往科學(xué)與人文的分裂，因此為了保持傳統(tǒng)、為了生活得有意義有韻味，重建城市生活的博物學(xué)語境并非可有可無。

（二）宜居觀念呼喚博物城市

宜居城市的觀念，其思想源于人類居住的城市環(huán)境日益惡化。城市作為聚落是迄今為止最大的人工產(chǎn)物，城市化也是文明進(jìn)程的歷史必然。從城市發(fā)展的歷程看，主要經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會、信息社會等幾個階段，或者說是前城市時代、城市時代和后城市時代。城市化在由低到高的進(jìn)化過程中，隨著城市規(guī)模的拓展和經(jīng)濟(jì)的迅速增長，逐步出現(xiàn)了城市擁擠、交通堵塞、環(huán)境污染、空間緊張、生態(tài)質(zhì)量下降等一系列新問題。這些問題中，有的是帶有普遍性的系統(tǒng)的城市病，需要借鑒廣泛的經(jīng)驗來治理；有的則是只具有特定地域特性的個別城市病，需要區(qū)別對待。中國的城市問題兼具普泛與特殊的兩面性。一方面，我們已經(jīng)看到了城市化的優(yōu)勢。從西方現(xiàn)代化的第一天算起，中國人耽擱城市化的時間已有三個多世紀(jì)，所以21世紀(jì)中國的城市化是歷史進(jìn)程的必要一環(huán)，帶有“補(bǔ)課”的性質(zhì)。另一方面，中國作為后發(fā)國家，只能通過城鎮(zhèn)化擴(kuò)大內(nèi)需來發(fā)展彈性空間，帶來城市病的諸多弊端。作為配套和補(bǔ)救，國家提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村和宜居城市的號召。

在國際上，1976年，聯(lián)合國在加拿大溫哥華召開了首屆聯(lián)合國住房和城市可持續(xù)發(fā)展大會（以下簡稱“人居大會”），提出“以持續(xù)發(fā)展的方式提供住房、基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)”的口號，隨后成立了聯(lián)合國人居委員會（CHS）和聯(lián)合國人類住區(qū)委員會（UCHS，即聯(lián)合國人居署的前身）。1989 年起，開始設(shè)立全球最高規(guī)格的“聯(lián)合國人居環(huán)境獎”。20年后的1996年，聯(lián)合國第二次人居大會在土耳其伊斯坦布爾召開，城市也應(yīng)當(dāng)是適宜居住的人類居住地的思想被提出。該理念一經(jīng)提出便在國際社會形成了廣泛共識，成為21世紀(jì)新城市觀的前導(dǎo)思想。2016年10月17日，在厄瓜多爾首都基多召開的聯(lián)合國第三次人居大會通過了具有里程碑性的文件《新城市議程》，為未來城市可持續(xù)發(fā)展設(shè)定了全球標(biāo)準(zhǔn)。

在國內(nèi)，2000年，在住建部主持下設(shè)立了“中國人居環(huán)境獎”。2007年5月30日，中國《宜居城市科學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱“《標(biāo)準(zhǔn)》”）正式發(fā)布，目前該《標(biāo)準(zhǔn)》為導(dǎo)向性的科學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，而不是強(qiáng)制性的行政技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！稑?biāo)準(zhǔn)》實行百分制，宜居指數(shù)達(dá)到80分且沒有否定條件的即認(rèn)為是“宜居城市”?！稑?biāo)準(zhǔn)》的主要指標(biāo)項包括環(huán)境優(yōu)美度（權(quán)重0.30）、公共安全度（權(quán)重0.10）、生活便宜度（權(quán)重0.30）、經(jīng)濟(jì)富裕度（權(quán)重0.10）、社會文明度（權(quán)重0.10）、資源承載度（權(quán)重0.10）六個方面。盡管這個指標(biāo)體系目前還處于不斷完善的過程之中，但是可以看到，指標(biāo)“環(huán)境優(yōu)美度”和指標(biāo)“資源承載度”加在一起的自然方面的權(quán)重，已經(jīng)達(dá)到0.40，也就是40%，這在一定程度上反映了城市居民對融入親近大自然和優(yōu)美環(huán)境具有強(qiáng)烈的愿望與需求。

宜居城市的最大價值是突出了城市生活以人為本中的自然向度，突出了要在城市這個最大的人工物中為人類生活留有自然空間和余地，以實現(xiàn)天人合一。其實，宜居城市的根本在于要適宜人類生存，讓人類在城市中能夠生活并展示自己的存在，而博物學(xué)作為自然性生存的科學(xué)，與之不謀而合。此外，宜居城市不是僅就城市的方便性而言，更是指城市的健康，是指要把城市當(dāng)作一個活體或有機(jī)體來對待，以煥發(fā)城市活力，用城市自身的魅力留住人。從其存在性來看，宜居城市顯然需要把鄉(xiāng)村文化與城市文化融合起來，成為一種綠色的、生態(tài)的、人文的后現(xiàn)代城市。而城市博物學(xué)的任務(wù)就是運用博物學(xué)的知識，通過綠色化、林園化、公園化、山水化等途徑建設(shè)理想城市、田園城市、宜居城市，把城市變成一種適宜于人類生存和生活的博物存在。

城市：宜居化中的博物天地

城市，同人一樣也會生病。在城市快速發(fā)展的過程中，許多城市出現(xiàn)了各種不良癥狀，如人口擁擠、交通堵塞、公共衛(wèi)生惡化、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等，這不僅極大地影響了城市的健康有序發(fā)展，同時也讓生活在城市中的人們感受到前所未有的壓力與負(fù)擔(dān)。因此，一種健康、優(yōu)美、舒適、和諧的城市人居環(huán)境成為人們心中所向往的目標(biāo)。而城市博物學(xué)正是讓人們在城市中就可以具有便利條件和機(jī)會去接觸自然和了解自然，在增長了直接的自然知識的同時也促進(jìn)了身心健康。具體說來，博物城市的內(nèi)容主要有宜人的自然生態(tài)環(huán)境：山、水、林、田和良好的城市文化環(huán)境即文脈。

山。山是平原城市的脊梁。山以強(qiáng)大的身軀阻擋著風(fēng)沙的侵入，成為城市天然的保護(hù)屏障。如果沒有了山，就會缺少阻擋，風(fēng)沙就會長驅(qū)直入，吹遍城市，影響人們的正常生活。山的存在，一方面，因地勢的差異，有利于水的聚集與流動，形成河流，并且，隨高度而產(chǎn)生不同的氣候，豐富了生物的多樣性；另一方面，山上可以植樹種果，收獲果實的同時還有助于保持水土。此外，生活在城市的人們在工作之余，可以爬山，享受登高望遠(yuǎn)的愜意，既鍛煉了身體，又愉悅了身心。

水。水是一座城市的靈魂。一方面，水是生命之源，人類的生存、延續(xù)和發(fā)展都離不開水。另一方面，水是城市發(fā)展的源泉，它維系著社會的進(jìn)步和人類的文明。首先，水滋養(yǎng)著城市。自古以來，不論城市的面積、人口有多少，有水就會有城市的文明與繁榮。比如河流，我國的長江與黃河，自形成到現(xiàn)在，不僅哺育著人民，而且滋養(yǎng)了許多的文化古都和名城，成為人類文明發(fā)展的搖籃。其次，在城市發(fā)展的過程中，水起到了至關(guān)重要的作用。因為，不論是從人類的生產(chǎn)還是生活，都離不開水。并且，城市的發(fā)展與水相互作用，從經(jīng)濟(jì)、社會到生態(tài)環(huán)境建設(shè)，水也由單純地向城市供給生活用水，發(fā)展到農(nóng)業(yè)灌溉、水能、航運、城市建設(shè)與美化環(huán)境等，成為當(dāng)今城市發(fā)展的重要組成要素。

林。森林是大地上天然植被的主體，也被叫作大地之肺，是防風(fēng)吸塵節(jié)水的最佳植被系統(tǒng)，大片林木的樹葉不但能阻擋、過濾和吸附空氣中的灰塵，通過光合作用吸收二氧化碳放出氧氣，吸收一定數(shù)量的有害氣體特別是放射性物質(zhì)，降低其在空氣中的濃度，還能通過清潔灰塵和釋放殺菌素（如樺木、銀白楊、地榆銀，草本植物中的洋蔥、大蒜等皆有一定功效），減少空氣中的含菌量，凈潔城市環(huán)境。此外，森林是個立體空間，城市森林主要由喬木、灌木、矮棵植物、花草等構(gòu)成。其中，高棵林木空地為花草蟲魚鳥獸提供了生存和活動的空間，其高大枝葉系統(tǒng)也可以形成巨大立體空間而為人們提供多種用途與活動場所。人們以城市森林為依托和對象，在其中居住、工作、休閑、從事各類活動。

田。在城市的發(fā)展過程中，引入農(nóng)田，不僅在一定程度上反映了人們對自然的回歸，而且有利于創(chuàng)造一個高效的生態(tài)城市，促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。2015年，為了防止城市大規(guī)模無序擴(kuò)張占用優(yōu)質(zhì)耕地，國土資源部和農(nóng)業(yè)部聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于切實做好106個重點城市周邊永久基本農(nóng)田劃定工作有關(guān)事項的通知》，要求將城市周邊、交通沿線現(xiàn)有易被占用的優(yōu)質(zhì)耕地優(yōu)先劃為永久性基本農(nóng)田加以保護(hù)?？梢姡r(nóng)田對城市發(fā)展的重要性已日益凸顯。首先，隨著城市的不斷發(fā)展，城市居民的規(guī)模會不斷擴(kuò)大，人們對各種農(nóng)副產(chǎn)品的生活需求也會劇增。城市中的農(nóng)田在一定程度上可以有效緩解這一狀態(tài)，使城市的自我服務(wù)功能有所提高。其次，農(nóng)田中的各種農(nóng)作物，例如糧食作物與果園，在一定意義上都屬于人工植被。在城市建設(shè)過程中，它與城市邊緣以及郊外的農(nóng)田相互作用，成為城市的綠地景觀，有利于調(diào)節(jié)城市氣候以及維持生物多樣性等，在城市生態(tài)環(huán)境改善中具有不可取代的重要作用，提高了城市的綜合生態(tài)效益。再次，在城市居民消費水平達(dá)到一定程度之時，特別是生活在城市里的人們每天奔波于高樓大廈之間，遠(yuǎn)離農(nóng)田，在這種情況下，人們想親近農(nóng)田，體驗傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的愿望與需求就會日趨強(qiáng)烈。在城市中和城市邊緣建立農(nóng)田，一方面，城市居民可以到農(nóng)田中去親身種植、維護(hù)作物和體驗采摘等活動，在享受農(nóng)耕樂趣的同時，也具有科普教育的意義。另一方面，進(jìn)行農(nóng)業(yè)觀光和民俗旅游，不僅保留了鄉(xiāng)土文化，還產(chǎn)生了較好的經(jīng)濟(jì)效益。

文脈。一個城市的文脈是城市文化建設(shè)的基礎(chǔ)，同時也體現(xiàn)著城市文化的豐厚度，其主要包括城市歷史文化遺產(chǎn)、現(xiàn)代文化設(shè)施等方面內(nèi)容。城市歷史文化遺產(chǎn)分為兩類：一是有形的文化遺產(chǎn)，如歷史文物古跡、傳統(tǒng)建筑和歷史街區(qū)等；二是無形的文化遺產(chǎn)，如民風(fēng)民俗、民間曲藝、市井生活等?？梢哉f，一個城市的歷史文化遺產(chǎn)就如同是這座城市的記憶，留住了城市記憶就是留住了這個城市的歷史?，F(xiàn)代文化設(shè)施主要由博物館、圖書館、文化館、體育館等可以讓人們陶冶情操、休閑娛樂的設(shè)施場地。宜居城市的建設(shè)必須維護(hù)城市文脈的延續(xù)性，以傳承歷史，延續(xù)文明，給生活在這里的人們營造一個可以滿足自身精神需求的、有品質(zhì)的文化環(huán)境。

行動：以森林為例探尋博物城市提升之途

城市博物學(xué)可以看作是把博物學(xué)探究和實踐轉(zhuǎn)移到城市當(dāng)中來的過程，是城市里的博物探究和行動。這樣的博物活動顯然已不簡單是原初大自然或農(nóng)村中的博物行為，而是必須重視和對待城市這個現(xiàn)實存在。

地球上現(xiàn)有的城市大體可以分為內(nèi)陸城市、水邊城市兩類。內(nèi)陸城市又可分為干旱城市（如沙漠城市）和一般城市；水邊城市也可分為河邊城市與海濱城市。顯然，不同類型城市的宜居標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展方向是不同的。北京屬于干旱少雨的特大內(nèi)陸城市，但不屬于沙漠城市，所以森林城市就仍然是人與自然的最好結(jié)合。北京未來的發(fā)展模式和目標(biāo)主要是大面積多種類地廣泛植設(shè)森林，在建設(shè)城市博物環(huán)境和開展市民博物活動兩方面展開。

（一）推進(jìn)城市博物環(huán)境建設(shè)

城市博物環(huán)境是宜居城市的內(nèi)在性條件，所以推動城市博物環(huán)境建設(shè)也就是推動宜居城市建設(shè)，其中最大的工作和基礎(chǔ)是城市植被的完善。由于北京是一座歷史悠久的傳統(tǒng)型城市，人口密集、街道相對狹窄，許多區(qū)域為了擴(kuò)充道路而伐掉了原有的樹木，加上道路兩旁的高樓拔地而起，只留下一片密密麻麻的人群，從而使得城市空氣變得干燥，粉塵顆粒物增加，人們患有呼吸系統(tǒng)疾病的幾率增大，并且在一定程度上導(dǎo)致許多城市兒童患了自然缺失癥。

首先，可以把植被數(shù)量和種類列入城區(qū)內(nèi)外建設(shè)的硬性指標(biāo)，以尋求一些有效增量。比如，可以按照中心化結(jié)構(gòu)——中心公園、區(qū)域林地、郊區(qū)森林的思路，擴(kuò)大城區(qū)內(nèi)成片和整塊的綠地面積，使之特色化，對城區(qū)外圍的幾公里完全實行森林覆蓋，使城市被森林圍繞，以此增加生物的多樣性。值得注意的是，達(dá)到一定面積的城市的森林，不能成為只是用來裝點門面的死森林，而應(yīng)該是活的、具有循環(huán)能力的森林整體。

其次，以森林為主的城市生態(tài)資源要方便城市居民利用，因為保護(hù)環(huán)境的目的也是為了直接改善人們的生活。比如，城市中心公園要為人的活動留下空間，城市周邊廣闊的林地應(yīng)鋪設(shè)一些步道和自行車出行路線，還可以設(shè)立森林氧吧等便民設(shè)施和場所，使靜態(tài)的博物資源得到恰當(dāng)利用，有靜有動，真正塑造城市的鄉(xiāng)村感。這不僅有助于豐富市民的生活，提高其博物意識與技能，更滿足了人們對鄉(xiāng)愁的回味。

（二）積極開展城市博物活動

其一，對整個城區(qū)進(jìn)行博物標(biāo)識，建立博物品牌，強(qiáng)化人們的博物印象，喚起博物記憶。北京作為一個歷史悠久的城市，在傳統(tǒng)的社會文化方面具有明顯的優(yōu)勢，其區(qū)域分片特色明顯，比如在不同時段有不同的廟會、燈節(jié)、儀式，在不同的街道有食品街、購物街、古玩市場等，對此，人們都十分熟悉，多能如數(shù)家珍。但是，在植物分布和觀賞記憶方面，除了香山紅葉、玉淵潭櫻花等，其他大多數(shù)地方的規(guī)劃概念不清、特色不明顯。為此，可以圈點標(biāo)識和完善建設(shè)，逐步建立品牌，形成城市的博物記憶，為市民提供更多的自然去處。同時，還可以通過一些巧妙的設(shè)計，組織以“城市博物”為主題的各類活動，如科普活動或編輯出版《北京植物（樹木、花草）》等紙質(zhì)與電子材料等，讓人們更進(jìn)一步地了解北京、建設(shè)北京、熱愛北京。

其二，倡導(dǎo)城市森林浴。從歷史上看，森林曾經(jīng)是人類最初的搖籃和家園：地球在大約3億年前就有了森林，2000萬年前第一批靈長類動物開始出現(xiàn)在非洲的森林里，大約300萬年前一批靈長類動物在林地混交地帶開始走向人的旅程。但是，到目前為止，人類與森林已有三次大的疏離：第一次是氣候干旱導(dǎo)致森林退化，人類被迫離開森林而開始雙腳站立在大地上，通過勞動步入新征程；第二次是大約1萬多年以前，隨著大理冰期的結(jié)束，人們開始在大地上畜養(yǎng)種植，開創(chuàng)田園式的農(nóng)業(yè)文明；第三次是公元15世紀(jì)以來，人類開始大規(guī)模地進(jìn)城而出現(xiàn)完全人工化的城市家園?，F(xiàn)在，隨著城市問題的日益嚴(yán)重化，人類仍然需要回到森林里面去彌補(bǔ)當(dāng)下的自然缺失狀況，去重構(gòu)新的生態(tài)文明。

現(xiàn)在，世界上的許多國家都在倡導(dǎo)森林浴或森林醫(yī)學(xué)。城市與森林生活的對比試驗已經(jīng)證明，森林浴不但對人的肺、肝、體能、膽固醇等都具有很好的療愈作用，而且具有心理和精神治療的雙重功效，對疏解城市生活的緊張感和焦躁感等具有明顯的效果。當(dāng)然，人們?nèi)羰嵌寄苊刻烊ド掷锸亲詈玫霓k法，但是，這在城市是很難辦到的。所以，最實際的做法就是轉(zhuǎn)換思路，即：與其離開城市找森林，不如把森林搬到城市里來，建立城市森林。雖然對于北京這樣的大城市，馬上達(dá)到森林浴的條件比較困難，但是在現(xiàn)有條件下逐步擴(kuò)大指標(biāo)空間特別是森林的體量，推動城市返魅還是具有一定的可能性。

（三）有效施行城市博物教育

博物教育是立足于博物學(xué)的思想和理念而展開的教育活動。博物教育有一套不同于流行教育的新觀念，如教育的整體觀念、技能化觀念、社會化觀念、生存化觀念、智慧化觀念、多元文化觀念等。城市博物教育的實施不單是在學(xué)校教育中推動博物學(xué)內(nèi)容，其主要在于提高市民的博物學(xué)修養(yǎng)與博物實踐的水平，把普通百姓的工作、家居和休閑等都串聯(lián)起來，形成生活中的博物帶，從而使人們在工作和日常生活中能貫徹博物原則，建立博物情懷和精神，消除城市的隔離感。需要指出的是，博物情懷或精神就是萬物共在、多元一體的情懷和精神，它是以對既存事物和狀態(tài)的某種接受與承認(rèn)為前提，通過非激烈性否定的方式促進(jìn)事物完善和系統(tǒng)提升的一種態(tài)度、準(zhǔn)則、規(guī)范和行動體系，其在理論上包含著博物存在（事物的多樣性、互構(gòu)性）、博物認(rèn)知（體知親知）、博物倫理（萬物共在、多元一體）、博物美學(xué)（大美自然）、博物邏輯（多值邏輯）、博物信仰（自然返魅）、博物方法論和博物史等。

人類古文明中擁有異常豐富的博物資源可資挖掘和借鑒。中國作為歷史上最大的農(nóng)業(yè)國家，也是第一博物大國，博物智慧更是歷史悠久浩如煙海，這些通常被列入自然國學(xué)（如周易和道家的自然智慧、農(nóng)學(xué)和中藥學(xué)等）的范圍，只要仔細(xì)梳理都可達(dá)到古為今用、推陳出新的目的。

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