?。邰鳌?3］這一篇應補充進去。
　　表現(xiàn)資產(chǎn)階級財富的第一個范疇是商品的范疇。商品本身表現(xiàn)為兩種規(guī)定的統(tǒng)一。商品是使用價值，即滿足人的某種需要的物。這是商品的物質(zhì)的方面，這方面在極不相同的生產(chǎn)時期可以是共同的，因此不屬于政治經(jīng)濟學的研究范圍。使用價值一旦由于現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系而發(fā)生形態(tài)變化，或者它本身影響現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系并使之發(fā)生形態(tài)變化，它就屬于政治經(jīng)濟學的范圍了。在這方面，通常為了嚴整起見而作的一般論述，都只是老生常談。這些老生常談在這門科學最初形成的時候還有一些歷史價值，那時人們還在極其艱難地把資產(chǎn)階級生產(chǎn)的各種社會形式從物質(zhì)材料上剝離下來并竭力把它們作為獨立的考察對象固定下來。然而事實上，商品的使用價值是既定的前提，是某種特定的經(jīng)濟關(guān)系借以表現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。正是這種特定的關(guān)系給使用價值打上商品的印記。例如小麥，不管是奴隸、農(nóng)奴還是自由工人種植的，都具有同樣的使用價值。即使它象雪花一樣從天上飄下來，也不會失去它的使用價值。
　　使用價值究竟是怎樣變?yōu)樯唐返哪兀渴窃鯓幼優(yōu)榻粨Q價值的承擔者的呢？使用價值和交換價值雖然在商品中直接結(jié)合在一起，同樣它們又是直接分開的。交換價值不僅不是由使用價值決定，而且正好相反，商品之所以成為商品，實現(xiàn)為交換價值，只是因為它的所有者不把它當作使用價值來對待。只有通過商品的轉(zhuǎn)讓，通過商品同別的商品相交換，商品的所有者才能占有使用價值。通過轉(zhuǎn)讓而進行占有，這是這樣一種社會生產(chǎn)制度的基本形式，這種社會生產(chǎn)制度的最簡單、最抽象的表現(xiàn)就是交換價值。商品的使用價值是前提，但不是對商品所有者來說是這樣，而是對整個社會來說是這樣。
　?。ㄔ诼鼜厮固毓S的工人家庭中，子女同父母處于交換關(guān)系并向父母交付食宿費，正如這樣的家庭不代表傳統(tǒng)的家庭經(jīng)濟組織一樣，整個現(xiàn)代私人交換制度也不是自然發(fā)生的社會經(jīng)濟。交換不是在同一共同體內(nèi)部的個人之間開始的，而是在共同體的盡頭——在它們的邊界上，在不同共同體的接觸點上開始的。不久前有人又發(fā)現(xiàn)公社所有制是斯拉夫族特有的一種奇異現(xiàn)象[94]。事實上，印度為我們提供了這種經(jīng)濟共同體的各種各樣形式的典型，它們雖然或多或少已經(jīng)解體了，但仍然完全可以辨認出來；經(jīng)過更仔細地研究歷史，又發(fā)現(xiàn)這種共同體是一切文明民族的起點。以私人交換為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度，最初就是這種原始共產(chǎn)主義在歷史上解體的結(jié)果。不過，又有整整一系列的經(jīng)濟制度存在于交換價值控制了生產(chǎn)的全部深度和廣度的現(xiàn)代世界和這樣一些社會形態(tài)之間，這些社會形態(tài)的基礎(chǔ)是這樣一種公社所有制，它雖然已經(jīng)解體，但是并未［……］[注：手稿至此中斷?！幷咦
　　注釋：
　　[93]這是馬克思對自己的經(jīng)濟學著作的第一章的最初稱呼，在這一草稿完成后不久又取名為《商品》?！?11頁。
　　[94]指四十年代漫游俄國的普魯士官吏和作家奧古斯特·哈克斯特豪森的著作《對俄國的內(nèi)部關(guān)系、人民生活、特別是農(nóng)村設施的考察》1847—1852年漢諾威—柏林版第1—3冊?！?12頁。
　　出處：馬克思恩格斯全集第46卷(下)