只要存在著一些人不勞動（不直接參加使用價值的生產(chǎn)）而生活的社會，那么，很清楚，這個社會的整個上層建筑就把工人的剩余勞動作為生存條件。這些不勞動的人從這種剩余勞動中取得兩種東西：首先是生活的物質(zhì)條件，他們分得賴以和借以維持生活的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品是工人超過再生產(chǎn)他們本身的勞動能力所需要的產(chǎn)品而提供的。其次是他們支配的自由時間，不管這一時間是用于閑暇，是用于從事非直接的生產(chǎn)活動（如戰(zhàn)爭、國家的管理），還是用于發(fā)展不追求任何直接實踐目的的人的能力和社會的潛力（藝術等等，科學），——這一自由時間都是以勞動群眾方面的剩余勞動為前提，也就是說，工人在物質(zhì)生產(chǎn)中使用的時間必須多于生產(chǎn)他們本身的物質(zhì)生活所需要的時間。
　　不勞動的社會部分的自由時間是以剩余勞動或過度勞動為基礎的，是以勞動的那部分人的剩余勞動時間為基礎的；一方的自由發(fā)展是以工人必須把他們的全部時間，從而他們發(fā)展的空間完全用于[Ⅲ—105]生產(chǎn)一定的使用價值為基礎的；一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎的。迄今為止的一切文明和社會發(fā)展都是以這種對抗為基礎的。
　　因此，一方面，同一方的自由時間相應的是另一方的過度勞動時間，受勞動奴役的時間——他們只是作為勞動能力存在和起作用的時間。另一方面，剩余勞動不僅在更多的價值中實現(xiàn)，而且在剩余產(chǎn)品中，即超出勞動階級為維持自己本身的生存所需要和消費的產(chǎn)品量的產(chǎn)品剩余部分中實現(xiàn)。
　　價值存在于使用價值中。因此，剩余價值存在于剩余產(chǎn)品中。剩余勞動存在于剩余生產(chǎn)中，后者構(gòu)成一切不直接參加物質(zhì)生產(chǎn)的階級存在的基礎。社會是由于構(gòu)成社會物質(zhì)基礎的勞動群眾得不到發(fā)展而發(fā)展的。剩余價值完全沒有必要用剩余產(chǎn)品來表示。如果2夸特麥子同過去1夸特麥子是同樣數(shù)量的勞動時間的產(chǎn)品，那么，2夸特麥子的價值并不高于以前1夸特麥子的價值。但是，在生產(chǎn)力的一定的、既定的發(fā)展水平的前提下，剩余價值總是表現(xiàn)為剩余產(chǎn)品，也就是說，2小時創(chuàng)造的產(chǎn)品（使用價值）比1小時創(chuàng)造的產(chǎn)品多一倍。
　　更確切的表述是：剩余勞動時間是勞動群眾超出再生產(chǎn)他們自己的勞動能力、他們本身的存在所需要的量即超出必要勞動而勞動的時間，這一表現(xiàn)為剩余價值的剩余勞動時間，同時物化為剩余產(chǎn)品，并且這種剩余產(chǎn)品是除勞動階級外的一切階級存在的物質(zhì)基礎，是社會整個上層建筑存在的物質(zhì)基礎。同時，剩余產(chǎn)品把時間游離出來，給不勞動階級提供了發(fā)展其他能力的自由支配的時間。因此，在一方產(chǎn)生剩余勞動時間，同時在另一方產(chǎn)生自由時間。整個人類的發(fā)展，就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎?？梢?，社會的自由時間的產(chǎn)生是靠非自由時間的產(chǎn)生，是靠工人超出維持他們本身的生存所需要的勞動時間而延長的勞動時間的產(chǎn)生。同一方的自由時間相應的是另一方的被奴役的時間。
　　我們這里所考察的剩余勞動的形式（超出必要勞動時間的量），是資本和一切下面這樣的社會形式所共同具有的，這些社會形式的發(fā)展超出了單純的自然關系，從而是對抗性的發(fā)展，一方的社會發(fā)展把另一方的勞動作為其自然基礎。
　　這里所考察的絕對剩余勞動時間在資本主義生產(chǎn)條件下也仍然是基礎，盡管我們還要研究剩余勞動時間的另一種形式。
　　既然我們這里只是談論工人和資本家的對立，那么，一切不勞動的階級就必定要和資本家一起分配剩余勞動的產(chǎn)品；所以這些剩余勞動時間不僅創(chuàng)造他們物質(zhì)存在的基礎，而且同時創(chuàng)造他們的自由時間，創(chuàng)造他們的發(fā)展的范圍。
　　絕對剩余價值即絕對剩余勞動以后也一直是[資本主義生產(chǎn)的]占統(tǒng)治地位的形式。
　　正如植物以土地為生，動物以植物或者以食植物的動物為生一樣，社會中占有自由時間（即不被生活資料的直接生產(chǎn)所占去的時間）的那部分人以工人的剩余勞動為生。
　　我們將看到，經(jīng)濟學家等等是怎樣把這種對立作為自然的東西來考察的。因而，財富是自由時間[54]。因為剩余價值首先表現(xiàn)在剩余產(chǎn)品中，而其他一切勞動同生活資料的生產(chǎn)中所使用的勞動時間相比，就已經(jīng)成為自由時間，所以可以了解，重農(nóng)主義者為什么說剩余價值以農(nóng)業(yè)中的剩余產(chǎn)品為基礎，他們只是錯誤地把剩余產(chǎn)品看作純粹的自然恩賜。
　　[Ⅲ—106]在這里就已經(jīng)可以指出下面一點：
　　生產(chǎn)商品的勞動部門按其必要性的程度而互相區(qū)別，這種程度取決于相對的必要性，由于這種相對必要性，這些部門創(chuàng)造的使用價值是[人的]物質(zhì)存在所需要的。這種必要勞動與使用價值有關，與交換價值無關。也就是說，這里不涉及創(chuàng)造價值（它可以化為工人為了他的生存所必要的產(chǎn)品總量）所必要的勞動時間；這里涉及到各種不同勞動的產(chǎn)品所滿足的需求的相對必要性。在這一方面，農(nóng)業(yè)勞動（對此應理解為一切為了創(chuàng)造直接的食物所需要的勞動）是最必要的。正如斯圖亞特所說，它首先為工業(yè)創(chuàng)造了“自由人手”[55]。
　　但是，在這里必須進一步加以區(qū)別。當一個人把他的全部自由時間用在農(nóng)業(yè)上的時候，另一個人可以把它用在工業(yè)上。發(fā)生了分工。但是，同樣，其他一切部門中的剩余勞動以農(nóng)業(yè)中的剩余勞動為基礎，農(nóng)業(yè)為所有這些部門提供原料。
　　“顯然，不從事農(nóng)業(yè)勞動而能生活的人的相對數(shù)，必須完全由耕作的勞動生產(chǎn)力來衡量?！保ɡ怼き偹埂墩撠敻坏姆峙浜投愂盏脑慈?831年倫敦版159—160頁）
　　注釋：
　　[54]見《馬克思恩格斯全集》中文版第46卷上冊第377頁?！?17頁。
　　[55]詹·斯圖亞特《政治經(jīng)濟學原理研究》1770年都柏林版第1卷第40、396頁，見《馬克思恩格斯全集》中文版第25卷第885頁；第26卷第1冊第22頁；第2冊第632頁；第46卷上冊第466頁；俄文版下冊第295頁?！?18頁。
　　出處：馬克思恩格斯全集第47卷