摘要：建設(shè)和諧社會(huì)，必然地提出了一個(gè)有沒有“和諧哲學(xué)”的問題。文章對毛澤東主張的“斗爭哲學(xué)”及其實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行反思，在肯定其積極作用的同時(shí)，指出其忽視同一性的偏頗。進(jìn)而，論證構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念實(shí)際上提出了一種新型的“和諧哲學(xué)”。這種“和諧哲學(xué)”更加強(qiáng)調(diào)和尊重事物的同一性，與“斗爭哲學(xué)”有著顯著的差別，但也不是像“斗爭哲學(xué)”那樣要指代馬克思主義哲學(xué)。斗爭與團(tuán)結(jié)，斗爭與和諧，相互聯(lián)系，共存互補(bǔ)。新的時(shí)代，更要大力倡導(dǎo)和堅(jiān)持“和諧哲學(xué)”。和諧，是人民團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、制度規(guī)范、關(guān)系融洽、發(fā)展有序的最高表現(xiàn)。“和諧哲學(xué)”的核心，在于倡導(dǎo)一種互助、合作、團(tuán)結(jié)、和諧、穩(wěn)定、有序的價(jià)值取向。加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，就要以“和諧哲學(xué)”為指導(dǎo)，把和諧作為一種根本和長遠(yuǎn)的價(jià)值目標(biāo)，在和諧與不和諧兩種因素的矛盾運(yùn)動(dòng)中，堅(jiān)定不移地朝著社會(huì)更加和諧的方向前進(jìn)。

加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，已經(jīng)成為中國特色社會(huì)主義總體布局的一個(gè)重要方面。建設(shè)和諧社會(huì)，必然地提出了一個(gè)“和諧哲學(xué)”的問題。到底有沒有“和諧哲學(xué)”？如果有，其內(nèi)涵又怎樣界定和把握？怎樣處理“和諧哲學(xué)”與其他哲學(xué)思想的關(guān)系？等等，對此加以探討，有利于明確和深化建設(shè)和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想，有利于馬克思主義哲學(xué)在新形勢下的繁榮和發(fā)展，更有利于整個(gè)社會(huì)形成新的科學(xué)合理的價(jià)值取向。

一、“斗爭哲學(xué)”反思

說起和諧哲學(xué)，我們首先會(huì)想到以往耳熟能詳?shù)?ldquo;斗爭哲學(xué)”。1959年8月16日，毛澤東在《機(jī)關(guān)槍和迫擊炮的來歷及其他》一文中說：“舊的社會(huì)斗爭止息了，新的社會(huì)斗爭又起來?？傊?，按照唯物辯證法，矛盾和斗爭是永遠(yuǎn)的，否則不成其為世界。資產(chǎn)階級(jí)的政治家說，共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭哲學(xué)。一點(diǎn)也不錯(cuò)，不過，斗爭形式，依時(shí)代不同有所不同罷了。”（注：《毛澤東著作專題摘編》上卷第104頁。）

“斗爭哲學(xué)”四個(gè)字，確實(shí)高度概括了毛澤東哲學(xué)思想的基本內(nèi)涵和特征。從青年時(shí)代起，毛澤東就以“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮”的豪邁氣概，開始了他的職業(yè)革命生涯。隨著革命斗爭的風(fēng)起云涌，他詳盡而系統(tǒng)地闡發(fā)了他的斗爭哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。在毛澤東看來，宇宙、自然、社會(huì)、思想領(lǐng)域的一切，都是對立的統(tǒng)一。在地球上，有人與自然的對立。在哲學(xué)領(lǐng)域，有唯物論與唯心論的對立，辯證法與形而上學(xué)的對立。在人類社會(huì)，有壓迫階級(jí)與被壓迫階級(jí)的對立。到了近現(xiàn)代，則有無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對立。在廣大人群中，有先進(jìn)與落后的對立。在黨內(nèi)，則有正確與錯(cuò)誤的對立。類似這樣的對立無時(shí)不有、無處不在。在毛澤東看來，“一切過程中矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。”（注：《毛澤東著作專題摘編》上卷第92頁。）雖然對立的雙方，既斗爭，又統(tǒng)一。但“對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的。”（注：《毛澤東著作專題摘編》上卷第118頁。）他認(rèn)為，沒有斗爭就沒有轉(zhuǎn)化，就沒有發(fā)展，就沒有進(jìn)步。因此，一部人類發(fā)展的歷史，就是一部階級(jí)斗爭的歷史、也是一部向自然斗爭的歷史。而唯物論哲學(xué)，就是這種斗爭的思想工具（注：《毛澤東著作專題摘編》上卷第20頁。）。毛澤東還把這種哲學(xué)思想，用非常簡明的語言概括為“一分為二”。

“斗爭哲學(xué)”作為一種基本的價(jià)值取向，貫穿了黨和國家?guī)资隁v史發(fā)展的全部進(jìn)程，不僅給中國共產(chǎn)黨，而且給20世紀(jì)中國的政治生活、社會(huì)生活，給中國社會(huì)幾乎所有人的思想和行為打下了深刻的烙印。1949年前的中國新民主主義革命，貫穿了這樣的斗爭精神；中華人民共和國成立后建設(shè)新制度新生活的過程，貫穿了這樣的斗爭精神；蓬勃開展、蔚為壯觀的社會(huì)主義建設(shè)，貫穿了這樣的斗爭精神；至于隨后反“右”、大躍進(jìn)、“四清”運(yùn)動(dòng)，乃至“文化大革命”的十年內(nèi)亂，更是以極大的規(guī)模和深度擴(kuò)展了這樣的斗爭精神。“斗爭”兩個(gè)字，成了中國政治和社會(huì)生活最基本的價(jià)值取向。甚至政治的、文化的、社會(huì)的話語系統(tǒng)，都充滿了“斗爭”的氣息。政治斗爭、思想斗爭、與壞人壞事作斗爭、與自然災(zāi)害作斗爭……，無論做什么事情，開展什么活動(dòng)，包括思想深處的心理活動(dòng)，都經(jīng)常用“斗爭”來概括。與此相連的“戰(zhàn)線”、“陣地”、“批判”、“戰(zhàn)友”、“武器”等等詞匯，也幾乎無處不在，隨時(shí)隨地都會(huì)下意識(shí)地從我們的思想和語言中蹦出來。

對于在“斗爭哲學(xué)”指導(dǎo)下展開的一系列政治活動(dòng)、政治斗爭、政治運(yùn)動(dòng)，我們已經(jīng)做了必要的反思，形成了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，既充分肯定幾十年革命、建設(shè)取得的巨大成就，充分肯定毛澤東的歷史功績，肯定億萬人民的偉大創(chuàng)造精神，同時(shí)也承認(rèn)逐漸發(fā)展的“左”傾錯(cuò)誤，特別是“文化大革命”的十年內(nèi)亂，給我們黨和國家造成了嚴(yán)重的后果。

“斗爭哲學(xué)”與斗爭現(xiàn)象互為表里，不可分割地聯(lián)系在一起。對于斗爭現(xiàn)象的利弊得失，我們已經(jīng)有了比較清醒的認(rèn)識(shí)，那么，對于曾經(jīng)長期起著靈魂和指導(dǎo)作用的“斗爭哲學(xué)”，我們又該如何認(rèn)識(shí)和評價(jià)呢？

首先，我們依然需要肯定，“斗爭哲學(xué)”的基礎(chǔ)，是馬克思主義的辯證唯物論，是對立統(tǒng)一的基本規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。作為客觀存在的矛盾，以及矛盾著的對立統(tǒng)一的雙方，確實(shí)是時(shí)時(shí)處處縈繞在我們身邊的。它們的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化，貫穿著一切事物的發(fā)展、變化過程，影響著事物的性質(zhì)和方向。掌握了對立統(tǒng)一規(guī)律，我們就能更加深刻地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，找到解決事物矛盾的鑰匙。

其次，我們也需要肯定，“斗爭哲學(xué)”培育和張揚(yáng)了黨和人民的英勇奮斗精神。20世紀(jì)中國人民爭取解放、獨(dú)立、富強(qiáng)、幸福的道路艱難曲折，社會(huì)、自然的困難和障礙難以計(jì)數(shù)，如果沒有強(qiáng)大的精神支柱，沒有一往無前的英勇氣概，沒有無所畏懼的斗爭意志，要想取得如此輝煌的成就是不可能的。“斗爭哲學(xué)”的內(nèi)里，蘊(yùn)涵著極為豪邁的英雄主義氣概，這是一個(gè)國家、一個(gè)民族始終不可缺少的。

但是，正如真理多走一步就會(huì)變成謬誤一樣，“斗爭哲學(xué)”的張揚(yáng)和應(yīng)用，也有一定的范圍和限度。

從實(shí)際生活來看，“斗爭哲學(xué)”曾經(jīng)被以相當(dāng)?shù)囊?guī)模和程度泛化，哲學(xué)上的斗爭概念被隨意搬用到政治生活、社會(huì)生活和思想領(lǐng)域中，用作處理一切矛盾、關(guān)系的基本方式。斗爭的方式，不是依矛盾的內(nèi)容和性質(zhì)而定，而是普遍地采用簡單粗暴甚至強(qiáng)制的辦法。斗爭的結(jié)果，總是要由一方戰(zhàn)勝另一方、一方消滅另一方。誰的“斗爭”精神不鮮明、“斗爭”立場不強(qiáng)硬、“斗爭”方式不粗暴，誰就存在著立場問題，誰就可能反過來被別人斗爭。于是，大家便競相升級(jí)斗爭的強(qiáng)度，造成了黨內(nèi)黨外國內(nèi)國外處處斗爭、事事斗爭的局面。本來非常復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系，被簡化為“斗爭”二字。階級(jí)之間的斗爭猶嫌不足，又進(jìn)一步擴(kuò)大到人民內(nèi)部，擴(kuò)大到所有人的精神領(lǐng)域，最后更擴(kuò)大到革命隊(duì)伍當(dāng)中、擴(kuò)大到中國共產(chǎn)黨的內(nèi)部，處處尋找子虛烏有的“走資派”、修正主義者、黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)，展開集中、猛烈的斗爭。結(jié)果引發(fā)了無數(shù)內(nèi)斗甚至內(nèi)亂的事件。發(fā)展到極點(diǎn)，一度搞亂了社會(huì)、搞亂了國家，也搞亂了自己的黨。“八億人民，不斗行嗎？”這樣一句震天撼地的名言，就是發(fā)動(dòng)一次次具有強(qiáng)烈斗爭色彩的政治運(yùn)動(dòng)的思想源泉。而且，非常具有標(biāo)志性意義的是，毛澤東關(guān)于斗爭哲學(xué)的著名論述，正是在廬山會(huì)議錯(cuò)誤地批判彭德懷后提出的?？偨Y(jié)歷史的教訓(xùn)，我們所犯的“左”傾錯(cuò)誤，無不與這種“斗爭哲學(xué)”的泛化和濫用有關(guān)。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。面對歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的這類“斗爭”現(xiàn)象，我們不能不反思這種“斗爭哲學(xué)”有無偏頗和不夠完善之處。盡管“斗爭哲學(xué)”來源于對立統(tǒng)一規(guī)律。但我們在解讀和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律的過程中有無偏離了科學(xué)性的問題呢？答案應(yīng)該是肯定的。

不錯(cuò)，對立統(tǒng)一規(guī)律確實(shí)是事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的根本規(guī)律。但是這個(gè)規(guī)律在指明一切矛盾所包含的斗爭性的同時(shí)，也指明了其同時(shí)包含的同一性的一面。我們的偏頗，根本上就在于忽視了這種同一性。理論上，毛澤東并未否定這種同一性。但毫無疑問，這種同一性在毛澤東的哲學(xué)思想里面，與斗爭性的地位是不一樣的。將對立統(tǒng)一規(guī)律簡單地概括為“斗爭哲學(xué)”，無疑就是這種傾向性的集中表現(xiàn)。這種概括，固然精粹、鮮明，有其積極的一面，但實(shí)際上已經(jīng)忽視了同一性的存在，夸大了斗爭性的作用，從而埋下了片面性的種子。而我們在運(yùn)用毛澤東的“斗爭哲學(xué)”時(shí)，更是實(shí)際上漠視、輕視、甚至無視矛盾雙方同一性的存在，把斗爭當(dāng)作了全部事物的本質(zhì)和轉(zhuǎn)化發(fā)展的動(dòng)力。因此，事物只能分，而不能合，矛盾只能斗爭，而不能妥協(xié)。而且這樣的斗爭貫穿于社會(huì)生活的一切領(lǐng)域、一切過程，永遠(yuǎn)都處在主導(dǎo)的地位。要前進(jìn)，要發(fā)展，就要靠斗爭。正是基于這樣的理論認(rèn)識(shí)，我們就不能容忍“合二而一”觀點(diǎn)的存在，也不能有任何講求和解、合作、妥協(xié)的思想存在。這種片面化了的“斗爭哲學(xué)”，在相當(dāng)程度上把我們引入了形而上學(xué)的誤區(qū)。

二、有沒有“和諧哲學(xué)”

改革開放改變了中國社會(huì)的面貌，也以強(qiáng)大的實(shí)踐力量解放了我們的頭腦，不斷地把我們的思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。對于各種社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)、觀念，無論在我們黨的指導(dǎo)思想中，還是在社會(huì)的價(jià)值取向中，都已發(fā)生了深刻的變化。團(tuán)結(jié)、合作、共存、雙贏，乃至和諧的觀念，越來越受到人們的歡迎，也越來越成為當(dāng)代中國社會(huì)起主導(dǎo)作用的哲學(xué)思想。

從治國理政的戰(zhàn)略思想來看，黨和國家工作的中心，從以階級(jí)斗爭為綱轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)建設(shè)。全國人民的共同任務(wù)，是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗。無論建設(shè)中國特色社會(huì)主義，還是推進(jìn)改革開放，都堅(jiān)持立足于中國的國情，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，大膽地試，大膽地闖，由實(shí)踐來作出回答，在實(shí)踐中發(fā)展和檢驗(yàn)真理。對各種政策措施的是非曲直，要按照三個(gè)有利于的標(biāo)準(zhǔn)加以判斷。對于改革開放中的一些不同意見，堅(jiān)持不爭論的原則。無論工人、農(nóng)民，還是知識(shí)分子，都是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的依靠力量。改革開放中出現(xiàn)的新的社會(huì)階層，也是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。黨和國家堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)中華民族偉大的團(tuán)結(jié)精神，把一切可以團(tuán)結(jié)的力量都團(tuán)結(jié)起來，把一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素都調(diào)動(dòng)起來，把全民族的意志、智慧和力量都集中到中國特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的偉大事業(yè)中，結(jié)成最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。堅(jiān)持尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，以造福于人民。

在新的歷史條件下，以胡錦濤同志為總書記的黨中央進(jìn)一步提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)這是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)。

所謂和諧社會(huì)，按照十六屆四中全會(huì)的精神，就是全體人民各盡其能、充滿創(chuàng)造活力的社會(huì)，全體人民各得其所和利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會(huì)，社會(huì)管理體制和社會(huì)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不斷健全的社會(huì)，穩(wěn)定有序、安定團(tuán)結(jié)、各種矛盾得到妥善處理的社會(huì)。按照胡錦濤總書記2005年2月在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上的進(jìn)一步概括，就是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

把和諧擺到如此重要的位置上，是我們黨執(zhí)政理念的一個(gè)重大發(fā)展。提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，不在于設(shè)定一個(gè)絕對的靜止的對象物。最重要的，實(shí)際上是確立了一種以“和諧”為取向的帶有根本性的價(jià)值目標(biāo)，要求我們不斷地朝著這樣的目標(biāo)前進(jìn)，在把社會(huì)活力最大限度地激發(fā)出來的同時(shí)，使社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善的協(xié)調(diào)，使人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，使整個(gè)社會(huì)處于團(tuán)結(jié)和諧的良性運(yùn)行的狀態(tài)。這樣一種價(jià)值目標(biāo)的逐步實(shí)現(xiàn)，符合最廣大人民群眾的要求，也才能最大限度地體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的價(jià)值。

和諧社會(huì)的理念，具有世界觀和方法論的性質(zhì)，體現(xiàn)了一種深刻的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)思想，吸收了中華民族歷史文化傳統(tǒng)中關(guān)于“和諧”、“和合”、“和為貴”、“兼相愛”、“和而不同”、“天下為公”等思想財(cái)富，堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于努力在人與人之間、人與自然之間形成和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展的重要理念，把我們黨長期持有的關(guān)于全面、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步、處理好各方面利益關(guān)系、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量等等思想，集中起來，形成了中國特色社會(huì)主義的一個(gè)重要內(nèi)容和價(jià)值目標(biāo)。因此，和諧社會(huì)具有豐富的思想內(nèi)涵和哲學(xué)精神。從這樣的角度來說，我們可以認(rèn)為，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)，也就從深層次的精神內(nèi)涵上，提出了一種新型的“和諧哲學(xué)”。

顯然，這樣的“和諧哲學(xué)”，與過去的“斗爭哲學(xué)”相比，有著重大的差別。一種是以和諧為核心理念，一種是以斗爭為核心理念。一種是引導(dǎo)社會(huì)向和諧的方向發(fā)展，一種是鼓勵(lì)社會(huì)展開各種形式的斗爭。一種是要求人們學(xué)會(huì)合作共存，實(shí)現(xiàn)互利共贏，一種是要求人們尋找彼此差異，實(shí)現(xiàn)相互取代。因此，這樣的“和諧哲學(xué)”，與傳統(tǒng)的“斗爭哲學(xué)”，代表了不同的價(jià)值取向。它們各自的思想內(nèi)容，不是說沒有共同之處。事實(shí)上，兩者之間的契合點(diǎn)還是很多的。甚至可以說，兩者立論的基礎(chǔ)，都是辯證唯物主義所揭示的對立統(tǒng)一規(guī)律。但由于兩者最重要的價(jià)值取向不同，所以，兩者不能簡單地加以等同。“和諧哲學(xué)”的浮現(xiàn)，適應(yīng)了中國社會(huì)發(fā)展的客觀要求，代表了我們黨的價(jià)值觀念在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的重大進(jìn)步。

據(jù)此，我們可以認(rèn)為，作為中國共產(chǎn)黨的一種新型價(jià)值取向的“和諧哲學(xué)”，已經(jīng)出現(xiàn)在我們面前，并將發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用。如果問：有沒有“和諧哲學(xué)”？我們可以在這種意義上回答說：有。

當(dāng)然，我們說有“和諧哲學(xué)”，并不是說它已經(jīng)是一個(gè)足以包羅全部世界觀和方法論的哲學(xué)體系。“和諧哲學(xué)”，沒有離開辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，沒有否定和取代對立統(tǒng)一規(guī)律。它當(dāng)然也無法包容和代替馬克思主義哲學(xué)的全部觀點(diǎn)。“和諧哲學(xué)”與“斗爭哲學(xué)”，共同的基礎(chǔ)都是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就其內(nèi)容來說，它們無法相互取代。“斗爭哲學(xué)”的誤區(qū)，在于過分夸大了事物矛盾中的斗爭性的一面，企圖用斗爭一詞來概括馬克思主義哲學(xué)思想極為豐富的內(nèi)涵，甚至用“斗爭哲學(xué)”的詞匯來作為馬克思主義哲學(xué)的代名詞。這種思想方法上的片面性，必然地導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)和解決矛盾上的形而上學(xué)。同樣道理，我們在這里認(rèn)可“和諧哲學(xué)”，也決不是意味著夸大事物矛盾中的同一性的一面，更不是企圖以“和諧哲學(xué)”的概念來指代馬克思主義的整個(gè)哲學(xué)體系。

所以，當(dāng)我們回答馬克思主義的哲學(xué)是什么哲學(xué)的時(shí)候，必須保持思想理論上的全面性。在某種意義上，我們?nèi)匀豢梢哉f，共產(chǎn)黨的哲學(xué)是“斗爭哲學(xué)”，但這種“斗爭哲學(xué)”的思想內(nèi)容，必須重新界定和全面認(rèn)識(shí)。我們的價(jià)值取向，再也不能局限在“斗爭”兩個(gè)字上，再也不能把哲學(xué)意義上的斗爭概念與政治生活中的斗爭概念簡單等同起來，再也不能無限制地夸大斗爭的作用，再也不能無休止地開展各種斗爭。

因此，我們更需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：共產(chǎn)黨的哲學(xué)也是“和諧哲學(xué)”，或者說，是“團(tuán)結(jié)哲學(xué)”。這種和諧、團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，就是事物矛盾中的同一性。同一性不是可有可無的，而是絕對存在的。沒有同一，就沒有事物的存在，就沒有矛盾的化解，就沒有社會(huì)的穩(wěn)定。鑒于歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，鑒于新的社會(huì)條件和時(shí)代特征，我們今天承認(rèn)和重視事物的同一性，具有更大的現(xiàn)實(shí)意義。在承認(rèn)同一性的基礎(chǔ)上講團(tuán)結(jié)、講和諧，是在新的歷史條件下更需要關(guān)注、更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)、更必須堅(jiān)持的價(jià)值取向。

斗爭與團(tuán)結(jié)，斗爭與和諧，相互聯(lián)系，共存互補(bǔ)。斗爭，不能離開和諧；和諧，也不可否定斗爭。在一定的條件下開展斗爭，在一定的條件下爭取和諧。斗爭，要注意方式；和諧，也要掌握條件。怎樣開展斗爭，如何實(shí)現(xiàn)和諧，一切都要依客觀存在的矛盾性質(zhì)而定，依當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件而定，依我們所要達(dá)到的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)的任務(wù)而定。

從這樣的意義上，我們可以說，以爭取和諧為價(jià)值取向，克服“斗爭哲學(xué)”的片面性、但又與“斗爭哲學(xué)”互為補(bǔ)充的“和諧哲學(xué)”，是存在的，并且應(yīng)該是大力倡導(dǎo)的。這種“和諧哲學(xué)”，實(shí)際上就是一系列圍繞和諧問題而展開的哲學(xué)思想。提出和使用“和諧哲學(xué)”的概念，并不是、也不可能像以往的“斗爭哲學(xué)”那樣，去指代馬克思主義的整個(gè)哲學(xué)體系。

三、核心是倡導(dǎo)和諧的價(jià)值取向

任何哲學(xué)思想的價(jià)值，根本上都在于它適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要而產(chǎn)生，又能夠推動(dòng)現(xiàn)實(shí)生活向前發(fā)展。“和諧哲學(xué)”的提出，適應(yīng)了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，適應(yīng)了全面建設(shè)小康社會(huì)、加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，適應(yīng)了團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新局面的需要，也適應(yīng)了高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，努力建設(shè)和諧世界的需要。研究、倡導(dǎo)、宣傳“和諧哲學(xué)”，有助于引導(dǎo)我們社會(huì)向著更加進(jìn)步、更為理想的方向發(fā)展。

“和諧哲學(xué)”的核心，在于倡導(dǎo)一種互助、合作、團(tuán)結(jié)、和諧、穩(wěn)定、有序的價(jià)值取向。本文提出和論證“和諧哲學(xué)”的概念，最重要的目的，就是希望在加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的過程中，大力研究、倡導(dǎo)和宣傳和諧的價(jià)值取向，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)提供更堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)；從哲學(xué)理念和思想方法上，引導(dǎo)人們正確處理社會(huì)生活中的復(fù)雜矛盾，鼓勵(lì)一切有助于促進(jìn)和諧的思想行為，不斷增加社會(huì)生活中的和諧因素，努力使我們的社會(huì)呈現(xiàn)一種既充滿活力，又團(tuán)結(jié)和諧的局面，使中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)都能夠又快又好地發(fā)展。

從一般意義上來說，人類社會(huì)的發(fā)展，有過多種多樣的狀態(tài)。動(dòng)蕩、混亂、失序，是一類狀態(tài)；穩(wěn)定、和諧、有序，是又一類狀態(tài)。兩類之間當(dāng)然還有各種各樣的過渡狀態(tài)。矛盾激化，就有可能發(fā)生戰(zhàn)爭、暴亂、殺戮等等，或者發(fā)生起義、造反、革命等等。當(dāng)一種新制度取代舊制度、新階級(jí)取代舊階級(jí)時(shí)，某種程度的動(dòng)蕩、混亂、失序，是不可避免的。從本質(zhì)上來看，是有利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步的。對此，我們不能簡單地加以否定。在革命勢力與反動(dòng)勢力、新興勢力與腐朽勢力發(fā)生對抗的時(shí)候，我們當(dāng)然要堅(jiān)持“斗爭哲學(xué)”，義無反顧地支持一切革命勢力、新興勢力對反動(dòng)勢力、腐朽勢力的斗爭。正因?yàn)槿绱?，我們不能?ldquo;斗爭哲學(xué)”簡單地加以否定。但是，社會(huì)發(fā)展過程中的這樣兩種狀態(tài)，總是交替地出現(xiàn)和存在的。穩(wěn)定、和諧、有序，不會(huì)始終存在。永遠(yuǎn)處于這種狀態(tài)，不僅是一種不切實(shí)際的幻想，而且還會(huì)阻礙一些重大的社會(huì)矛盾的解決。但同時(shí)，動(dòng)蕩、混亂、失序，當(dāng)然也不可能永遠(yuǎn)存在。大亂之后必須大治。亂，根本上也是為了治。如果社會(huì)始終處于動(dòng)蕩、混亂、失序狀態(tài)，生產(chǎn)力就會(huì)受到極大破壞，社會(huì)生活就會(huì)受到極大破壞，人類自身也會(huì)受到極大破壞。因此，在一定程度的動(dòng)蕩、混亂、失序之后，人們總是渴望著治，渴望著實(shí)現(xiàn)新的穩(wěn)定、和諧、有序，渴望著這種狀態(tài)給人類自身帶來福祉?？v覽人類社會(huì)的漫長歷史，穩(wěn)定、和諧、有序的狀態(tài)，在時(shí)間上總是長于動(dòng)蕩、混亂、失序的狀態(tài)。穩(wěn)定、和諧、有序，是一種常態(tài)；而動(dòng)蕩、混亂、失序，則是一種非常態(tài)。穩(wěn)定、和諧、有序，總體上，有利于生產(chǎn)力的恢復(fù)和發(fā)展，有利于人民的休養(yǎng)生息，有利于社會(huì)的繁榮和發(fā)展。

對于中國共產(chǎn)黨人來說，在85年的歷程中，經(jīng)歷了不同類型的社會(huì)狀態(tài)。以1949年為界，中國共產(chǎn)黨從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨。在奪取全國政權(quán)的過程中，我們當(dāng)然并不一般地反對動(dòng)蕩、混亂、失序。反動(dòng)勢力的所作所為，會(huì)造成動(dòng)蕩、混亂、失序。革命斗爭活動(dòng)，也會(huì)在一定程度上造成動(dòng)蕩、混亂、失序。某種程度的動(dòng)蕩、混亂、失序，甚至是開展革命斗爭所需要的。在這樣的背景下，面臨著異常艱巨的革命任務(wù)，中國共產(chǎn)黨當(dāng)然要堅(jiān)持“斗爭哲學(xué)”。但是，即使在這樣的情況下，中國共產(chǎn)黨也不能一味地制造動(dòng)蕩、混亂、失序。在一定的條件下，還必須尊重和維護(hù)普通老百姓社會(huì)生活的平穩(wěn)、秩序，還必須與一切有利于革命的力量進(jìn)行團(tuán)結(jié)合作，甚至與敵對勢力達(dá)成一定程度的妥協(xié)、合作。在黨內(nèi)、革命隊(duì)伍內(nèi)，更要講求團(tuán)結(jié)、爭取和諧，而不能盲目地展開不必要的斗爭。

更重要的是，當(dāng)中國共產(chǎn)黨掌握了全國政權(quán)以后，便處在了執(zhí)政黨的地位。執(zhí)政，就要遵循執(zhí)政的規(guī)律，就要代表和維護(hù)全國人民的共同利益，維護(hù)整個(gè)中華民族的共同利益，就要實(shí)行最有利于國家、民族、社會(huì)和人民的治理方式。古今中外，治國理政，從來沒有一個(gè)國家是把亂當(dāng)作一種常態(tài)，以亂為榮，以亂為佳，始終要保持一種亂的狀態(tài)的。治國理政，根本上都要講秩序、講規(guī)范、講穩(wěn)定，也要在一定程度上講妥協(xié)、講合作、講禮讓。至于和諧，則是一種最高境界了。所以，對于以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的中國共產(chǎn)黨，對于堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政黨，在治國理政的全部過程中，當(dāng)然要明確自己的價(jià)值取向，堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧、有序。尤其要把追求社會(huì)的和諧，當(dāng)作一種不懈的最高目標(biāo)。和諧，是人民團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、制度規(guī)范、關(guān)系融洽、發(fā)展有序的最高表現(xiàn)。和諧，有利于最廣大人民的根本利益，有利于鞏固我們黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)，有利于實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史使命，有利于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，有利于黨的事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和國家的長治久安。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，既是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求，也反映了我們黨對執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著我們黨對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的提高。

“和諧哲學(xué)”，是對我們黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略思想的高度抽象，也是加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的精神武器。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須不斷地磨礪“和諧哲學(xué)”的武器，用“和諧哲學(xué)”的思想方法來思考問題、解決矛盾。要在“和諧哲學(xué)”的指導(dǎo)下，采取各種現(xiàn)實(shí)的措施，切實(shí)保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，切實(shí)發(fā)展社會(huì)主義民主，切實(shí)落實(shí)依法治國的基本方略，切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，切實(shí)增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理，切實(shí)處理好新形勢下的人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)和治理工作，切實(shí)做好保持社會(huì)穩(wěn)定的工作。

當(dāng)然，我們要看到，和諧，只是社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)的一種最高境界、最高理想。現(xiàn)實(shí)存在的事物和社會(huì)，既沒有絕對的和諧，也沒有絕對的不和諧。和諧與不和諧始終是相伴而生，同時(shí)存在的。某些情況下，不和諧的因素超過和諧的因素，社會(huì)就處于不穩(wěn)定狀態(tài)；在另外一些情況下，和諧的因素超過不和諧的因素，社會(huì)就比較地穩(wěn)定有序。和諧不和諧都是相對的。社會(huì)是否和諧，并不是看是否徹底消除了不和諧因素，而是看整個(gè)社會(huì)的和諧因素是否占主導(dǎo)地位，特別是一些關(guān)鍵的領(lǐng)域和環(huán)節(jié)是否比較和諧。

所以，我們倡導(dǎo)“和諧哲學(xué)”，并不是無視客觀存在的各種矛盾，更不是要去抹殺這些矛盾。恰恰相反，是要正視這些矛盾，努力用適當(dāng)?shù)姆绞饺ソ鉀Q這些矛盾，在消除矛盾的基礎(chǔ)上爭取達(dá)到比較和諧的狀態(tài)。在采用解決矛盾的方式方法時(shí)，不是要激化和擴(kuò)大矛盾，而是要盡最大努力弱化這些矛盾的強(qiáng)度，通過尋找和擴(kuò)大共同點(diǎn)，取得有利于矛盾各方的最佳結(jié)果。這樣的“和諧哲學(xué)”告訴我們，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，作為一個(gè)無限發(fā)展的過程，始終是在和諧與不和諧兩種因素的矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的。我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，并不是給自己設(shè)定一個(gè)不切實(shí)際的目標(biāo)。而是把和諧作為一種根本和長遠(yuǎn)的價(jià)值取向，努力消除或減少一些影響全局的不和諧因素，使社會(huì)的和諧因素不斷增長，使社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的建設(shè)與和諧社會(huì)的建設(shè)更加全面、均衡和協(xié)調(diào)地發(fā)展。

因此，我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，一定要把握和諧的相對性，掌握和諧與不和諧的辯證法，在兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)中，處理好和諧與不和諧的關(guān)系。以和諧為最高的價(jià)值追求、價(jià)值目標(biāo)，堅(jiān)定不移地朝著更加和諧的方向前進(jìn)，盡最大努力消除不和諧的因素，但又決不盲目追求無法實(shí)現(xiàn)的空想，不給自己提出不切實(shí)際的要求。

從這樣的角度來看，“和諧哲學(xué)”并不是否認(rèn)矛盾的哲學(xué)，更不是否認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)，而是在對立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上，更好地處理矛盾的同一性與斗爭性關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)和諧為基本價(jià)值取向的哲學(xué)。