李大釗同志是中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者，杰出的無產(chǎn)階級革命家，中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一。李大釗同志一生的奮斗歷程，同馬克思主義在中國傳播的歷史緊密相連，同中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的歷史緊密相連，同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的為中國人民謀幸福的歷史緊密相連。

李大釗是中國最早的馬克思主義傳播者

1916年回國后，李大釗積極投身新文化運動，宣傳民主、科學(xué)精神。1917年俄國十月革命取得勝利，李大釗深受鼓舞，連續(xù)發(fā)表《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等文章，標(biāo)志著他已成為我國最早的馬克思主義傳播者。

五四運動前后，李大釗大力宣傳馬克思主義，在中國大地播撒真理的“火種”：將《新青年》第六卷第五號編成“馬克思主義研究”專號，協(xié)助北京《晨報》副刊開辟“馬克思研究”專欄，發(fā)表一系列介紹馬克思生平、學(xué)說和貢獻(xiàn)的文章；發(fā)表《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)介紹馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，這篇文章的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義在中國進(jìn)入比較系統(tǒng)的傳播階段……

李大釗的這些努力與探索，為中國革命者立起了馬克思主義的科學(xué)世界觀，也為中國革命樹起了馬克思主義的思想旗幟。

李大釗是中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一

 1920年初，李大釗等革命家就開始商議在中國建立無產(chǎn)階級政黨。3月，李大釗在北京大學(xué)發(fā)起組織馬克思學(xué)說研究會。同年秋，他領(lǐng)導(dǎo)建立北京的共產(chǎn)黨早期組織和北京社會主義青年團，并積極推動建立全國范圍的共產(chǎn)黨組織。

1921年3月，李大釗撰文號召全國的共產(chǎn)主義者“急急組織一個團體”，這個團體是“平民的勞動家的政黨”，要擔(dān)負(fù)起“中國徹底的大改革”的責(zé)任。

1921年7月，中國共產(chǎn)黨成立，這是中國近現(xiàn)代史上開天辟地的大事件，中國革命的面貌從此煥然一新。

1926年3月，李大釗領(lǐng)導(dǎo)并親自參加了反對日、英帝國主義和反對軍閥張作霖、吳佩孚的斗爭。在極端危險和困難的情況下，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)黨的北方組織堅持革命斗爭。

李大釗對馬克思主義的大力宣傳、發(fā)起建立的團體組織，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建作出了至關(guān)重要的貢獻(xiàn)。

李大釗是中國革命運動的重要領(lǐng)導(dǎo)者

中國共產(chǎn)黨成立后，李大釗代表黨中央指導(dǎo)北方地區(qū)黨的工作，同時擔(dān)任中國勞動組合書記部北方區(qū)分部主任，在黨的三大、四大上當(dāng)選為中央委員。他領(lǐng)導(dǎo)宣傳馬克思主義，開展工人運動，建立黨的組織，掀起了北方地區(qū)轟轟烈烈的革命運動。他認(rèn)為農(nóng)民是中國革命的依靠力量，明確提出將“浩大的農(nóng)民群眾”“組織起來”。

在認(rèn)識到武裝斗爭的重要性后，他親自出面做馮玉祥等國民軍將領(lǐng)的工作，推動他們參加國民革命。1922年至1924年，他受黨的委托，奔走于北京、上海、廣州之間，幫助孫中山改組國民黨，為建立第一次國共合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)揮了重要作用。此外，李大釗還領(lǐng)導(dǎo)北方黨組織配合五卅運動和北伐的勝利進(jìn)軍，開展反帝反軍閥斗爭，為大革命的勝利推進(jìn)作出了卓越貢獻(xiàn)。

李大釗啟蒙“工人是天”

長辛店勞動補習(xí)學(xué)校舊址教室的東墻上掛著一幅油畫，展示的是李大釗宣揚“工人是天”革命真理的場景。1921年春節(jié)前，李大釗到補習(xí)學(xué)校授課，他拿起粉筆在黑板上豎著寫了“工人”二字。“大家看，工字和人字接起來念什么？”大家回答：“念天字！”李大釗接著說：“對，是念天。工人的工字，上邊一橫是天，下邊一橫是地，中間的一豎是工人，工人頂天立地，工人就是最偉大的階級。”“工人是天”的理念就這樣播種到了鐵路工人心里。

李大釗從容就義

1927年4月6日，李大釗不幸被捕入獄，受盡酷刑卻始終大義凜然，堅貞不屈，沒有向敵人泄露黨的任何秘密。4月28日，他第一個走上絞刑架，高喊“共產(chǎn)黨萬歲”從容就義，時年38歲。“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實踐其所信，勵行其所知，為功為罪，所不暇計。今既被逮，惟有直言……”李大釗生前留下的《獄中自述》，成為其對無產(chǎn)階級事業(yè)無限忠誠的歷史見證，更是他用生命譜寫的一曲正氣歌。

【點擊觀看視頻】1927年報紙披露李大釗就義細(xì)節(jié)：神色未變，從容就死

李大釗的一生，短暫而壯烈。他光輝的革命思想、偉大的人格風(fēng)范，至今仍深深影響和感染著時人，并留給當(dāng)代共產(chǎn)黨人無窮的思索。

李大釗的政黨觀

國家利益高于政黨利益，政黨必須排除“私心黨見”，造福于國家、造福于人民。

政黨的發(fā)展與文化的發(fā)展關(guān)系密切，文化的發(fā)展必將推動團體生活、政黨政治的進(jìn)步。

在中國，進(jìn)行社會革命和社會改造，需要培養(yǎng)中心勢力，這個中心勢力就是先進(jìn)政黨。

李大釗對未來的社會主義社會的獨到見解

社會主義“沒有不顧社會秩序的”，“沒有不顧個人自由的”

在李大釗心目中，社會主義是一個民主法治的社會，每一個人能夠在這個制度下最大限度地發(fā)展個性，實現(xiàn)全面發(fā)展。同時，社會主義社會也是一個充滿活力同安定有序相統(tǒng)一的社會，自由與秩序不可偏廢。

社會主義“是要富的，不是要窮的”

李大釗判斷社會主義的一個重要標(biāo)準(zhǔn)就是“富”，也就是說社會主義要在社會生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更加豐富的物質(zhì)、精神產(chǎn)品。

社會主義要創(chuàng)造超越東西方的“第三文明”

李大釗主張在西方文化和中國傳統(tǒng)之間尋找一種兼容結(jié)合的文化空間，以使兩種文明的精髓得以繼承和發(fā)揚。為此，他提出了“第三文明”的概念。

社會主義要“互助、互愛，為大多數(shù)人謀幸福”

李大釗相信，隨著階級對抗的消除、社會主義制度的建立，將為人與人之間建立真正互助友愛的新型關(guān)系創(chuàng)造前提條件和基礎(chǔ)。“馬氏所謂真正歷史，就是互助的歷史，沒有階級競爭的歷史。”

李大釗的教育思想

用歷史唯物的觀點闡釋教育的本質(zhì)。教育的本質(zhì)是教育理論的一個根本性問題。李大釗從馬克思主義唯物史觀出發(fā)指出，人類社會的一切精神構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有經(jīng)濟構(gòu)造（即物質(zhì)構(gòu)造）才是基礎(chǔ)構(gòu)造，基礎(chǔ)構(gòu)造決定表層構(gòu)造。經(jīng)濟問題的解決，是根本的解決。教育作為上層建筑，必然要受到生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約。同時，包括教育在內(nèi)的上層建筑，對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動的反作用。即社會經(jīng)濟的發(fā)展能夠為教育提供物質(zhì)基礎(chǔ)，教育的發(fā)展也能對社會經(jīng)濟的發(fā)展起到重要的推動作用。“不改造經(jīng)濟組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟組織，也怕不能成功”。從唯物史觀的視角出發(fā)來深刻闡明教育的本質(zhì)，這正是馬克思主義科學(xué)理論的具體應(yīng)用。

平等教育觀。李大釗反對社會的不平等，1919年2月，李大釗在《晨報》發(fā)表了《勞動教育問題》一文。在文中，他強烈呼吁為工人爭取受教育權(quán)，說“在教育上、文學(xué)上也要求一個人人均等的機會，去應(yīng)一般人知識的要求”。他主張社會應(yīng)通過多開設(shè)勞工補助教育機關(guān)，來改變少數(shù)人受教育而絕大多數(shù)勞動人民受不到教育的狀況。

青年教育觀。李大釗認(rèn)為，近代中國之所以貧窮落后，飽受苦難，就在于缺少有理想、有知識、有使命、有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄辍Ｖ袊南Ｍ?，首先在于青年人的覺醒，只有青年人覺醒了，才能擔(dān)當(dāng)起建立一個新中國的重任。他指出，“舊民族之復(fù)活，非其民族中老輩之責(zé)任，乃其民族中青年之責(zé)任也”。因此，“國家不可一日無青年，青年不可一日無覺醒”。他高度重視對青年人的知識教育和人格養(yǎng)成，尤其注重對青年人的愛國主義教育。

內(nèi)容來源：新華社、北京日報、學(xué)習(xí)時報、《黨建》雜志 、中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)

責(zé)編：王梓辰

校對：劉佳星

審核：張凌潔

監(jiān)審：劉斌