李大釗同志是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者，杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。李大釗同志一生的奮斗歷程，同馬克思主義在中國(guó)傳播的歷史緊密相連，同中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的歷史緊密相連，同中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的為中國(guó)人民謀幸福的歷史緊密相連。

李大釗是中國(guó)最早的馬克思主義傳播者

1916年回國(guó)后，李大釗積極投身新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳民主、科學(xué)精神。1917年俄國(guó)十月革命取得勝利，李大釗深受鼓舞，連續(xù)發(fā)表《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等文章，標(biāo)志著他已成為我國(guó)最早的馬克思主義傳播者。

五四運(yùn)動(dòng)前后，李大釗大力宣傳馬克思主義，在中國(guó)大地播撒真理的“火種”：將《新青年》第六卷第五號(hào)編成“馬克思主義研究”專號(hào)，協(xié)助北京《晨報(bào)》副刊開(kāi)辟“馬克思研究”專欄，發(fā)表一系列介紹馬克思生平、學(xué)說(shuō)和貢獻(xiàn)的文章；發(fā)表《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)介紹馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，這篇文章的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)進(jìn)入比較系統(tǒng)的傳播階段……

李大釗的這些努力與探索，為中國(guó)革命者立起了馬克思主義的科學(xué)世界觀，也為中國(guó)革命樹(shù)起了馬克思主義的思想旗幟。

李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一

 1920年初，李大釗等革命家就開(kāi)始商議在中國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。3月，李大釗在北京大學(xué)發(fā)起組織馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。同年秋，他領(lǐng)導(dǎo)建立北京的共產(chǎn)黨早期組織和北京社會(huì)主義青年團(tuán)，并積極推動(dòng)建立全國(guó)范圍的共產(chǎn)黨組織。

1921年3月，李大釗撰文號(hào)召全國(guó)的共產(chǎn)主義者“急急組織一個(gè)團(tuán)體”，這個(gè)團(tuán)體是“平民的勞動(dòng)家的政黨”，要擔(dān)負(fù)起“中國(guó)徹底的大改革”的責(zé)任。

1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，這是中國(guó)近現(xiàn)代史上開(kāi)天辟地的大事件，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。

1926年3月，李大釗領(lǐng)導(dǎo)并親自參加了反對(duì)日、英帝國(guó)主義和反對(duì)軍閥張作霖、吳佩孚的斗爭(zhēng)。在極端危險(xiǎn)和困難的情況下，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)黨的北方組織堅(jiān)持革命斗爭(zhēng)。

李大釗對(duì)馬克思主義的大力宣傳、發(fā)起建立的團(tuán)體組織，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建作出了至關(guān)重要的貢獻(xiàn)。

李大釗是中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)導(dǎo)者

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，李大釗代表黨中央指導(dǎo)北方地區(qū)黨的工作，同時(shí)擔(dān)任中國(guó)勞動(dòng)組合書(shū)記部北方區(qū)分部主任，在黨的三大、四大上當(dāng)選為中央委員。他領(lǐng)導(dǎo)宣傳馬克思主義，開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)，建立黨的組織，掀起了北方地區(qū)轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為農(nóng)民是中國(guó)革命的依靠力量，明確提出將“浩大的農(nóng)民群眾”“組織起來(lái)”。

在認(rèn)識(shí)到武裝斗爭(zhēng)的重要性后，他親自出面做馮玉祥等國(guó)民軍將領(lǐng)的工作，推動(dòng)他們參加國(guó)民革命。1922年至1924年，他受黨的委托，奔走于北京、上海、廣州之間，幫助孫中山改組國(guó)民黨，為建立第一次國(guó)共合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)揮了重要作用。此外，李大釗還領(lǐng)導(dǎo)北方黨組織配合五卅運(yùn)動(dòng)和北伐的勝利進(jìn)軍，開(kāi)展反帝反軍閥斗爭(zhēng)，為大革命的勝利推進(jìn)作出了卓越貢獻(xiàn)。

李大釗啟蒙“工人是天”

長(zhǎng)辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校舊址教室的東墻上掛著一幅油畫(huà)，展示的是李大釗宣揚(yáng)“工人是天”革命真理的場(chǎng)景。1921年春節(jié)前，李大釗到補(bǔ)習(xí)學(xué)校授課，他拿起粉筆在黑板上豎著寫(xiě)了“工人”二字。“大家看，工字和人字接起來(lái)念什么？”大家回答：“念天字！”李大釗接著說(shuō)：“對(duì)，是念天。工人的工字，上邊一橫是天，下邊一橫是地，中間的一豎是工人，工人頂天立地，工人就是最偉大的階級(jí)。”“工人是天”的理念就這樣播種到了鐵路工人心里。

李大釗從容就義

1927年4月6日，李大釗不幸被捕入獄，受盡酷刑卻始終大義凜然，堅(jiān)貞不屈，沒(méi)有向敵人泄露黨的任何秘密。4月28日，他第一個(gè)走上絞刑架，高喊“共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”從容就義，時(shí)年38歲。“釗自束發(fā)受書(shū)，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知，為功為罪，所不暇計(jì)。今既被逮，惟有直言……”李大釗生前留下的《獄中自述》，成為其對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)無(wú)限忠誠(chéng)的歷史見(jiàn)證，更是他用生命譜寫(xiě)的一曲正氣歌。

【點(diǎn)擊觀看視頻】1927年報(bào)紙披露李大釗就義細(xì)節(jié)：神色未變，從容就死

李大釗的一生，短暫而壯烈。他光輝的革命思想、偉大的人格風(fēng)范，至今仍深深影響和感染著時(shí)人，并留給當(dāng)代共產(chǎn)黨人無(wú)窮的思索。

李大釗的政黨觀

國(guó)家利益高于政黨利益，政黨必須排除“私心黨見(jiàn)”，造福于國(guó)家、造福于人民。

政黨的發(fā)展與文化的發(fā)展關(guān)系密切，文化的發(fā)展必將推動(dòng)團(tuán)體生活、政黨政治的進(jìn)步。

在中國(guó)，進(jìn)行社會(huì)革命和社會(huì)改造，需要培養(yǎng)中心勢(shì)力，這個(gè)中心勢(shì)力就是先進(jìn)政黨。

李大釗對(duì)未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)的獨(dú)到見(jiàn)解

社會(huì)主義“沒(méi)有不顧社會(huì)秩序的”，“沒(méi)有不顧個(gè)人自由的”

在李大釗心目中，社會(huì)主義是一個(gè)民主法治的社會(huì)，每一個(gè)人能夠在這個(gè)制度下最大限度地發(fā)展個(gè)性，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)主義社會(huì)也是一個(gè)充滿活力同安定有序相統(tǒng)一的社會(huì)，自由與秩序不可偏廢。

社會(huì)主義“是要富的，不是要窮的”

李大釗判斷社會(huì)主義的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是“富”，也就是說(shuō)社會(huì)主義要在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更加豐富的物質(zhì)、精神產(chǎn)品。

社會(huì)主義要?jiǎng)?chuàng)造超越東西方的“第三文明”

李大釗主張?jiān)谖鞣轿幕椭袊?guó)傳統(tǒng)之間尋找一種兼容結(jié)合的文化空間，以使兩種文明的精髓得以繼承和發(fā)揚(yáng)。為此，他提出了“第三文明”的概念。

社會(huì)主義要“互助、互愛(ài)，為大多數(shù)人謀幸福”

李大釗相信，隨著階級(jí)對(duì)抗的消除、社會(huì)主義制度的建立，將為人與人之間建立真正互助友愛(ài)的新型關(guān)系創(chuàng)造前提條件和基礎(chǔ)。“馬氏所謂真正歷史，就是互助的歷史，沒(méi)有階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史。”

李大釗的教育思想

用歷史唯物的觀點(diǎn)闡釋教育的本質(zhì)。教育的本質(zhì)是教育理論的一個(gè)根本性問(wèn)題。李大釗從馬克思主義唯物史觀出發(fā)指出，人類社會(huì)的一切精神構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有經(jīng)濟(jì)構(gòu)造（即物質(zhì)構(gòu)造）才是基礎(chǔ)構(gòu)造，基礎(chǔ)構(gòu)造決定表層構(gòu)造。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本的解決。教育作為上層建筑，必然要受到生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。同時(shí)，包括教育在內(nèi)的上層建筑，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。即社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠?yàn)榻逃峁┪镔|(zhì)基礎(chǔ)，教育的發(fā)展也能對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。“不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類精神，必致沒(méi)有效果。不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功”。從唯物史觀的視角出發(fā)來(lái)深刻闡明教育的本質(zhì)，這正是馬克思主義科學(xué)理論的具體應(yīng)用。

平等教育觀。李大釗反對(duì)社會(huì)的不平等，1919年2月，李大釗在《晨報(bào)》發(fā)表了《勞動(dòng)教育問(wèn)題》一文。在文中，他強(qiáng)烈呼吁為工人爭(zhēng)取受教育權(quán)，說(shuō)“在教育上、文學(xué)上也要求一個(gè)人人均等的機(jī)會(huì)，去應(yīng)一般人知識(shí)的要求”。他主張社會(huì)應(yīng)通過(guò)多開(kāi)設(shè)勞工補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)，來(lái)改變少數(shù)人受教育而絕大多數(shù)勞動(dòng)人民受不到教育的狀況。

青年教育觀。李大釗認(rèn)為，近代中國(guó)之所以貧窮落后，飽受苦難，就在于缺少有理想、有知識(shí)、有使命、有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄?。中?guó)的希望，首先在于青年人的覺(jué)醒，只有青年人覺(jué)醒了，才能擔(dān)當(dāng)起建立一個(gè)新中國(guó)的重任。他指出，“舊民族之復(fù)活，非其民族中老輩之責(zé)任，乃其民族中青年之責(zé)任也”。因此，“國(guó)家不可一日無(wú)青年，青年不可一日無(wú)覺(jué)醒”。他高度重視對(duì)青年人的知識(shí)教育和人格養(yǎng)成，尤其注重對(duì)青年人的愛(ài)國(guó)主義教育。

內(nèi)容來(lái)源：新華社、北京日?qǐng)?bào)、學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)、《黨建》雜志 、中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)

責(zé)編：王梓辰

校對(duì)：劉佳星

審核：張凌潔

監(jiān)審：劉斌