從文脈的角度看。湖南本土屬于山地，少院落大戶而多獨(dú)立門戶。如果是大戶人家，就要處理關(guān)系，所以孔孟之道流行；但獨(dú)門獨(dú)戶，以經(jīng)營好自己為主，處理好關(guān)系是次要的。也就是說，湖南當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民情，或者說山地的特點(diǎn)，造就了左宗棠特立獨(dú)行的性格。

從經(jīng)濟(jì)條件來看。左宗棠從小家境很貧困。左宗棠15歲母親去世，17歲父親又去世，在這種沒有跪拜父母的前提下進(jìn)行的教育，使他的獨(dú)立根性更為張揚(yáng)。

從社會(huì)環(huán)境來看。清嘉慶年間，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德開始全面下落。而左宗棠生下來的時(shí)候，他的家人說他是牽牛星下凡，這對他有什么影響呢？左宗棠從小覺得自己很了不起，但他家庭情況很差、很落后，這種反差刺傷了他的自尊心，慢慢培養(yǎng)出了他剛正的性格。

左宗棠先后扳倒湖廣總督楊霈、官文，扳倒烏魯木齊提督成祿。他在官場里敢于主持正義，并能通過自己的智慧、技巧和方法，將那些大家公認(rèn)的貪腐之員毫不留情地扳倒，我覺得從以上這些方面可以找到其淵源。

六、左宗棠的為官之道

后人對曾國藩的評價(jià)概括為“禹墨為本，老莊為用”。而左宗棠一生的學(xué)養(yǎng)文化，我總結(jié)為“孔孟為體，韓莊為用”。為什么這么說？“孔孟”屬于先秦儒學(xué)。而宋明理學(xué)的特點(diǎn)是“存天理滅人欲”。我認(rèn)為，理學(xué)發(fā)展到這一步時(shí)，有一些不適應(yīng)時(shí)代的地方。明朝時(shí)期，工商業(yè)文明開始發(fā)展。而工商業(yè)文明是建立在人欲基礎(chǔ)上的，如果人沒有欲望了，就進(jìn)入了低欲望社會(huì)、無欲望社會(huì)，工商業(yè)文明就不存在了。比如人之所以要買鋼筆，是因?yàn)橛袑懽值挠蝗酥砸?，是因?yàn)橛羞h(yuǎn)行、遠(yuǎn)足的欲望。工商業(yè)文明下，人的一個(gè)動(dòng)機(jī)或一種行為，都是建立在欲望的基礎(chǔ)上。

從這個(gè)角度看，宋明理學(xué)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)桎梏社會(huì)發(fā)展的特性了，這個(gè)特性到了清朝更加明顯。清朝為什么會(huì)搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)？就是承認(rèn)了人欲。所以左宗棠從來不會(huì)說“滅人欲”，他的理念是“損人欲以復(fù)天理，蓄道德而能文章”。“損人欲”是減少不必要的奢華的欲望，“而存天理”是讓自己的良心心安，不要去浪費(fèi)。“蓄道德而能文章”，是說要養(yǎng)成正確的愛好。左宗棠自己就是“蓄道德而能文章”，所以他能成為一代文化大家?？梢哉f，先秦儒學(xué)與宋明理學(xué)的區(qū)別就在于，先秦儒學(xué)是率性的、自由的。

“韓莊為用”中，“韓”是韓非子，“莊”是莊子。韓非子是法家思想的代表，是國家理想主義者。左宗棠治軍用的就是這種思想。

莊子與老子的不同在于，老子講的是無為、以柔克剛、以弱勝強(qiáng)；而莊子講的是自由人生、藝術(shù)人生。所以我們看左宗棠的一生是很率性、很灑脫的。“率性”一詞，在今天看來是貶義詞，但其實(shí)這就是做人的最高境界，而且率性絕對不是任性。“率性之謂道，修道之謂教”的意思是一個(gè)人根據(jù)自己的本性，就能符合天道。“修道之謂教”不是要壓抑異化人的本性，而是在本性的前提下，追求我們的超越性。 “韓莊為用”就是在左宗棠身上體現(xiàn)出的特點(diǎn)。

當(dāng)然，左宗棠的理念對軍和民是有區(qū)分的?？鬃又?ldquo;仁”，孟子重“義”，因此左宗棠以孔孟的儒學(xué)構(gòu)建了王道的思想，用以治民；用法家思想的“霸道”來治軍。那么，對老百姓能用霸道么？不能，要王道治民。王道是什么？“仁愛”“民胞物與”的思想。能用王道治軍么？也不能，歷史證明王道是治不好軍的。而左宗棠正是以王道治民，以霸道治軍，所以才能夠成為1200年一出的歷史偉人。

左宗棠一生優(yōu)秀的方面太多，特別是他在晚清污濁的官場里能做到純粹而明澈，我認(rèn)為，其個(gè)人的成長修身，包括在地域文化、中國精神、中國文化的傳承方面，都有自己非常獨(dú)到的地方。