（一）要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向

以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，這不是一句空洞的政治口號。不光是文藝，我們整個事業(yè)，都有一個“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題?？梢哉f，從古到今，有卓越成就的人都是很好地解決這個問題的人?，F(xiàn)在黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，我們從事的各項事業(yè)，最終目標(biāo)都是為了實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，都是為了全體人民最大的福祉。這就是以人為本。我們個人的事業(yè)是大是小，是有成就還是平庸無奇，我想，同最初的發(fā)心，最初的立志，最初的胸懷抱負(fù)有直接關(guān)系，你的理想、發(fā)心、立志、出發(fā)點(diǎn)，好比是種子，你灑的是什么種子，最后就會收獲什么樣的果實。種瓜不會結(jié)出豆來，種豆也不會得到瓜。所以有位老先生說了一句很著名的話，叫“心大世界大，愿增成就增”。

你看我們的老祖宗提出的“三無私”，不知道大家聽說過沒有？叫天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。天無私覆，天沒有偏好某一個地方，專門把某一個地方蓋起來，而是普覆天下；地?zé)o私載，大地如此地厚重，不管是高山大河，還是垃圾臭水溝它都能承載，厚德載物嘛；日月無私照，太陽和月亮也沒有任何偏私，普照一切，這就是古代圣人的胸懷境界。

共產(chǎn)黨人是中華民族的精英，自然要承繼中國最優(yōu)秀的民族精神、最精髓的文化遺產(chǎn)。我們可以觀察古往今來的一些取得輝煌成就的人物，看看他們在早期是怎么樣立志，怎么樣發(fā)心的。

以人民為中心，這不光是文藝工作者的胸懷，也是我們每個人應(yīng)當(dāng)有的胸懷。所以，你的作品要真正的為人民所接受，一定要首先解決發(fā)心問題。以百姓之心為心，這樣你的作品才能真正地走到人民群眾的心里。才能有長久的生命力。

習(xí)總書記的講話還舉了很多例子，歷史上能夠走進(jìn)人民心里的作品，都是堅持這個創(chuàng)作導(dǎo)向的。以人民為中心，這不是一個空洞的口號，要有真實的感情，要心入、情入。比如說，深入基層，深入人民群眾。什么叫“深入”呢？心要融合到一體，感情要打成一片，這才是真正的“深入”。古人特別重視這個問題，提倡“著誠去偽”。中國古代的文藝?yán)碚?，就要求作品?ldquo;著誠去偽”。假的東西，讀者一看就看出來了。

古人云，“作之君，作之親，作之師”。對待人民群眾，要像親人一樣的，像自己的父母一樣，像自己的孩子一樣，血肉一體的，像自己的身體一樣，那么你就真正做到與人民群眾打成一片，真正做到了以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。不然都是假的。

古人講五常，仁義禮智信，不管換了多少皇帝，但是五常是不變的，它是一把尺子，可以衡量皇帝，衡量老百姓?；实鬯懒诉€要給他一個謚號，皇帝活著有史官，有諫官。史官要據(jù)實而書，實錄；諫官要面諫。太子能不能登基？大臣要公議。標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？就是古代的這些核心價值觀。核心價值觀不只是管老百姓的，也管皇帝朝臣，皇帝死了還要受它評價。哪個皇帝好，哪個皇帝不好，評價標(biāo)準(zhǔn)是什么？就是有道還是無道。如果王朝內(nèi)部不能解決這個問題，那就有替天行道的人來了，就把他推翻了，叫替天行道嘛。

所以，“仁義禮智信”這把尺子，信是基礎(chǔ)，信是土壤。仁的種子、義的種子、禮的種子、智的種子都是要種在這個土壤里，沒有“信”，就是假仁假義，禮也是虛偽的，智也是狡詐的。中國古代那個“智”，不是說點(diǎn)子有多少，不是這個意思，而是強(qiáng)調(diào)辨明是非的能力，這是智的根本特征。這個智呢，“五常”是相互關(guān)聯(lián)的，有了“智”你才知道“義”怎么做。義者，宜也，就是哪些事適宜做，哪些事不適宜做，你首先有了分辨了，這樣你作為道德主體，你才能選擇自己的行為，作出決定。

古人把老百姓當(dāng)成天，“天視自我民視，天聽自我民聽”。我們的創(chuàng)作一定要堅持以人民為中心的創(chuàng)新導(dǎo)向，這樣才不會走錯路，這樣才能真正寫出宏大精美的作品，真正寫出不光為當(dāng)代人所接受，也為后代人所流傳的作品。

我們不當(dāng)作家的人，不搞文藝的人，也應(yīng)該有這個胸懷?；钤谶@個世界上，不光是索取呀。愛因斯坦說是頂級的大科學(xué)家，但他覺得，無論他怎么做，都難以報答自然、社會于萬一，為什么呢？吃的是別人提供的，穿的是別人提供的，住的是別人提供的，走的路是別人鋪的，連這個宇宙的陽光、空氣、雨露都是大自然的恩賜。我們?nèi)绾文軋蟠鹉?？所以，一個作家應(yīng)該講這樣的良心，我們每個人都應(yīng)該講這樣的良心，而且每天都應(yīng)該問一問自己，自己做了什么？怎么回報社會、回報自己的父母師長、回報國家、回報大自然？

總的來說，以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向與黨的宗旨、與我們事業(yè)的發(fā)展的目標(biāo)，也就是人的全面發(fā)展是一致的。這是我們搞好文藝創(chuàng)作的第一個根本原則。“為了誰、依靠誰、我是誰”這個問題搞清楚之后，接下來就會完成自己的人格塑造，完善自我。

（二）要讓中國精神成為社會主義文藝的靈魂

搞好創(chuàng)作，要讓中國精神成為社會主義文藝的靈魂。中國精神是什么？中國精神的內(nèi)涵，習(xí)總書記在講話中做了集中的表述。比如說仁義的精神，和諧的精神，還有尊老、尊師、重道的精神，自強(qiáng)不息的精神等。這都是在講核心價值觀，核心價值觀是什么呢？我們的老祖宗講“仁義禮智信”，“仁義禮智信”的核心就是“仁”。“桃仁”、“果仁”也是用同一個字，這個“仁”就是生命的種子，也是精神的種子，所有的道德范疇都是由此派生的。

現(xiàn)在講社會主義核心價值觀，24個字。國家層面，富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會層面，自由、平等、公正、法治；個人層面，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這里面就包含中華民族幾千年來的價值觀內(nèi)核，社會主義價值觀不是無源之水，不是無本之木。習(xí)近平總書記在中央政治局集體學(xué)習(xí)的時候，非常明確地提出，要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)和培育社會主義核心價值觀。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是立足之本，要永遠(yuǎn)堅守這個本根，同時還要與時俱進(jìn)，離開了這個本根，可以說就是緣木求魚。絕不能用西方的某些價值理念套用社會主義的核心價值觀，民主也好，法治也好，西方有，我們也有，但是這里面是有很大的差別的。習(xí)總書記在英國訪問的時候，提出了中華法系的問題。中華法系與英美法系、大陸法系鼎足而三的重要法律體系，而且比國外的那些歷史悠久，它的最重要的特點(diǎn)就是禮法并重，德法同舉。禮中有法，禮中又包含德，禮就是人的行為規(guī)范，不光是個體的行為規(guī)范，也是社會群體的行為規(guī)范，是國與國的行為規(guī)范，它包括了憲法、行政法、民法、刑法。最后，刑法從里面分化出來，變成了狹義的法。即便是狹義的法，它懲治的對象也是與德、禮有關(guān)的。比如說，不孝是什么罪，騙人是什么罪，怎么樣處罰等等。

所以，我們一定要對我們的傳統(tǒng)，對我們的文化，對中國精神心懷敬畏，這是我們的精神生命線，沒有這個，我們的民族不可能延續(xù)到今天。世界上很多古老文明都滅絕了，中華民族一直延續(xù)到現(xiàn)在，核心價值觀的凝聚力起了最重要的作用。很多時候，人們口頭上不一定說核心價值觀，但是這些價值觀已經(jīng)烙印進(jìn)了他們的生命基因，進(jìn)入了人們的潛意識，在人與人的交往中，在行為舉止中，會自然流露。

我們的文藝作品要表現(xiàn)什么呢？就是要表現(xiàn)中華民族既堅守自己的文化本根，又不斷與時俱進(jìn)的中國精神、民族精神。包括我們的群體價值，和諧；包括我們的個體價值，仁；包括國與國之間的、民族與民族之間的協(xié)和萬邦；包括人同大自然的關(guān)系，天人合一；包括精神文化方面的，不是千篇一律，而是和而不同。

在國際上，美國認(rèn)為我的這個好，就想在世界范圍內(nèi)復(fù)制粘貼。比如，美國認(rèn)為，我的民主制度好，你亞非拉都要復(fù)制美國版本。我的美國精神好，我的耐克產(chǎn)品也好，還是什么也好，你要把它消化到你的血液里，皮膚變不了，要把你的心換掉?，F(xiàn)在不就是有不少黃皮白心嘛。

中國古代有夷夏之分。夷，認(rèn)為過去很落后、很偏遠(yuǎn)；夏，就是很文化、很先進(jìn)。劃分夷夏的標(biāo)準(zhǔn)不是以人種，不是以地域，而是以文化，即便是九夷之地，君子居之，何陋之有啊。君子就是有文化、有道德的圣賢。中國精神最核心的就是愛國主義，我們的民族精神從古到今不斷演變，與時俱進(jìn)?？鬃诱f“仁”，后來提“仁智勇”，到孟子“仁義禮智”，到漢朝加上一個“信”，成為“仁義禮智信”，又提出“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德，包括溫良恭儉讓等。這是從縱的來說，在歷史長河中演變到今天。還有橫的，56個民族，它的文化特征也是各有特點(diǎn)，存在差異。我過去提出中華文化的多維向心結(jié)構(gòu)，中華文化是多維的，同時又是向心的，是這樣一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。從舊石器時代到新石器時代，到后來的文明發(fā)展歷程當(dāng)中，中華文化都呈現(xiàn)一種多維而向心的結(jié)構(gòu)。