非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同文物不一樣，文物是一個固體，它蘊涵著民族精神、文化內(nèi)涵，但是需要人去解讀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體就是人，傳承人，一代一代地口耳相傳，口傳心授，它本身就是中華民族特有的生產(chǎn)方式、生活方式，也包含著思維方式、行為方式和核心價值觀。我們國家是第七個參加這個公約的，并且做出了承諾，要在國內(nèi)立法，同這個國際法銜接，并且在管理、保護、技術(shù)、政策方面來銜接這個國際法，這是我們政府的承諾。所以，我們國家制訂了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。包括傳統(tǒng)醫(yī)學，包括中醫(yī)，不是有人要消滅中醫(yī)嗎？它絕對不是僅僅消滅中醫(yī)的問題。中醫(yī)它本身就是中華文化的一個最有生命力的載體。我們文化當中的好多精華，仁義禮智信、醫(yī)道、醫(yī)德、醫(yī)書、陰陽五行、天人合一、身心和諧、人際和諧、社會和諧、辯證思維、整體思維等，全部在中醫(yī)里面。滅了中醫(yī)，實際上就是滅我們自己，滅我們所有國人的靈魂。

我們在世貿(mào)談判當中做出了承諾，比如說，外國文化在文化貿(mào)易中進來，中國文化走出去，已經(jīng)走了20多年，走出了什么呢？難道就是幾次文物展嗎？難道就是唱唱歌、跳跳舞嗎？難道就是幾幅書畫嗎？我們的電影走出國門了嗎？每年美國過去是20部大片，現(xiàn)在好像增加到25部了。我們國家財政花了很多錢，在全國建立院線，就是要讓我們的國產(chǎn)故事片有一個放映的平臺，推進電影事業(yè)的發(fā)展。但是這么多年，我們花的巨額投資都變成什么呢？變成美國大片的市場。版權(quán)貿(mào)易也是，光是04年、05年，美國這一個國家，他們進來的四千多件、五千多件，我們出去的是十幾件、二十幾件。我們這么多年出不了大家，出不了精品，不要說走出去了，你首先要把國內(nèi)的市場占領(lǐng)，把國內(nèi)的院線占領(lǐng)，讓更多的人來看國產(chǎn)故事片，而不是看美國大片。對不對？首先滿足我們?nèi)珖畮變|人民的精神文化需求，然后再談走出去的問題。

這確實是一個很嚴峻的問題，我們每個人都有責任來改變這種現(xiàn)象。習總書記講話，講的是文藝，但是有很長的篇幅講的是文化。文藝在文化當中是一個最敏感的神經(jīng)，可以說是文化的前哨，文化的觸角。所以我給大家交流一下學習體會，剛才算是開場白，就習總書記的講話，我講幾點心得體會。

一、偉大的時代呼喚文藝大家、文藝精品

習總書記講話當中列舉了100多位古今中外文學家、藝術(shù)家的名字，很全面。外國的，從古希臘時期到后來的古典時期、啟蒙運動、文藝復興、浪漫主義時期、批判現(xiàn)實主義時期，有代表性的作家，甚至有的作品，都舉例了，習總書記還列舉了一些西方現(xiàn)代派的作家代表。古希臘，埃斯庫羅斯，索?？死账?，還有阿里斯托芬，悲劇喜劇的代表人物。阿里斯托芬特別注重作品的內(nèi)容導向，他說文藝作品就應該歌頌正義，宣揚真理，那些壞人心術(shù)的作家，他有一個極端的說法，應該處死。毒害人的靈魂的，壞人心術(shù)的作家應該處死。

習總書記還列舉了我們國家的不少人物，從老子、莊子、孔子、孟子，一直到現(xiàn)代。他用了一個很有趣的概括，魯郭茅巴老曹，魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺。更值得注意的是，習總書記還列舉了我們民族的三大英雄史詩，在領(lǐng)導人講話當中，應該說這是第一次提到我們少數(shù)民族的這幾部巔峰之作，一個是藏族的《格薩爾王傳》，一個蒙古族的史詩《江格爾》，還有柯爾克孜族的史詩《瑪納斯》。其中，《格薩爾王傳》是世界上最長的史詩，一百多萬個詩行，2000多萬字，比世界五大史詩總和還要多，還要長。世界五大史詩有哪些？大家應該都知道吧，古希臘的《伊俐亞特》《奧德塞》,古印度的《摩珂婆羅多》《羅摩衍那》,再加上古代巴比倫的《吉爾伽美什》,它們就是世界著名的“五大史詩”。這五部史詩加在一起都比不上《格薩爾王傳》的長度。聯(lián)合國教科文組織已經(jīng)批準這部史詩作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

習總書記在列舉這些文藝現(xiàn)象的時候，不是簡單地敘述以往的輝煌，而是語重心長地告誡廣大文藝工作者，要靜下心來，以文藝創(chuàng)作為中心，以人民為創(chuàng)作導向，創(chuàng)作出不辜負這個時代的優(yōu)秀作品。用自己的作品向人民說話，向世界說話。只有優(yōu)秀的文藝作品，才能夠真正地走出國門，并且走進人們的心靈。如果帶著浮躁的情緒去文藝創(chuàng)作，不可能出好作品。

西方有一個“接受美學”的概念，接受美學的核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)。他們認為，一個作品，即使印成書，讀者沒有閱讀之前，也只是半完成品。也就是說，作品完成只是一部分，作品還只是半成品。只有作品走進讀者的心靈，為讀者所接受，為大家所傳頌，這個作品才真正完成。

另外，還有一個錦上添花的事，作品還要能經(jīng)得起市場的檢驗。就是說現(xiàn)在搞文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)這四個字，著重號打在“文化”上，還是打在“產(chǎn)業(yè)”上呢？我想大家都明白，應該在“文化”上用力，不然不能稱其為文化產(chǎn)業(yè)，絕不能把文化僅僅作為一個標簽。文化的內(nèi)涵挖掘地越深，文化的分量越重，不光決定作品的精神價值，同時也必然意味著它的經(jīng)濟價值。同時，習總書記的講話當中提出，社會效益放在首位，當經(jīng)濟效益和社會效益發(fā)生矛盾的時候，要服從社會效益?？偟膩碚f，一部作品要吃得開、叫得響、立得住、賣得出，這樣你的作品就成功了。

毛主席在延安文藝座談會上提出了“普及與提高”的關(guān)系。普及的東西比較簡單淺顯，因此也比較容易為目前廣大人民群眾所迅速接受?，F(xiàn)在大眾文化、娛樂文化，遍地都是。但是，我們不光要有高原，還要有高峰；不光有數(shù)量，還要有質(zhì)量。普及工作和提高工作是不能截然分開的。不但一部分優(yōu)秀的作品現(xiàn)在也有普及的可能，而且廣大群眾的文化水平也是在不斷地提高著。普及工作若是永遠停止在一個水平上，一月兩月三月，一年兩年三年，總是一樣的貨色，那末，教育者和被教育者豈不都是半斤八兩？這種普及工作還有什么意義呢？人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高。所以，我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導下的普及。

文藝大家不是吹氣泡吹出來的，要加強文藝家的學養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一。我想，這樣的文藝大家，在當前這樣的偉大歷史時期，一定會應運而生。希望在座的師生當中也產(chǎn)生這樣的文藝大家。

中華民族的文藝創(chuàng)造和創(chuàng)新，不光是文藝家的責任，每個中華民族成員都有創(chuàng)新的使命，大家都要做無愧于先人、無愧于時代、無愧于民族，也讓子孫感到驕傲的文化承接人。

這是我講的第一個問題。

二、文藝創(chuàng)作如何才能出精品？

剛才我們講了文藝工作的目標，就是出大家、出精品。下面講這個目標如何實現(xiàn)。

我想有幾個問題應該引起我們的重視、思考。第一，要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向；第二，要讓中國精神成為社會主義文藝的靈魂；第三，要把文藝創(chuàng)新作為社會主義文藝發(fā)展的根本動力。