習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己；謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。“三嚴(yán)三實(shí)”的提出，簡(jiǎn)潔而深刻地闡述了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部修身做人、從政為官、謀事創(chuàng)業(yè)的核心理念，體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求和政治品格，為加強(qiáng)新形勢(shì)下黨的思想政治建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)提供了重要遵循。

“三嚴(yán)三實(shí)”高度概括如何做人、做事、做官，三位一體，互為關(guān)聯(lián)。“三嚴(yán)”之中，前提是修身；“三實(shí)”之內(nèi)，基礎(chǔ)是做人。評(píng)價(jià)一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的標(biāo)準(zhǔn)有千條萬(wàn)條，但最重要的一條是做老實(shí)人、說(shuō)老實(shí)話(huà)、干老實(shí)事。這就要求做一名合格的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，首先從培育健康的人格、激發(fā)人格的力量上下功夫。

“三嚴(yán)三實(shí)”作為一個(gè)完整的思想體系，既體現(xiàn)了世界觀(guān)與方法論的有機(jī)結(jié)合，又體現(xiàn)了內(nèi)在規(guī)律與外在約束的辯證統(tǒng)一；既有思想要求，又有實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；既貫穿著馬克思主義政黨建設(shè)的基本原則和內(nèi)在要求，又植根于中華傳統(tǒng)文化的深厚土壤，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“君子之道”和“家國(guó)情懷”一脈相承。

一、“君子之道”是中華民族代代相傳的人格力量的經(jīng)典形象

習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，中華文化作為我們民族的“根”和“魂”，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。

數(shù)千年來(lái)，中華民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成的民族意識(shí)、民族文化、民族性格和價(jià)值追求，塑造和凝結(jié)成為具有中國(guó)氣派、中國(guó)特色的人格力量。這種人格力量可以用兩個(gè)方面的內(nèi)容來(lái)概括：在形象上，表現(xiàn)為“君子之道”；在內(nèi)容上，表現(xiàn)為“家國(guó)情懷”。在中國(guó)的歷史舞臺(tái)上，“君子之道”和“家國(guó)情懷”一直是相生相伴、交相輝映，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)毫無(wú)疑義的道德制高點(diǎn)。

“君子”是中華民族傳統(tǒng)文化人格化的重要概念，是深入人心的人格理想?！渡袝?shū)》中說(shuō)，“君子勤道，不作無(wú)益害有益。”孔子一生更是對(duì)“君子”一詞諄諄樂(lè)道，《論語(yǔ)》二十篇五百章，有一個(gè)總的指導(dǎo)思想，就是勸人學(xué)為君子、行為世范。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“君子”一詞在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)過(guò)107次。《論語(yǔ)》開(kāi)篇即以“君子”發(fā)問(wèn)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《孟子》中也有82次論及“君子”， 如“君子莫大乎與人為善”，“焉有君子而可以貨取乎”，“君子貴人而賤己，先人而后己”，“君子以仁存心，以禮存心，仁者愛(ài)人，禮者敬人，愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”等等。荀子則強(qiáng)調(diào)，“法不能獨(dú)立，類(lèi)不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也，君子者，法之原也。”

那么，究竟什么是“君子”？孔子的理解，是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”；究竟什么是“君子之道”？ 孔子至少有過(guò)三次不同的回答。

一為子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。”這是孔子從個(gè)人修養(yǎng)的角度闡述君子之道，時(shí)刻以仁、知、勇三德要求自己，始終朝著不憂(yōu)、不惑、不懼的目標(biāo)邁進(jìn)。

二為子曰：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”這是孔子從為官者的角度闡述君子之道，作為一名為官?gòu)恼木樱陨淼男袨榕e止要謙虛莊重，在上級(jí)面前，要恭敬有禮，對(duì)待老百姓要愛(ài)護(hù)有加，需要百姓去做的，也應(yīng)該得體適當(dāng)，不能過(guò)分。

三為子曰：“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。”這是孔子從為人處世的角度闡述君子之道，強(qiáng)調(diào)要各安本分，遵守規(guī)矩，先予后取。

孔子關(guān)于“君子之道”的三段論述，分別闡發(fā)了做人、為官、處世的道理。此外，孔子還用大量篇幅，進(jìn)行過(guò)“君子”與“小人”之辨，如“君子喻于義，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”,“君子泰而不驕，小人驕而不泰”,“君子和而不同，小人同而不和”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子尊賢而容眾，喜善而矜不能”等等，勾勒出“君子”和“小人”的明顯分野，顯示出強(qiáng)烈的價(jià)值取向。

孔子認(rèn)為君子和小人的最大的區(qū)別，就是“君子求諸己，小人求諸人”，這里的求，是指責(zé)的意思，是說(shuō)當(dāng)出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)或?qū)ψ约翰焕氖虑闀r(shí)，君子一定會(huì)先反思、責(zé)備自己，從自身中尋找原因；小人則一定會(huì)想辦法推卸責(zé)任，抱怨別人。這和習(xí)近平總書(shū)記要求的，每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該以“君子檢身，常若有過(guò)”的態(tài)度，經(jīng)常想一想什么是“做人”、什么是“公仆”、什么是“權(quán)力”、什么是“考驗(yàn)”，始終不能忘記共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的品行和操守，是多么的相似！

孔子之后，后世大家對(duì)“君子之道”的引述和闡發(fā)不勝枚舉。從西漢的董仲舒到唐代的孔穎達(dá)，宋代的程顥、程頤和朱熹，明代的王陽(yáng)明，清代的王夫之等等，歷代相沿，融會(huì)貫通到中華民族的精神血脈之中，不斷豐富和完善“君子”這一理想人格的塑造，受到上至歷代思想家及文人士大夫，下至社會(huì)各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和推崇。直到今天，人們還常說(shuō)“君子一言，駟馬難追”、“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”、“莫以小人之心度君子之腹”等等。在貪污腐敗時(shí)有發(fā)生、欺騙訛詐屢見(jiàn)不鮮、假冒偽劣充斥于市，一些人不講誠(chéng)信、不守規(guī)矩、不修官德，不少人慨嘆人心不古、世風(fēng)日下的今天，重提世代尊崇的“君子之道”，倡導(dǎo)全社會(huì)都能夠?qū)W為君子、行為世范、修善講睦、謙恭禮讓、經(jīng)邦濟(jì)世、自強(qiáng)不息，無(wú)疑具有很強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。