人生如戲，我們穿梭于不同的角色之間。有為人父母“一尺三寸嬰，十又八載功”的艱辛；有為人子女“樂其心，不違其志”的堅(jiān)持；也有為人夫婦“執(zhí)子之手，與子偕老”的堅(jiān)守。人們?cè)诓煌瑫r(shí)間、不同場(chǎng)合，切換著人生的角色，并努力完成所扮演角色的言行舉止與希望夢(mèng)想。

當(dāng)好自己人生的“角色”，全力以赴、不偏不倚，乃是為人涉世之基石。小到父母與子女，父母關(guān)愛，子女孝順，方有家和萬事興，門耀千賓來；大到無形之手與有形之手，該管的管，不該管的不插手，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才會(huì)健康發(fā)展，迸發(fā)出無比的活力。

為人施政皆通此理。但現(xiàn)實(shí)中總有這樣一種干部，一提及“權(quán)力”“地位”，就眉飛色舞、自命不凡、飛揚(yáng)跋扈，一談及“義務(wù)”“職責(zé)”，就躲躲閃閃、含糊其辭、推三阻四。胸中常存抱怨之氣，艷羨所謂的社會(huì)名流、達(dá)官顯貴，常常掛在嘴邊的是“現(xiàn)在是官不聊生的時(shí)代”“要是早下海，就早發(fā)財(cái)了”之類。身居廟堂之上，卻滿門心思的想成為“江湖之人”，一頭扎進(jìn)物欲的黑洞里，不正是典型的“迷失自我、角色錯(cuò)位”嗎？

社會(huì)有社會(huì)的規(guī)則，個(gè)人有個(gè)人的擔(dān)當(dāng)，不容混同。社會(huì)中，資源擁有的多寡是社會(huì)活動(dòng)參與多寡的基礎(chǔ)，是社會(huì)影響力大小的籌碼。對(duì)個(gè)人而言，合理合法追求擁有更多的物質(zhì)資源，無可厚非，也是為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富、增進(jìn)活力的重要方式。但是，如果一旦扮演公職人員的角色，還在滿門心思為成為“江湖人”黯然神傷，盤算那些為官易與不易的“小九九”，甚至“身在曹營(yíng)，心在漢”，那么只能說是“錯(cuò)了位”，其結(jié)果必然是“痛苦不堪”，當(dāng)然也就體味不到這種角色價(jià)值之美與信仰之甘。

堅(jiān)守人生角色自古就有。東漢楊震，時(shí)任東萊太守，昌邑縣官王密以十斤黃金相送說：“這事沒人知道，”楊震大笑說；“我知、你知、天知、神知，怎么說沒人知道呢？”王密羞愧而去。正是楊震擺正自己的人生“角色”，方在歷史上留下一個(gè)閃亮的坐標(biāo)。相反，為官還惦記著發(fā)財(cái)，只會(huì)像清朝的和珅、鰲拜、明珠之流以權(quán)謀私、貪墨枉法，最終遍結(jié)黨羽、禍國(guó)殃民，被蒲松齡痛斥為“山野聲聲哭罵咒，只因道道狼狐狗”。

憶古思今，但凡大有作為者，必成于堅(jiān)定自己所扮演的“角色”。如焦裕祿在帶領(lǐng)全縣人民封沙、治水、改地的斗爭(zhēng)中，堅(jiān)定自己共產(chǎn)黨人這個(gè)角色，身先士卒，以身作則。他經(jīng)常肝部痛得直不起腰、騎不了車，即使這樣，他仍然用手或硬物頂住肝部，堅(jiān)持工作、下鄉(xiāng)，直至被強(qiáng)行送進(jìn)醫(yī)院。焦裕祿不僅成就了蘭考，更成就共產(chǎn)黨人在人民群眾心中的光輝形象。這也是習(xí)近平總書記一再要求全黨同志學(xué)習(xí)焦裕祿精神，以“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”來要求自己的原因所在。

我們有些干部，他們的智慧是卓越的，能力是一流的，如果從事其他行業(yè)，想必物質(zhì)回報(bào)豐裕得多。但是，既然選擇了從政為民這條路，就意味著放棄了其他可能的“角色”，沒有了商海弄潮的絢麗，沒有了金玉滿堂的榮耀，這是扮演這個(gè)角色所要付出的代價(jià)。在切換角色之間，從自身的心性著眼，依全局的大勢(shì)著墨，收獲的將是為官一任造福一方的潛績(jī)，是一己青春獻(xiàn)身事業(yè)的淡然。

堅(jiān)守角色之甜，甜在信仰宗旨的堅(jiān)守，甜在人生航向的堅(jiān)守。“人最寶貴的東西是生命，生命屬于我們只有一次，一個(gè)人的生命是應(yīng)該這樣度過：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥，這樣，在臨死的時(shí)候，他就可以說：我的整個(gè)生命和全部精力都已獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)。”《鋼鐵是怎樣煉成的》如今讀起來，依舊蕩氣回腸，振聾發(fā)聵。