縱觀中外法律文化的發(fā)展史,道德觀念在國(guó)家立法中的角色問(wèn)題始終是哲學(xué)家和職業(yè)法學(xué)家關(guān)注的一大焦點(diǎn)問(wèn)題。今天同樣如此,大眾道德觀念在國(guó)家立法(包括法律制定和法律適用)中扮演著不容忽視的角色。當(dāng)前,無(wú)論是在法學(xué)教科書(shū)中,還是在其他職業(yè)法律人的話語(yǔ)體系中,都流行著這樣一種說(shuō)法:國(guó)家立法必須建立在社會(huì)道德的基礎(chǔ)之上,應(yīng)當(dāng)反映最低限度的社會(huì)道德共識(shí)。然而,本文將嘗試說(shuō)明:這種認(rèn)識(shí)不僅脫離了對(duì)社會(huì)實(shí)踐的細(xì)致觀察,模糊了法律和道德之關(guān)系的本來(lái)面目；而且有可能誤導(dǎo)法學(xué)理論研究和法律社會(huì)實(shí)踐,阻礙國(guó)家立法更好地增進(jìn)人民的福祉。

的確,在大量情況下,國(guó)家法律規(guī)范與社會(huì)道德觀念表現(xiàn)出了高度的趨同性,法律規(guī)范與社會(huì)道德對(duì)社會(huì)行為的要求是高度一致的。例如,尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德。而我國(guó)婚姻法明確要求,“父母對(duì)子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)；子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。”父母不履行撫養(yǎng)義務(wù)時(shí),未成年的或不能獨(dú)立生活的子女,有要求父母付給撫養(yǎng)費(fèi)的法定權(quán)利；子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時(shí),無(wú)勞動(dòng)能力的或生活困難的父母,有要求子女付給贍養(yǎng)費(fèi)的法定權(quán)利。再如,講誠(chéng)實(shí)守信用是人們普遍信奉的道德觀念。“一言九鼎”、“一言既出駟馬難追”等習(xí)俗語(yǔ)言就很好地反映了此種道德觀。而在法律層面,不僅民法通則將“誠(chéng)實(shí)信用”確定為私人交往活動(dòng)的基本法律原則,而且合同法更進(jìn)一步要求,“當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)按照約定履行自己的義務(wù),不得擅自變更或者解除合同。”在這類(lèi)問(wèn)題上,確實(shí)是先形成了廣為大眾所熟知的道德觀念,然后才出現(xiàn)與道德規(guī)范趨同的法律規(guī)則。

國(guó)家法律規(guī)范與社會(huì)道德觀念的異同性

然而,我們能否據(jù)此就得出那個(gè)當(dāng)前流行的判斷,即法律必須以既有的道德觀念為基礎(chǔ)呢?換句話說(shuō),社會(huì)大眾道德觀本身就是天然的好東西嗎?顯然不能。其實(shí)原因很簡(jiǎn)單,但卻常常被忽略。因?yàn)?一旦我們翻開(kāi)法律與道德之關(guān)系的發(fā)展史,我們就會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn):法律與道德除了表現(xiàn)出趨同關(guān)系之外,還同時(shí)呈現(xiàn)出了另外三類(lèi)完全不同的關(guān)系性圖景。

在第一類(lèi)情形中,國(guó)家立法確定的規(guī)則與既有道德宣示的規(guī)范明顯相左。例如,“父母之命、媒妁之言”曾是中國(guó)民主革命前的主流社會(huì)道德觀念,青年的婚姻事宜應(yīng)當(dāng)由家長(zhǎng)決定。然而,新的政權(quán)通過(guò)立法確立了婚姻自由原則,以強(qiáng)制力打破了當(dāng)時(shí)的主流道德觀。而今天,正是因?yàn)楫?dāng)初背離社會(huì)道德的法律,我們普遍地感到生活更幸福。再如,“父?jìng)舆€”也曾一度是不容置疑的道德準(zhǔn)則,而今天的法律卻讓那些放棄繼承權(quán)的子女免于承擔(dān)父母留下的債務(wù)。

在第二類(lèi)情形中,國(guó)家立法面臨在多種相互競(jìng)爭(zhēng)的道德觀中做出選擇。例如,關(guān)于女方在解除婚約后是否應(yīng)當(dāng)向男方返還彩禮的問(wèn)題,我國(guó)不同地域曾表現(xiàn)出了明顯的道德觀念分歧。而關(guān)于這方面的國(guó)家立法和司法解釋需要在相互競(jìng)爭(zhēng)的道德規(guī)范中做出抉擇。

在第三類(lèi)情形中,在國(guó)家立法出現(xiàn)之前根本就不存在關(guān)于相應(yīng)問(wèn)題的社會(huì)道德觀念。例如,在中國(guó)修建第一條高速公路之初時(shí),國(guó)家立法需要討論“是否限速”、“限速多少”,而立法當(dāng)時(shí)根本就不存在相應(yīng)的道德觀念。如此這些問(wèn)題對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和生活的影響甚大,但卻很難找到相關(guān)的道德觀念。