最早明確地把這種思想歸于意識形態(tài)并給予批判性分析的是馬克思。馬克思最早使用的意識形態(tài)概念的含義，就是指這種資產(chǎn)階級的以普遍人性為基礎的自由人道主義。馬克思在批判和貶義的層面使用意識形態(tài)概念，并且揭示了這種意識形態(tài)以普遍真理的面目出現(xiàn)，但實質上掩蓋了特殊集團的利益。馬克思在《德意志意識形態(tài)》等著作中對此進行了深刻分析，指出：在現(xiàn)代社會，占統(tǒng)治地位的是“越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想”，統(tǒng)治階級的思想與統(tǒng)治階級本身分割開，使這些思想獨立化，并賦予自己的思想以普遍的形式，“把它描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。資產(chǎn)階級的這種思想，是在對封建神學、宗教的斗爭中，用普遍抽象的人和神圣的人性置換掉了上帝之后的結果。結果就是人成了神，因此現(xiàn)代資產(chǎn)階級的意識形態(tài)其實是一種世俗的宗教，抽象人性就是它供奉的神。這就是我們在流行的大眾文化里面通常會看到的，大家會以此作為評價藝術價值高低的最終標準。

簡單說，這是馬克思使用意識形態(tài)概念時的第一重意義，是馬克思對意識形態(tài)概念創(chuàng)造性貢獻的一部分。馬克思還在中性的意義上使用意識形態(tài)，使意識形態(tài)理論成為一種社會科學研究方法，一種研究人類復雜的精神現(xiàn)象的有效方法。這種方法可以澄清人類思想觀念的來源及其在社會中的作用，使思想觀念去神秘化，找到觀念背后的具體歷史情境、社會根源和階級基礎，發(fā)掘出人類精神現(xiàn)象的社會、經(jīng)濟和政治本性。在這個意義上，意識形態(tài)作為一種理論和方法獲得了極大的活力和理論延展的可能性。

此后，意識形態(tài)理論基本沿著兩個路徑發(fā)展，一個是雖然受到馬克思的很大影響，但卻是屬于非馬克思主義的理論傳統(tǒng)。代表性人物是德國社會學家曼海姆，他從意識形態(tài)理論發(fā)展出一套知識社會學，雖然知識社會學仍然把思想觀念與社會歷史情境的關系作為核心，卻把意識形態(tài)理論中的階級內容拋掉了，這樣就把意識形態(tài)理論轉變成了社會科學的一般性方法。另一條路徑就是馬克思主義的理論傳統(tǒng)。從列寧開始提出無產(chǎn)階級和社會主義意識形態(tài)理論后，蘇聯(lián)、中國，比較側重意識形態(tài)的建設性意義，通常在中性的意義上使用意識形態(tài)概念，把文化思想領域作為意識形態(tài)領域看待。

這個粗線條的梳理，大體包含了我們通常所理解的意識形態(tài)含義。重要的是，應當充分認識到意識形態(tài)理論的方法論意義，它對人類文化和思想現(xiàn)象本質的揭示具有歷史意義。

《竊聽風暴》成功地表述了后冷戰(zhàn)時期西方資本主義社會的意識形態(tài)，成功地宣揚了自由人道主義價值觀。而且，它所表現(xiàn)出來的審美趣味和藝術觀念，本身就是這種意識形態(tài)的一個組成部分。說它在藝術上成功，是因為這種普遍人性論的確能抓住人性的共通性，成功地激發(fā)人的情感，從而使意識形態(tài)發(fā)揮作用。但在現(xiàn)實中，這種意識形態(tài)并不代表普遍的人的利益，仍然只是維護少數(shù)統(tǒng)治集團的利益。

冷戰(zhàn)結束以來，像《竊聽風暴》這樣以冷戰(zhàn)為內容的故事減少了。在所謂意識形態(tài)終結的時代，在資本主義全球化時代，直接的資本主義與社會主義的論爭減少了，但資本在第三世界催生的新伊斯蘭主義、民族主義、現(xiàn)代化和工業(yè)化意識形態(tài)，構成了文明沖突論的基礎。因此，意識形態(tài)遠沒有終結，被全球資本主義的冷戰(zhàn)勝利所壓抑的一切問題，都在不斷地尋找出口。

（作者單位：中國藝術研究院馬克思主義文藝理論研究所）